4/1/2016 FICHTE: LA VIDA BIENAVENTURADA (2) | sophiaveda

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sophiaveda

FICHTE: LA VIDA BIENAVENTURADA (2)

JUL 4

(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/07/04/fichte‑la‑vida‑bienaventurada‑2/fichte3/)

“Ahí  donde  todavía  no  se  ha  llegado  a  la  vida  verdadera,  este  anhelo(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/06/13/fichte‑la‑vida‑bienaventurada‑1/)  no  deja  desentirse en lo más íntimo, pero no se comprende. Todos quieren ser felices, serenos, satisfechosde  su  situación,  pero  no  saben  dónde  encontrarán  esta  felicidad.  Qué  es  aquello  quepropiamente  aman  y  pretenden,  no  lo  comprenden.  Piensan  que  tendrá  que  encontrarse  enaquello que  les sale  inmediatamente a sus sentidos y se  les ofrece en el mundo; no habiendopresente  para  el  acuerdo  espiritual  en  que  se  encuentran  otra  cosa  más  que  el  mundo.Valientemente se lanzan a esta caza de la felicidad, apropiándose íntimamente y entregándose

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Valientemente se lanzan a esta caza de la felicidad, apropiándose íntimamente y entregándoseamorosamente  al  primer  objeto  que  les  gusta  y  que  promete  satisfacer  su  impulso.  Pero  encuanto se vuelven a  sí mismos y se preguntan:  ¿soy  feliz?,  se  les  responde precipitadamentedesde lo más profundo de su corazón: oh no, estás todavía más vacío y necesitado que antes.Con lo cual piensan que se han equivocado meramente en la elección del objeto, y se lanzan aotro. Pero éste  les satisfará  tan poco como el primero: no  les satisfará ningún objeto que haybajo  el  sol  o  la  luna.  ¿Querríamos  nosotros  que  les  satisficiera  alguno?  Justamente  eso,  quenada finito y caduco les pueda satisfacer, es el único lazo con que aún siguen vinculados a loeterno  y  permanecen  en  la  existencia.  Si  encontraran  un  objeto  finito  que  les  satisficieraplenamente,  entonces  quedarían  precisamente  por  ello  arrancados  irremediablemente  de  ladivinidad, y arrojados a la muerte eterna del no‑ser”.

…/…

“Quizá  renuncien  también  a  la  satisfacción  para  esta  vida  terrena,  pero mantienen  por  unatradición llegada hasta nosotros una exhortación a la bienaventuranza al otro lado de la tumba.¡En qué lamentable confusión se encuentran¡ Con toda certeza les aguarda la bienaventuranzaal otro lado de la tumba a aquellos para quienes ha comenzado ya en éste, y no de otro modoni  manera  más  que  tal  como  puede  comenzar  en  cualquier  momento.  Por  el  mero  dejarseenterrar no se  llega a  la bienaventuranza. Y en vano buscarán en  la vida  futura y en  la serieindefinida  de  vidas  futuras  si  la  buscan  en  algo  que  no  sea  lo  que  ya  aquí  les  rodea  tanpróximamente  que  en  toda  la  eternidad  no  se  les  puede  acercar más:  en  lo  eterno.  Y  así  seequivoca el pobre buscador de la eternidad, arrancado de su hogar paterno, siempre rodeadode  su  herencia  celestial,  a  la  que  sólo  teme  extender  su  tímida mano,  mientras  en  vano  seesfuerza  en  construir  en  el desierto. Por  fortuna,  el pronto hundimiento de  cada una de  suschozas le recuerda que jamás encontrará la paz y el reposo sino en la casa de su padre”.

…/…

“Ante todo no debería seriamente y en el sentido propio de  la palabra atribuirse  la vida y  labienaventuranza a nadie que no sea consciente de sí mismo. Toda vida presupone por tanto laautoconciencia, y la autoconciencia es la única capaz de comprender la vida y de transformarlaen un objeto de gozo.

Por  tanto,  la  vida verdadera y  su bienaventuranza  consisten  en  la unión  con  lo  invariable  yeterno. Pero lo eterno única y exclusivamente puede ser alcanzado con el pensamiento, y comotal  no  nos  es  accesible  de  otra manera.  Lo  uno  e  invariable  se  concibe  como  el  fundamentoexplicativo de nosotros mismos y del mundo”…/… “Y de este modo  la vida verdadera y  subienaventuranza  consisten  en  el  pensamiento,  es  decir,  en  una  cierta  visión  determinada  denosotros mismos y del mundo como procediendo de la esencia divina interior y en sí mismaoculta.  Y  entonces  una  doctrina  de  la  bienaventuranza  no  puede  ser  sino  una  doctrina  delsaber, no habiendo otra doctrina más que la doctrina del saber. La vida reposa en el espíritu, enla  vitalidad  fundada  en  sí misma del  pensamiento,  ya  que  fuera  del  espíritu  no  existe  nadaverdaderamente. Vivir verdaderamente significa pensar verdaderamente y conocer la verdad”.

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¿Dónde debería  si  no  tener  su  elemento  la  vida y  su bienaventuranza,  si  no  la  tuviera  en  elpensar? “…/… “Pero ¿cómo podría un sentimiento, que como tal sentimiento depende en suesencia  de  una  coacción,  garantizar  su  persistencia  eterna  e  inalterable?  ¿Cómo  podríamosnosotros, con la oscuridad que por el mismo motivo trae consigo el sentimiento, contemplar ygozar eternamente esta persistencia inalterable? No. Sólo la  llama del claro conocimiento quese  traspasa  completamente  a  sí  misma  y  que  posee  libremente  todo  su  interior  garantiza,mediante esta claridad, su persistencia eterna”…/… “Pero nadie que no abrace amorosamentea la divinidad en un claro concepto se elevará a la verdadera virtud, al actuar auténticamentedivino, que genera en el mundo la verdad y el bien desde la nada. Pero quien la ha abarcado deesta forma no podrá actuar de otra forma sin todo su agradecimiento y su querer”.

…/…

“Me he propuesto mostrar el medio y el camino por donde esta vida bienaventurada viene y setrae a sí. Esta exhortación se puede comprender en una única advertencia: no le está concedidoal hombre procurarse a sí mismo la eternidad, de lo cual él jamás sería capaz. La eternidad estáen él, y le rodea sin interrupción. El hombre sólo debe salirse de lo caduco y vacío, con lo que laeternidad jamás puede unirse, y con esto la eternidad, con toda su bienaventuranza, le vendráen  el  acto.  Nosotros  no  podemos  procurarnos  la  bienaventuranza,  pero  somos  capaces  dedespojarnos de nuestra miseria, y en el acto la bienaventuranza por sí misma ocupará su lugar.La bienaventuranza, como hemos visto, es reposo y persistencia en lo uno. La miseria es estardisperso  sobre  lo  múltiple  y  plural.  Y  entonces  el  movimiento  del  hacerse  bienaventurado(Seligwerden) es el retorno de nuestro amor desde lo plural a lo uno.

Lo  disperso  sobre  la  pluralidad  está  discurrido,  vertido  y  derramado  como  el  agua.  Por  la

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Lo  disperso  sobre  la  pluralidad  está  discurrido,  vertido  y  derramado  como  el  agua.  Por  lalascivia  de  amar  esto,  y  aquello,  y  cualquier  cosa,  no  ama  nada.  Y  porque  en  todas  partesquiere  sentirse  como  en  su  casa,  jamás  está  en  ella.  Esta  dispersión  en  nuestra  naturaleza(Natur), y nacemos en ella. Por este motivo el retorno del espíritu a lo uno, (…), aparece comoun reconocimiento del espíritu profundo, este estricto recogimiento del espíritu y esta vuelta a símismo es la única condición bajo la cual puede venir a nosotros la vida bienaventurada. Perobajo esta condición viene a nosotros con toda certeza y sin falta.

Pero es verdad que por este retorno de nuestro espíritu desde lo visible los objetos de nuestravida  anterior  se  nos  pierden  y  poco  a  poco  desaparecen,  hasta  que  los  recuperamosembellecidos  en  el  éter del nuevo mundo que  se nos  abre. Y que  toda nuestra vida  anteriormuere  hasta  que  la  recibimos  de  nuevo  como  una  leve  concesión  de  la  nueva  vida  que  hanacido en nosotros. Éste es el destino inevitable de la finitud; sólo a través de la muerte llega ala vida. Lo mortal tiene que morir, y nada queda liberado de la violencia de su esencia; muerecontinuamente en la vida aparente. Donde comienza la vida verdadera muere la muerte en lainfinitud, en la única muerte, para siempre y para todos los que en la vida aparente aguardanla suya”.

La exhortación a la vida bienaventurada, Primera lección

Publicado el 04/07/2011 en CONCIENCIA DIVINA, CONCIENCIA PURA, ESTADOSSUPERIORES DE CONCIENCIA, FICHTE, MEDITACIÓN, TEXTOS. Añade a favoritos elenlace permanente. Deja un comentario.

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