Filosofía 1º Bach. Tema 2...

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FILOSOFÍA 1º Bachillerato Tema 2.- Cuestionario (1) ____________________________________________________________________________________ Tema 2.- Antropología (Cuestionario) 1. Texto 1.- La creación del hombre y de la mujer según la Biblia a. "Al tiempo de hacer Yahvé Dios la tierra y los cielos, no había aún arbusto alguno en el campo, ni germinaba la tierra hierbas, porque Yahvé Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para labrarla. Y aparecieron un conjunto de nubes en el horizonte y se regó toda la superficie de la tierra, formó Yahvé Dios al hombre del polvo de la tierra, y le inspiró en el rostro aliento de vida, y fue así el hombre ser animado. Plantó luego Yahvé Dios un jardín en Edén, al oriente, y allí puso al hombre a quien formara" (Génesis, cap. 2). (En el relato caldeo de la creación, Marduk amasa con su sangre el barro del que forma al hombre). b. "Díjose entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre todos los animales que se mueven sobre ella. Y creó Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó, y los creó macho y hembra; y los bendijo Dios diciéndoles. Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad sobre los peces del mar" (Génesis I, 26 s). c. Creación de la mujer: "Hizo, pues, Yahvé Dios caer sobre el hombre un profundo sopor; y dormido tomó una de sus costillas, cerrando en su lugar con carne, y de la costilla que el hombre tomara, formó Yahvé Dios a la mujer, y se la presentó al hombre. El hombre exclamó: "Esto sí que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne". Esta se llamará varona, porque del varón ha sido tomada. Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre; y se adherirá a su mujer; y vendrán a ser los dos una misma carne" (Génesis, II, 21 s) 2. Analiza el significado de los siguientes términos: Big Bang – Fijismo – Argumento de autoridad – Doctrina hylemórfica – Creacionismo – Linneo – Lamarck – Herencia de caracteres adquiridos – Hipótesis plausible – Selección artificial – Malthus – Selección natural – Árboles filogenéticos – Mutación – Deriva genética – Teoría sintética – Hominización – Neotenia.

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FILOSOFÍA 1º Bachillerato Tema 2.- Cuestionario (1)

____________________________________________________________________________________

Tema 2.- Antropología

(Cuestionario)

1. Texto 1.- La creación del hombre y de la mujer según la Biblia

a. "Al tiempo de hacer Yahvé Dios la tierra y los cielos, no había aún arbusto alguno en el campo, ni germinaba la tierra hierbas, porque Yahvé Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para labrarla. Y aparecieron un conjunto de nubes en el horizonte y se regó toda la superficie de la tierra, formó Yahvé Dios al hombre del polvo de la tierra, y le inspiró en el rostro aliento de vida, y fue así el hombre ser animado. Plantó luego Yahvé Dios un jardín en Edén, al oriente, y allí puso al hombre a quien formara" (Génesis, cap. 2). (En el relato caldeo de la creación, Marduk amasa con su sangre el barro del que forma al hombre).

b. "Díjose entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre todos los animales que se mueven sobre ella. Y creó Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó, y los creó macho y hembra; y los bendijo Dios diciéndoles. Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad sobre los peces del mar" (Génesis I, 26 s).

c. Creación de la mujer: "Hizo, pues, Yahvé Dios caer sobre el hombre un profundo sopor; y dormido tomó una de sus costillas, cerrando en su lugar con carne, y de la costilla que el hombre tomara, formó Yahvé Dios a la mujer, y se la presentó al hombre. El hombre exclamó: "Esto sí que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne". Esta se llamará varona, porque del varón ha sido tomada. Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre; y se adherirá a su mujer; y vendrán a ser los dos una misma carne" (Génesis, II, 21 s)

2. Analiza el significado de los siguientes términos:

Big Bang – Fijismo – Argumento de autoridad – Doctrina hylemórfica – Creacionismo – Linneo – Lamarck – Herencia de caracteres adquiridos – Hipótesis plausible – Selección artificial – Malthus – Selección natural – Árboles filogenéticos – Mutación – Deriva genética – Teoría sintética – Hominización – Neotenia.

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FILOSOFÍA 1º Bachillerato Tema 2.- Cuestionario (2)

____________________________________________________________________________________ 3. Texto 2.- La selección natural según Darwin

“Dado que se producen más individuos de los que pueden sobrevivir, tiene que haber en cada caso una lucha por la existencia, ya sea de un individuo con otro de su misma especie o con individuos de especies distintas, ya sea con las condiciones físicas de la vida (...). Viendo que indudablemente se han presentado variaciones útiles al hombre. ¿Puede acaso dudarse que de la misma manera aparezcan otras que sean útiles a los organismos mismos, en su grande y compleja batalla por la vida, en el transcurso de las generaciones? Si esto ocurre, ¿podemos dudar - recordando que nacen muchos más individuos de los que acaso pueden sobrevivir - que los individuos que tienen ventaja, por ligera que sea sobre otros tendrán más probabilidades de sobrevivir y reproducir su especie? Y al contrario, podemos estar seguros de que toda variación perjudicial, por poco que lo sea, será rigurosamente eliminada. Esta conservación de las diferencias y variaciones favorables de los individuos y la destrucción de las que son perjudiciales es lo que he llamado selección natural”. (Charles Darwin: El origen de las especies") 4. Contesta a las siguientes cuestiones:

a. ¿En qué dos fuentes se basan las doctrinas fijistas? Explica un poco ambas.

b. Explica los puntos esenciales de la doctrina de Lamarck y en qué falla.

c. ¿Qué observaciones llevaron a Darwin a considerar la evolución como una hipótesis plausible?

d. ¿Cómo influye Malthus en la teoría de Darwin?

e. ¿Qué es lo que explica la teoría sintética que no había podido explicar Darwin? ¿Cómo lo hace?

f. Explica de qué modo influye la liberación de la mano en el resto de rasgos característicos del ser humano en su proceso evolutivo

g. Cómo influye la neotenia en el proceso de formación del hombre.

5. El caso de la Biston Betularia:

“Cuando se oye hablar de mutaciones y de selección natural, instintivamente imaginamos extraños seres vivos que existieron hace millones de años, y ambientes exóticos como el de las islas Galápagos que estudio Darwin. Sin embargo, se trata de una idea errónea, pues estos procesos continúan en la actualidad y en zonas bien próximas a nosotros, como nos demuestra el caso de la Biston Betularia. La Biston Betularia es un pequeño insecto que vive en

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FILOSOFÍA 1º Bachillerato Tema 2.- Cuestionario (3)

____________________________________________________________________________________ extensas zonas de la Gran Bretaña, donde es conocida por mariposa del abedul. Normalmente, y durante siglos, esta mariposa poseía un color blanquecino salpicado de pequeñas manchas oscuras que le servía como camuflaje cuando se posaba en la clara corteza del abedul. Esporádicamente, y debido a ciertas mutaciones, aparecían algunas de estas mariposas de color negro: sin embargo pronto desaparecían, ya que su color las hacía destacar sobre los árboles, convirtiéndolas en fáciles presas para algunos pájaros que se alimentaban de ellas.

La llegada de la era industrial cambió la situación. El humo del carbón recubrió la corteza de los abedules, de forma que, en estas circunstancias, eran las mariposas blancas las que destacaban sobre ellos, mientras que las oscuras pasaban prácticamente inadvertidas. En pocos años, casi todas las poblaciones de mariposas del abedul eran de color negro, ya que, por selección natural, era este tipo el que mejor podía sobrevivir mientras que el número de mariposas blancas descendió de forma espectacular.

Las medidas anticontaminación, y la progresiva sustitución del carbón han devuelto al medio rural británico su antiguo carácter, y, de nuevo, los investigadores pueden comprobar cómo la situación ha cambiado y en las poblaciones de Biston Betularia vuelve a predominar su característico color blanco, quedando reducida la población de mariposas negras a una proporción similar a la que existía cuando comenzó la era industrial y se produjo el anterior proceso de adaptación.

6. Texto 3.- Una nueva concepción del hombre y de la naturaleza

La teoría de la evolución aporta una nueva concepción de la naturaleza, ésta ya no puede ser concebida de manera estática, sino dinámica, ya que dentro de ella se desarrollan nuevas especies a partir de las antiguas; tampoco puede ser concebida de forma jerárquica, ya que todas las especies biológicamente surgen de un tronco común. A esta nueva concepción la llamaremos: el mundo como fábrica.

La teoría de la evolución también modifica la concepción del hombre. Antes ocupaba un espacio privilegiado en la naturaleza, se creía el rey de la misma, con derecho a todo y sobre todo lo que había a su alrededor. Ahora se percata que es un recién llegado, comparado con el resto de las especies, y que su aparición ha sido fruto del azar; está hecho de la misma materia que los demás animales. Ello le obliga a renunciar a su antiguo orgullo: ya no puede seguir pensando que todo ha sido hecho para él, y que sólo él tiene "derechos". Al contrario, ha de compartir el mundo con las plantas y los animales, y reconocer que ellos también tienen sus "derechos".

7. Responde a las siguientes cuestiones:

a. Elabora una definición de “cultura” a partir de sus características. b. Los antropólogos distinguen entre “cultura material” y “cultura mental”. Indica cinco

elementos de nuestra cultura material y otros cinco de nuestra cultura mental. c. ¿Es lo mismo subcultura que contracultura? Explica las diferencias e indica cómo

calificarías a los siguientes grupos, de subcultura, de contracultura o de ninguna de las dos cosas: grupo de inmigrantes que viven en un centro de acogida. grupo de skin heads.

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FILOSOFÍA 1º Bachillerato Tema 2.- Cuestionario (4)

____________________________________________________________________________________ comunidad judía de Madrid. grupo de acción ecologista. poblado de gitanos a las afueras de una gran ciudad. casa regional de Andalucía en Barcelona. grupo de Ultra Sur. peña taurina “Finito de Córdoba” grupo de okupas.

d. Diferencia los conceptos de diversidad cultural y multiculturalismo. e. Define y explica los siguientes términos: etnocentrismo, relativismo cultural,

universalismo, interculturalismo, convergencia cultural, contagio cultural, globalización.

f. Relaciona y compara el etnocentrismo y el relativismo cultural. g. Relaciona y compara el relativismo cultural y el universalismo. h. Menciona algunos rasgos de nuestra cultura que sería deseable poder universalizar, es

decir, que estuvieran presentes en todo el mundo. Explica por qué. Por el contrario, señala también algunos rasgos de nuestra cultura que no merezcan ser conservados ni extendidos a otras culturas. Explica por qué.

i. Si estás de acuerdo con la idea de que vivimos en un momento de “contagio cultural” sin precedentes, indica: ¿De qué cultura o culturas nos contagiamos? ¿Qué hechos son el resultado de ese contagio? Si, por el contrario, no estás de acuerdo, indica cuál es la causa de que, pese al gran contacto cultural de nuestro tiempo, no se produzca contagio entre las culturas.

j. Analiza el contenido de las siguientes afirmaciones y explica qué actitud ante la diversidad cultural muestra cada una de ellas: Yo te tolero, admito que entiendas las cosas así, pero tú en tu casa y yo en la mía. Los inmigrantes que viven en nuestro país deben aceptar todas nuestras costumbres

y formas de vida. Es normal que surjan barrios aislados de gitanos, porque son gente con una forma

de vida propia, no veo nada negativo en ello. ¡Cómo van a tener trabajo los inmigrantes si no lo tenemos nosotros! Si en su país no están bien, es culpa suya. ¿Qué podemos hacer nosotros? Yo no soy racista, pero es que todos los delincuentes son extranjeros. Las tribus africanas están todo el día bailando y sin hacer nada, ¿cómo quieren

entonces prosperar? ¡Te casarás con alguien de tu raza; no permito que pierdas tus costumbres por vivir

en España! Ayer fui a un concierto de música étnica y me sorprendieron las similitudes entre el

flamenco y algunos ritmos africanos. k. ¿Qué son los llamados “grupos antiglobalización” y cuáles son sus principales objetivos y

actividades. ¿Pueden estos grupos frenar la globalización? ¿Crees que es efectiva su labor? ¿Son la nueva “conciencia moral” de un mundo globalizado?.

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FILOSOFÍA 1º Bachillerato Tema 2.- Cuestionario (5)

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8. Analizar el significado de los siguientes términos

Unión accidental – Nous – alma concupiscible – Reencarnación – Apetito sensible – apetito intelectual - Dios creador – Trascendente – Salvación – Sustancia infinita – Sustancia pensante – Sustancia extensa – Glándula pineal – Alienación – Ello – Yo – Super-Yo.

9. Contesta a las siguientes cuestiones

a. Explica la razón por la que Platón defiende la existencia del alma en el hombre.

b. ¿Qué diferencia hay entre la postura de Platón y la de Aristóteles ante la naturaleza del alma y su unión con el cuerpo? Explícalo.

c. ¿Qué diferencia existe entre la concepción del mal tal y como la concibe Sócrates, por ejemplo, y tal como la concibe el cristianismo?

d. ¿En qué sentido el conocimiento que tenemos de la sustancia pensante es más seguro que el conocimiento que tenemos de la sustancia infinita, según Descartes?

e. ¿Qué relación existe entre el concepto de alienación y la propiedad privada, según Marx?

f. ¿En qué sentido la educación es represiva, según Freud? Explícalo

10. Texto 4.- El alma platónica "Sobre su inmortalidad, pues, basta con lo dicho. Acerca de su idea debe decirse lo siguiente: descubrir cómo es el alma sería cosa de una investigación en todos los sentidos y totalmente divina, además de larga; pero decir a qué es semejante puede ser el objeto de una investigación humana y más breve; procedamos, por consiguiente, así. Es, pues, semejante el alma a cierta fuerza natural que mantiene unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los

caballos y aurigas de los dioses son todos ellos buenos y constituidos de buenos elementos; los de los demás están mezclados. En primer lugar, tratándose de nosotros, el conductor guía una pareja de caballos; después, de los caballos, el uno es hermoso, bueno y constituido de elementos de la misma índole; el otro está constituido de elementos contrarios y es él mismo contrario. En consecuencia, en nosotros resulta necesariamente dura y difícil la conducción. Hemos de intentar ahora decir cómo el

ser viviente ha venido a llamarse "mortal" e "inmortal". Toda alma está al cuidado de lo que es inanimado, y recorre todo el cielo, revistiendo unas veces una forma y otras, otra. Y así, cuando es perfecta y alada, vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio, la que ha

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FILOSOFÍA 1º Bachillerato Tema 2.- Cuestionario (6)

____________________________________________________________________________________ perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo sólido donde se establece tomando un cuerpo terrestre que parece moverse a sí mismo a causa de la fuerza de aquella, y este todo, alma y cuerpo unidos, se llama ser viviente y tiene el sobrenombre de mortal. En cuanto al inmortal, no hay ningún razonamiento que nos permita explicarlo racionalmente; pero, no habiéndola visto ni comprendido de un modo suficiente, nos forjamos de la divinidad una idea representándonosla como un ser viviente inmortal, con alma y cuerpo naturalmente unidos por toda la eternidad.”

Platón: Fedro

11. Texto 5.- El alma en Aristóteles

“Digamos, pues, tomando la investigación desde el principio, que lo animado se distingue de lo inanimado por vivir. Y como la palabra «vivir» hace referencia a múltiples operaciones, cabe decir de algo que vive aun en el caso de que solamente le corresponda alguna de ellas, por ejemplo, intelecto, sensación, movimiento y reposo locales, amén del movimiento entendido como alimentación, envejecimiento y desarrollo. De ahí que opinemos también que todas las plantas viven. (...) El vivir, por tanto, pertenece a los vivientes en virtud de este principio, mientras que el animal lo es primariamente en virtud de la sensación: de ahí que a aquellos seres que ni se mueven ni cambian de lugar, pero poseen sensación, los llamemos animales y no simplemente vivientes. Por otra parte, la actividad sensorial más primitiva que se da en todos los animales es el tacto. Y de la misma manera que la facultad nutritiva puede darse sin que se dé el tacto ni la totalidad de la sensación, también el tacto puede darse sin que se den las restantes sensaciones. Y llamamos facultad nutritiva a aquella parte del alma de que participan incluso las plantas. Salta a la vista que los animales, a su vez, poseen la sensación del tacto. Más adelante diremos por qué razón sucede así cada uno de estos hechos. Por ahora baste con decir que el alma es el principio de todas estas facultades y que se define por ellas: facultad nutritiva, sensitiva, discursiva y del movimiento. Ahora bien, en cuanto a si cada una de estas facultades constituye un alma o bien una parte del alma y, suponiendo que se trate de una parte del alma, si lo es de tal manera que resulte separable únicamente en la definición o también en la realidad, no es difícil discernirlo en el caso de algunas de ellas, si bien el caso de algunas otras entraña cierta dificultad. (...) Pero por lo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no está nada claro el asunto si bien parece tratarse de un género distinto de alma y que solamente él puede darse separado como lo eterno de lo corruptible. En cuanto al resto de las partes del alma se deduce claramente de lo anterior que no se dan separadas como algunos pretenden”

Aristóteles, Acerca del alma, Libro Segundo, II

12. Texto 6.- El cogito de Descartes

“Sólo a partir de que pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas, se seguía muy evidente y ciertamente que yo era, mientras que, con sólo que hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que había imaginado hubiese sido verdadero, no tenía razón alguna para creer que yo hubiese sido, llegué a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, más fácil de conocer que éste y, aunque el cuerpo no fuese, no dejaría de ser todo lo que es”.

Descartes, Discurso del método

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FILOSOFÍA 1º Bachillerato Tema 2.- Cuestionario (7)

____________________________________________________________________________________ 13. Texto 7.- La alienación en Marx

"¿Qué constituye la enajenación del trabajo? Primero, que el trabajo es externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en

su trabajo sino que se niega, experimenta una sensación de malestar más que de bienestar, no desarrolla libremente sus energías mentales y físicas sino que se encuentra físicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador sólo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incómodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carácter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como no

hay una obligación física o de otra especie, es evitado como la plaga. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio y mortificación. Por último, el carácter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a sí mismo sino a otra persona.

Karl Marx, Manuscritos filosófico-económicos, I