Filosofia
13
UNIDAD II Platón Aristoclés, llamado familiarmente Platón (427-347), fue un amante de la sabiduría que huyó del dogmatismo y del sistema cerrado. Fue rapsoda y poeta y se expresó con analogías y comparaciones (con mitos e imágenes; una especie de parábolas filosóficas). Platón INFLUENCIAS.- HERACLITO.- De é retoma la tesis que todo en el mundo está cambiando de manera continua. PARMÉNIDES.- Platón acepta como él, la existencia de un tipo de realidad permanente que sólo puede ser descubierta por medio de la razón. PITAGORÍCOS.- De ellos le conmovió de manera muy especial su profundo interés y reverencia por las matemáticas y su creencia en la inmortalidad y la transmigración de las almas. SÓCRATES.- De él retoma su confianza en la existencia de principios morales absolutos y en la posibilidad de formular definiciones acerca de conceptos universales. Platón La Alegoría de la Caverna Platón I. DESCRIPCIÓN DE LA SITUACIÓN DE LOS PRISIONEROS Nos pide Platón imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterránea. Estos prisioneros desde niños están encadenados e inmóviles de tal modo que sólo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrás de ellos y en un plano más elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima de él, los muñecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos: unas figuras de animales, otros de árboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo sólo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos. En esta situación los prisioneros creerían que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad.
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la estancia. Detrás de ellos y en un plano m
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ás alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, com
o el biombo que los titiriteros
levantan delante del público para mostrar, por encim
a de él, los muñecos. P
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ino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos: unas figuras de anim
ales, otros de árboles y objetos artificiales, etc. D
ado que entre los individuos que pasean por el cam
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n esta situación los prisioneros creerían que las sombras que ven y el eco
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MU
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EN
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Los objetos naturales y
artificiales.
El sol
Las ideas m
atemáticas,
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Las Ideas superiores
La Idea de
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Realidad visible
Realidad invisible
Perceptible por los sentidos
Imperceptible por los sentidos
Sujeto al cam
bioInm
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Realidades particulares
Realidad en sí
Ejem
plo: Las cosas bellas
Ejem
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elleza
Objetos supuestam
ente realesO
bjetos auténticamente reales
Objetos de la opinión
Objetos de la ciencia
Carentes de valor
Son valores
IDE
A
Entidad existente en sím
isma (no es m
ental)
Eterna
Sim
ple (indivisible)
Inmutable (no cam
bia)
Lim
itada (determinada)
Independiente del mundo físico
Situada en un plano superior al m
undo físico
Encierra la esencia de las cosas
CA
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CT
ER
ES
CA
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Po
r ello, el ser h
um
ano
con
oce a través d
e
Las cosas imitan o participan de las Ideas
El alm
a es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas
Las Ideas están jerarquizadas
La reminiscencia
conocer es recordar
La dialéctica
El am
orD
ialéctica emo
cion
al ascend
ente
(desde las cosas hasta la Idea suprema)
Método socrático de preguntas y respuestas
Procedim
iento por el que el filósofo accede al mundo inteligible
y conoce cómo las Ideas se encuentran relacionadas entre sí
ANALOGÍA DE LA LÍNEA
CO
NO
CIM
IEN
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TE
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CE
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Creencia
Pensam
iento discursivo
Inteligencia o dialéctica
Imágenes
Cosas físicas
Entes m
atemáticos
Ideas (Idea del Bien)
Mundo sensible o visible
Mundo
inteligible
I. CB
se refiere al Mundo Intelig
ible y al conocim
iento de dicho mundo, el conocim
iento intelectual (habitualmente llam
a a este conocimiento
ciencia o, en griego, ep
istéme):
CE
es menor que E
B porque C
E representa un tipo de realidad y de
conocimiento m
enos perfecto que el representado por EB
;
1.C
E: entidades m
atemáticas y conocim
iento matem
ático;
2.E
B: las Ideas, particularm
ente la Idea del Bien y su conocim
iento (la dia-léctica, inteligencia, ciencia en sentido estricto o filosofía).
II. AC
se refiere al Mundo Sensible (en dicho texto de la “R
epública”em
plea la expresión “mundo visible”) y al conocim
iento de dicho mundo,
doxau opinión:
AD
es menor que D
C porque A
D representa un tipo de realidad y de
conocimiento m
enos perfecto que el representado por DC
;
1.A
D: som
bras, reflejos de los objetos en el agua y los objetos pulidos; Platón llam
a a este conocimiento co
njetura;
2.DC
: las cosas físicas o materiales y su conocim
iento mediante su percepción directa; da lugar al conocim
iento denominado creen
cia.
LA
TE
OR
ÍA P
LA
TÓ
NIC
A D
EL
CO
NO
CIM
IEN
TO
PA
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DIG
MA
DE
LA
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AB
CD
E
imág
enes
cosas
ob
j. matem
áticos
Ideas
Eikasía
Pístis
Dián
oia
Nó
esis
Mu
nd
o V
isible
Mu
nd
o In
teligib
le
gén
esiso
usía
Dó
xaE
pistem
e
(Física)
(Matem
áticas)(D
ialéctica)
PLATÓN: GRADOS DE CONOCIMIENTO
PLATÓN: GRADOS DE CONOCIMIENTO
GRADOS DE CONOCIMIENTO
nombre
OP
INIÓ
N (en griego doxa)
CIE
NC
IA (en griego epistem
e)
tiposconjetura
(eikasía)
creencia
(pístis)
pensamiento
discursivo (diánoia) m
atemática
fundamentalm
ente
dialéctica o ciencia en sentido estricto
o inteligencia o filosofía (noús)
definición
conocimiento
sensible basado en la percepción de las som
bras y los reflejos
conocimiento
basado en la percepción directa
de las cosas sensibles
conocimiento
racional pero basado en los
signos sensibles
conocimiento puram
ente racional de las Ideas y
sus relaciones esenciales, en particular
de la Idea de Bien
instrumento del
conocimiento
la percepciónla percepción
la razón, pero apoyada en
signos sensibles
y hipótesis
la pura razón
objeto de conocim
iento
MU
ND
O S
EN
SIB
LE
MU
ND
O IN
TE
LIG
IBL
E
sombras y
apariencias de los objetos sensibles
los objetos sensibles y las
cosas fabricadas
los objetos m
atemáticos
las Ideas principalm
ente la Idea de B
ien
MUNDO INTELIGIBLE
MU
ND
O S
EN
SIB
LE
IDE
AS
CO
SA
S
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CU
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PO
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CA
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IÓN
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VID
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MIU
RG
O
RE
CU
ER
DO
O
RE
MIN
ISC
EN
CIA
El alm
a existe antes que el cuerpo. En
su vida anterior, en el mundo
suprasensible, contempla las ideas.
Cuando el alm
a se une al cuerpo,
olvida el conocim
iento que había adquirido.
1
2
En el m
undo sensible, el hombre percibe por
los sentidos los objetos que fueron hechos por el D
emiurgo (dios), a partir de una m
ateria preexistente (jo
ra), teniendo como m
odelo a las ideas.
3
La percepción sensible de los objetos despierta en el alm
a, por su sem
ejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. D
e allíque se denomine a esta teoría "T
eoría de la R
eminiscencia" o del recuerdo.
4
RE
MIN
ISC
EN
CIA
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riga,
qu
e es la razón
…”
�“E
l alma vivía en
el cielo em
píreo
, do
nd
e vivióp
ura y
limp
ia antes d
e encarn
arse en u
n cu
erpo
y descen
der
a este mu
nd
o…
”�
“En
ese
cielo
de
lasID
EA
S
sólo
existe
la visió
n
intelectu
al…”
�“E
n
este lu
gar
celeste el
alma
con
temp
laba
las ID
EA
S…
”
Plató
n
�P
ara Plató
n la Id
eaes alg
o o
bjetivo
, un
iversal, serían
las esen
cias p
uras,
pero
existen
tes; co
n
un
a existen
cia pu
rísima y p
erfecta en aq
uél lu
gar d
on
de
el alma vivió
en u
n tiem
po
anterio
r.�
(Co
mo
un
a casa estáp
rimero
en la in
teligen
cia del
arqu
itecto y lu
ego
en la realid
ad...).
�“E
l alma cae d
el cielo a este m
un
do
y se un
e a un
cu
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ede ser este u
n eco
del p
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inal)”.
Plató
n
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l alma en
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esventu
rado
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olvid
a las ID
EA
S q
ue an
tes con
temp
lóin
tuitivam
ente…
”�
“Ah
ora ten
drá
qu
e con
ocer a través d
e los sen
tido
s co
rpo
rales, y
solo
p
ercibirá
cosas
con
cretas y
sing
ulares…
”�
“En
el
alma,
el ero
s(am
or)
es el
imp
ulso
co
ntem
plativo
qu
e bu
sca “lo in
timo
”q
ue las co
sas su
gieren
; de él n
ace el esfuerzo
po
r record
ar…”
�E
l co
no
cimien
to
intelectu
al se
realiza p
or
record
ación
(anám
nesis).
Plató
n
El m
ito d
e la caverna y la id
eas�
Exp
uesto
en el lib
ro V
II de la R
epú
blica.
�P
rocu
ra explicar có
mo
están co
nstitu
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sas co
ncretas, m
ateriales, de este m
un
do
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“La co
nd
ición
hu
man
a es semejan
te a la de u
no
s p
rision
eros q
ue, d
esde su
infan
cia,
Plató
n
estuviero
n en
caden
ado
s en u
na cavern
a oscu
ra, ob
ligad
os
a mirar a la p
ared d
el fon
do
…”
�“P
or la p
uerta d
e la cueva p
asa un
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o p
or la p
asean
seres diverso
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os resp
land
ores d
e un
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som
bras d
e los q
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a en la p
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el fo
nd
o d
e la cueva…
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“La ú
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ad q
ue co
no
cen lo
s encad
enad
os so
n las
som
bras y n
o creen
qu
e exista otra realid
ad…
”�
La realid
ad q
ue p
asa po
r el camin
o fren
te a la pu
erta de la
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n las ID
EA
S.
�L
os en
caden
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s son
los h
om
bres q
ue só
lo co
no
cen las
som
bras d
e las IDE
AS
…
Plató
n
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ara Plató
n, la m
ateria es algo
neg
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scuro
y o
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.�
Las co
sas, po
r qu
e son
materiales so
n co
mo
so
mb
ras…
Plató
n
�L
a ética de P
latón
�E
l fin ú
ltimo
del alm
a, qu
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o al m
un
do
material y se
ha en
carnad
o en
un
cuerp
o es p
urificarse d
e la materia y
elevarse a la con
temp
lación
de las id
eas…�
Lib
rarse de las so
mb
ras y bu
scar lo q
ue realm
ente es.
�P
ara ello h
ay qu
e adq
uirir y p
racticar la virtud
qu
e lleva a la arm
on
ía del alm
a: �
la fortaleza es el án
imo
no
ble q
ue estim
ula y m
antien
e al h
om
bre vig
oro
so.
�L
a temp
lanza refren
a el apetito
inferio
r o p
asión
.�
La p
rud
encia g
uía la razó
n.
�E
llas con
stituyen
la armo
nía o
justicia.
Plató
n
�“P
or la co
ntem
plació
n las alm
as asciend
en…
; al m
orir tran
smig
ran a seres su
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res o se lib
eran…
”�
“Las q
ue se em
barran
en lo
s bien
es y placeres
materiales se reen
carnan
en an
imales in
feriores…
Plató
nLA
PO
LÍT
ICA
DE
PL
AT
ÓN
�L
a po
lis deb
e con
struirse a im
agen
del h
om
bre.
�C
ada clase so
cial sería un
a parte d
el alma:
�E
l pu
eblo
, la pasió
n o
apetito
inferio
r, se encarg
a de lo
s trab
ajos
materiales
o
utilitario
s. D
ebe
gu
iarse p
or
la tem
plan
za.�
Lo
s g
uerrero
s, el
ánim
o,
defien
den
la
ciud
ad
con
la
fortaleza.
�L
os filó
sofo
s, la razón
, go
biern
a la po
lis con
la pru
den
cia.�
A co
ntin
uació
n, u
n esq
uem
a.Filó
sofo
sPru
den
ciaRazó
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a
Guerrero
sFo
rtalezaÁnim
oCab
allo
blan
co
Pueb
loTem
plan
zaApetito
Cab
allo
neg
ro
Ciu
dad
Justicia
Alm
aCarro
ala
do
Política
Ética
Psico
logía
Mito
Platón
Plató
n
EL E
STADO ID
EAL
�En el E
stado id
eal, co
mo lo
expone en
su ob
ra La República, la
socied
ad se co
nstitu
ye en tres clases, co
rrespondien
tes a las tres partes en
que P
latón d
ividía el a
lma.
�1. L
os re
yes-filó
sofo
s, que g
obiern
an p
orq
ue tan
to p
or n
aturaleza
com
o p
or su
educació
n tien
en la cap
acidad
de h
acerlo, y su
virtud
característica es la sabiduría (co
rresponden
al alma racional).
�2. L
os g
uard
ianes
o so
ldad
os d
el Estad
o, cu
ya virtud característica
ha d
e ser el valor y la fo
rtaleza, y son q
uien
es, bajo
la direcció
n
sabia d
e los g
obern
antes-filó
sofo
s han
de m
anten
er las leyes del
Estad
o (corresp
onden
al alma ira
scible).
�3. L
os a
rtesa
nos o
trabaja
dore
s, cuya virtu
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a de
ser la templan
za (corresp
onden
al alma concupiscible).
Plató
n
�En el E
stado id
eal no h
ay diferen
cia entre h
om
bres y m
ujeres. E
llugar
que
cada
individ
uo ocu
pa
dep
enderá
de
sus
capacid
ades
intelectu
ales: de lo
s mejo
res artesanos sald
rán lo
s guard
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ego
de u
na d
ura ed
ucació
n; d
e la mism
a manera, lo
s guard
ianes m
ás avan
zados
pasarán
por
una
educació
n ríg
ida
para
convertirse
en
gobern
antes: existe, p
or tan
to u
n elitism
o in
telectual.
�Lo
s reyes-filóso
fos ten
drían
el poder d
e determ
inar lo
s conten
idos d
e la ed
ucación
, asíco
mo d
e censu
rar cualq
uier m
anifestació
n cu
ltural,
pues sab
en q
ué
es adecu
ado o
nocivo
para lo
s ciudad
anos.
�Para m
ejorar las co
ndicio
nes b
iológicas d
e la població
n (so
bre to
do
en el
caso de
los
guard
ianes),
Plató
n pro
mueve
la eu
gen
esia: selecció
n y rep
roducció
n d
e los in
divid
uos m
ás aptos.
AR
IST
ÓT
EL
ES
�E
s el mejo
r fruto
de la ed
ad d
orad
a de la
cultu
ra hu
man
a (384-332).
�F
ue u
n esp
íritu p
rofu
nd
ísimo
y un
in
vestigad
or in
cansab
le.
�S
u filo
sofía h
a sido
con
siderad
a com
o alg
o
defin
itivo.
�E
n la p
rimera p
arte de su
vida p
erteneció
a la A
cadem
ia, la escuela d
e Plató
n, q
ue d
urará
hasta el S
VI d
. C.
�A
l mo
rir su m
aestro sale d
e Aten
as para
ocu
parse d
e la edu
cación
del h
ijo d
el rey F
ilipo
de M
acedo
nia, el q
ue h
abría d
e ser A
lejand
ro M
agn
o (q
ue h
izo d
e Grecia u
n
imp
erio, co
n su
s ejércitos).
Aristó
teles
�P
ero este im
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NO
represen
ta el apo
geo
de G
recia S
INO
su d
ecaden
cia.�
Nu
nca lleg
aron
a enten
derse A
lejand
roy A
ristóteles;
hab
laban
leng
uajes d
iversos y la d
isensió
n n
o tard
óen
surg
ir.�
Vu
elto a A
tenas fu
nd
óel L
iceo.
�S
e le llamó
tamb
ién P
erípato
(paseo
) po
r la co
stum
bre d
e dialo
gar cam
inan
do
po
r el jardín
.
Aristó
teles
�O
bras:
�L
a Ló
gica
(qu
e él llamó
Org
anó
no
instru
men
to d
el sab
er).�
Po
co h
a po
did
o añ
adir la h
um
anid
ad a este trab
ajo
tan co
mp
leto.
�L
a Metafísica
(qu
e llamó
Filo
sofía P
rimera: la cien
cia d
el ser en cu
anto
ser).
Aristó
teles
La M
etafísica�
Utiliza la id
ea fun
dam
ental d
e Plató
n: cad
a ob
jeto es el
resultad
o d
e un
a com
po
sición
de d
os p
rincip
ios.
�U
no
amo
rfo,
ind
efinid
o y el o
tro q
ue es el q
ue d
a las d
etermin
acion
es, material.
�P
ero lo
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e no
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cia de o
tro m
un
do
d
iferente al q
ue vem
os.
�E
l p
rincip
io
determ
inan
te se
encu
entra
en
el m
ismo
o
bjeto
, un
ido
a la materia.
�P
ara A
ristóteles
sólo
existen
las
cosas
ind
ividu
ales, co
ncretas; q
ue él llam
a sustan
cias.
Aristó
teles
�E
stas SU
ST
AN
CIA
Sg
eneran
un
un
iversal o m
od
o d
e ser g
eneral: L
A E
SE
NC
IA; lo
qu
e la cosas es y cu
yo
ser com
parte co
n lo
s dem
ás ind
ividu
os d
e la mism
a esp
ecie.�
“El h
om
bre”
NO
existe (realmen
te)…; existen
h
om
bres co
ncreto
s…�
Esta in
divid
ualid
ad y esta u
niversalid
ad se exp
lican
po
r do
s prin
cipio
s qu
e él llama m
ateria y form
a.
Aristó
teles
La F
OR
MA
�E
s hered
era de la ID
EA
plató
nica.
�E
s un
prin
cipio
un
iversal, causa d
e las perfeccio
nes
específicas d
e un
ser.�
La fo
rma –h
om
bre, cab
allo, ju
sticia-h
acen q
ue este
ho
mb
re, este caballo
y aqu
el acto ju
sto, sean
lo q
ue
son
: ho
mb
re, caballo
, justicia.
�P
or la fo
rma co
mp
rend
emo
s las cosas.
�L
a intelecció
n siem
pre se h
ace po
r lo u
niversal.
Aristó
teles
�L
a MA
TE
RIA
PR
IMA
�E
s un
prin
cipio
pasivo
, inerte, o
rigen
de la
ind
ividu
ación
.�
Po
r la materia lo
s seres se ind
ividú
an, se h
acen esta
cosa co
ncreta, d
iferente; ella m
isma.
�!N
o es la m
adera o
el hierro
,“Materia p
rima”
del
carpin
tero o
del h
errero!
�L
a materia N
O es alg
o n
egativo
para A
ristóteles.
�E
s prin
cipio
o cau
sa del ser
qu
e, fun
dién
do
se con
la fo
rma d
a lug
ar a la sustan
cia.�
Ejem
plo
: Un
carpin
tero co
nstru
ye mesas seg
ún
un
a id
ea o m
od
elo. L
a form
a es la idea. U
na co
sa es en
tregar L
A ID
EA
…y, o
tra, diez m
esas con
cretas con
esa fo
rma.
Aristó
teles
�M
ateria y form
aso
n las d
os p
rimeras cau
sas del ser.
�P
ara Aristó
teles, po
r laT
EO
RIA
DE
LA
CA
US
AL
IDA
D
intervien
e 4 CA
US
AS
en la existen
cia de lo
s seres. �
la causa fo
rmalo
aqu
ello q
ue u
n o
bjeto
es; �
la causa m
aterialo
aqu
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e lo q
ue esta h
echo
alg
o;
�la cau
sa eficiente
o aq
uello
qu
e ha p
rod
ucid
o ese
algo
; �
y la causa fin
alo
aqu
ello p
ara lo q
ue existe ese alg
o,
a lo cu
al tiend
e o p
ued
e llegar a ser.
Aristó
teles
�E
j. En
un
a estatua.
�C
ausa fo
rmal : la id
ea del escu
ltor.
�C
ausa m
aterial: el márm
ol.
�C
ausa eficien
te: la acción
con
el cincel.
�C
ausa fin
al: Gan
ar $ o h
acer un
regalo
, etc.�
Las d
os p
rimeras so
n cau
sas intrín
secas (actúan
d
esde d
entro
); las otras d
os: extrín
secas.
Aristó
teles
LA
TE
OR
ÍA D
EL
AC
TO
Y D
E L
A P
OT
EN
CIA
�E
l ser en p
oten
cia: lo q
ue n
o es to
davía, p
ero p
ued
e lleg
ar a ser; la capacid
ad d
e ser.�
To
do
s los seres d
e la natu
raleza con
tienen
un
a m
ezcla de p
oten
cia y acto.
El m
ovim
iento
Es el p
aso d
e la po
tencia al acto
., la actu
alización
de las p
oten
cias.�
El m
ovim
iento
(el camb
io) es el m
od
o d
e existir de
tod
as las cosas n
aturales.
PO
TE
NC
IA: P
od
er para ejercer u
na tran
sform
ación
en u
n o
bjeto
o d
ispo
sición
p
ara po
der lleg
ar a ser algo
. .S
e divid
e en activa y p
asiva:•
la po
tencia activa
es la capacid
ad o
po
der o
facultad
para ejercer u
na
transfo
rmació
n
sob
re alg
o,
o
de
pro
du
cir alg
o
(tenem
os
un
co
che
mu
y p
oten
te), o q
ue ten
emo
s un
a amig
a con
un
a imag
inació
n m
uy p
od
erosa.
•la p
oten
cia pasiva
es la capacid
ad o
aptitu
d p
ara llegar a ser o
tra cosa, p
ara ad
qu
irir un
a determ
inació
n o
form
a: (el hijo
de n
uestro
vecino
tiene fu
turo
co
mo
futb
olista y en
po
tencia es u
n b
uen
jug
ado
r). En
este segu
nd
o sen
tido
la p
oten
cia se con
trapo
ne al acto
y así, dice A
ristóteles, la sem
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oten
cia es árb
ol y en
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o en
po
tencia es h
om
bre y en
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iño
.
AC
TO
: El ser actu
al, la realidad
del ser.
Si n
os fijam
os en
las características, pro
pied
ades o
determ
inacio
nes q
ue u
na
cosa u
ob
jeto tien
e en el p
resente, estam
os p
ensan
do
en el ser en
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es la más im
po
rtante fo
rma d
e ser, y, a veces, la defin
e com
o la realid
ad d
el ser.
Aristó
teles
MO
VIM
IEN
TO
Cualquier tipo de cam
bio o modificación que pueda sufrir una sustancia.
Actu
alización
de la p
oten
cia o p
aso d
e ser en p
oten
cia a ser en acto
•C
AM
BIO
SU
ST
AN
CIA
L:
cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra (com
o cuando quemam
os un papel y lo convertimos en cenizas);
•C
AM
BIO
AC
CID
EN
TA
L:
cuando una sustancia se modifica en alguno de
sus atributos o características pero permanece siendo la m
isma; a su vez se
divide en:
-segú
n la cu
alidad
:com
o cuando pasamos de jóvenes a adultos, o cuando
una hoja cambia de color en otoño;
-segú
n la can
tidad
:la tiza que se desgasta con el uso, el niño que crece;
-y el lug
ar:com
o cuando nos trasladamos en bus de un lugar a otro.
Aristó
teles
Aristó
teles
CA
TE
GO
RÍA
S D
EL
SE
R�
Aristó
teles hace u
na d
ivisión
del ser q
ue llam
ócateg
orías.
�A
nte to
do
, el ser (las cosas) se d
ivide en
sustan
cia y accid
entes.
�S
ustan
ciaE
S lo
qu
e existe en sí(y n
o en
otro
).�
Accid
ente
es lo q
ue req
uiere d
e otro
para existir.
�U
n árb
ol, u
na m
esa son
sub
stancias; p
ero el co
lor, la b
on
dad
, el reír, so
n accid
entes.
�L
os accid
entes, a su
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en E
N:
�C
AN
TID
AD
-R
EL
AC
IÓN
-A
CC
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�P
AS
IÓN
-L
UG
AR
-T
IEM
PO
�C
UA
LID
AD
-P
OS
ICIÓ
N y E
ST
AD
O.
�S
i antep
on
emo
s la sustan
cia, tend
remo
s las 10 catego
rías aristo
télicas.
Aristó
teles
�E
jemp
lo:
�E
l gran
(cantid
ad)
�cab
allo (su
stancia)
�castañ
o (cu
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) �
de A
lejand
ro (relació
n)
�está
(po
sición
o p
asión
) �
com
iend
o (acció
n)
�en
sillado
(estado
) �
po
r la mañ
ana (tiem
po
) �
en el p
atio (lu
gar)
Aristó
teles
EL
CO
NC
EP
TO
SE
R�
Es
un
térm
ino
o
con
cepto
análo
go
(ni u
nívo
co n
i eq
uívo
co).
�“S
er se dice d
e mu
chas m
aneras”, afirm
a Aristó
teles.�
Ser es la su
stancia, lo
s acciden
tes, la po
tencia y el
acto.
(Ej-
con
la palab
ra DE
RE
CH
O).
�L
a co
ncep
ción
u
nívo
ca co
nd
uce
al m
on
ismo
(d
octrin
a qu
e adm
ite un
solo
ser) o al p
anteísm
o. F
ue
el caso d
e Parm
énid
es.�
La
con
cepció
n
equ
ívoca
del
ser d
a o
rigen
al
escepticism
o. H
eráclito.
Aristó
teles
El H
OM
BR
E�
Es u
na u
nid
ad su
stancial (N
O u
na m
era y episó
dica
un
ión
acciden
tal de alm
a y cuerp
o, co
mo
en P
latón
).�
El alm
a hace el p
apel d
e la form
a y el cuerp
o d
e la m
ateria.�
Es u
na u
nió
n su
bstan
cial.�
No
acepta la p
reexisten
cia ni la tran
smig
ración
de
las almas.
Aristó
teles
El C
ON
OC
IMIE
NT
O�
El esp
íritu h
um
ano
(QU
E N
O H
A P
RE
EX
IST
IDO
EN
E
L C
IEL
O D
E L
AS
IDE
AS
) advien
e a este mu
nd
o
limp
io d
e tod
o co
no
cimien
to; p
ura p
oten
cia.�
El co
no
cimien
to se in
icia a través de lo
s sentid
os
(qu
ien N
O ten
ga sen
tido
s no
pu
ede ad
qu
irir co
no
cimien
tos).
�E
l con
ocim
iento
intelectu
al parte d
el con
ocim
iento
sen
sible p
ero lo
sup
era; algo
qu
e no
hace el an
imal.
�E
l ho
mb
re pu
ede p
enetrar en
el mu
nd
o d
e las esen
cias un
iversales; lo q
ue le p
ermite u
n m
od
o
sup
erior d
e existir, relacion
arse y pro
gresar.
Aristó
teles
LA
SO
CIA
BIL
IDA
D H
UM
AN
A�
El h
om
bre es so
cial po
r natu
raleza.�
Es u
n “an
imal so
cial”(zo
on
po
litikón
).�
La so
ciabilid
ad b
rota d
e su m
isma n
aturaleza…
y le lleva a vivir en
socied
ad.
�L
a socied
ad N
O es el fru
to d
e un
pacto
, acuerd
o o
co
nven
ción
.�
Po
r tanto
, la socied
ad N
O p
ued
e con
cebirse co
mo
algo
ajen
o al h
om
bre.
Aristó
teles
LA
PO
LIT
ICA
�A
ristóteles
rechaza
los
inten
tos
de
con
struir
un
a ciu
dad
ID
EA
L
po
r m
edio
s racio
nales
(al estilo
p
latón
ico).
�S
e atiene a lo
s regím
enes d
e go
biern
oh
istórico
s y existen
tes; asídivid
e las form
as de g
ob
ierno
en:
�M
ON
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ÍA, A
RIS
TO
CR
AC
IA y D
EM
OC
RA
CIA
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Seg
ún
qu
e el po
der recto
r resida en
un
o so
lo, en
el
gru
po
d
e lo
s m
ejores
o
en
la to
talidad
d
el p
ueb
lo.
Aristó
teles
�A
estas form
as JUS
TA
S d
e go
biern
o q
ue b
uscan
el b
ien co
mú
n g
eneral, se o
po
nen
las INJU
ST
AS
, en la
qu
e los g
ob
ernan
tes ejercen el p
od
er en b
eneficio
p
rop
io:
�T
IRA
NÍA
, OL
IGA
RQ
UÍA
y DE
MA
GO
GIA
.�
O g
ob
ierno
arbitrario
de u
no
solo
, de u
no
s po
cos
no
seleccion
ado
s y con
las peo
res inten
cion
es, o
de la m
ás baja fracció
n d
el pu
eblo
.�
Para A
ristóteles el m
ejor rég
imen
es la mo
narq
uía
po
r qu
e pu
ede ejercerse co
n eficacia y
respo
nsab
ilidad
.
Aristó
teles
�E
l peo
r es la tiranía, p
or q
ue es la co
rrup
ción
del m
ás n
ob
le.�
Sin
emb
argo
el régim
en m
ás perfecto
sería el qu
e arm
on
izase las tres form
as rectas de g
ob
ierno
.
El sistem
a aristotélico
ha sid
o co
nsid
erado
, du
rante
siglo
s, com
o la m
ás alta con
qu
ista del esp
íritu h
um
ano
.
DE
FIN
ICIO
N D
E D
ER
EC
HO
AR
IST
ÓT
ELE
S (É
tica a Nicóm
ano)T
rata de la virtud de la JUS
TIC
IA, tanto la general com
o la moral com
o la particular o jurídica.
LA JU
ST
ICIA
GE
NE
RA
L procura hacer del hombre un ser virtuoso, honesto,
valiente, etc. esto es, que de manera habitual adecue su conducta a las
leyes morales.
LA JU
ST
ICIA
PA
RT
ICU
LAR
significa que el ciudadano no se quede con más ni
menos de lo que corresponde, que cada uno tenga lo suyo; el derecho se
ocupa en decir lo que es justo, lo que pertenece a cada uno, o que en la sociedad sea bien realizada la repartición y las cargas.
Vislum
bródos tipos de D
erecho, es decir dos tipos de igualdades, para él el D
erecho es lo igual: la igualdad proporcional y la igualdad Aritm
ética. La igualdad proporcional es la justicia distributiva;La igualdad aritm
ética es la justicia conmutativa:
Am
bas pertenecen al Derecho.
Aristó
teles
Virtu
d es el «ju
sto m
edio
»
entre
el exceso (+
) y el d
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Po
r ejemp
lo:
Exce
so(v
icio)
Justo
medio
(virtu
d)
Defe
cto(v
icio)
Tem
erid
ad
Cora
jeCobard
ía
Tim
idez
Modestia
Desca
ro
Vanid
ad
Org
ullo
Hum
ildad
Bufo
nería
Ingenio
Gro
sería
Desp
ilfarro
Genero
sidad
Mezq
uin
dad
equilibrio
Aristó
teles
LÓGIC
A D
EDUCTIV
A O
FORM
AL.
�El razo
nam
iento
ded
uctivo
parte d
e una reg
la gen
eral y se p
ropone co
mpro
bar q
ue lo
s dato
s concu
erdan
con la
gen
eralización.
�Aristó
teles (384-3
22 a.C
.) fue el p
rimero
en estu
diar las
form
as de
la arg
um
entació
n;
a él
se le
atribuye
la inven
ción d
e la lógica co
mo cien
cia.
�Aristó
teles fue el p
rimer filó
sofo
que u
tilizólos silo
gism
os
com
o fo
rma
lógica
de
solu
ción para
los
pro
blem
as y
señaló
que el silo
gism
o era el p
rincip
al instru
men
to para
arribar a co
nclu
siones cien
tíficas.
Aristó
teles
Silo
gism
os
�La fo
rma d
e argum
entació
n q
ue A
ristóteles id
entificó
y sistematizó
usab
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o su
jeto-p
redicad
o en
un
silogism
o (d
os p
remisas y u
na co
nclu
sión).
�Lo
s silogism
os so
n arg
um
ento
s estructu
rados
com
puesto
s por d
os p
remisas y u
na co
nclu
sión.
Aristó
teles
Ejem
plo d
e Silo
gism
o
�Todos lo
s hom
bres so
n m
orta
les�
Sócrates es h
om
bre
�Por lo
tanto
, Sócrates es m
ortal.
Aristó
teles
La e
structu
ra d
el silo
gism
oes in
varia
ble
:
•La p
rimera
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pro
porcio
na u
na p
arte
de la
in
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ació
n
que
describ
e
al
susta
ntiv
o
(hom
bre
s) co
mo
parte
de
un
subco
nju
nto
(m
orta
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•La
segunda
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pro
porcio
na
una
pre
misa
adicio
nal
que describ
e un nuevo su
stantiv
o
(Sócra
tes)
en
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ción
con
el
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nju
nto
(h
om
bre
s).•
La co
nclu
sión e
s el te
rcer e
nuncia
do q
ue n
os
perm
ite extra
er
conclu
siones
lógica
s basa
das
en la
perte
nencia
a u
n d
ete
rmin
ado co
nju
nto
o
subco
nju
nto
.
Aristó
teles
�PRIN
CIP
IOS LO
GIC
OS
Los p
rincip
ios d
e las cien
cias so
n u
na serie d
e ju
icios en
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s ciencia
s se apoyan
, sin
ellos seria im
posib
le constru
ir ciencia alg
una.
Son el p
unto
de p
artida d
el pen
samien
to y n
o
necesita
n
ser dem
ostrad
os.
Significa
: co
mien
zo,
punto
de
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a, orig
en,
causa
o
fundam
ento
. Lo
s prim
eros
prin
cipios
son
afirmacio
nes
de
validez
universal
y hacen
posib
le el pen
samien
to.
Aristó
teles
Prin
cipio d
e Iden
tidad
�en
el
ord
en onto
lógico
: "cad
a co
sa u objeto
es
idén
tico a sí
mism
o". Se sim
boliza h
abitu
almen
te co
n la fo
rmula A
es igual a
�en
el ord
en ló
gico
: "en to
do ju
icio verd
adero
, el co
ncep
to su
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éntico
al concep
to p
redicad
o"
�La id
entid
ad ló
gica d
el sujeto
y pred
icado p
ued
e ser to
tal o p
arcial. Es to
tal, cuan
do el co
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to
pred
icado co
ntien
e todas las n
otas d
el concep
to
sujeto
, am
bos
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tos
tienen
la
mism
a exten
sión.
La iden
tidad
es
parcial
cuan
do en
el
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to pred
icado hay
men
os
notas
que
en el
concep
to su
jeto,
el co
ncep
to pred
icado es
más
extenso
que el co
ncep
to su
jeto.
Aristó
teles
TERCIO
EXCLUID
O
�en e
l ord
en o
nto
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: "una co
sa e
s o n
o e
s: entre
se
r o n
o se
r no h
ay te
rmin
o m
edio
" Ej.: e
sta m
esa
es re
ctangula
r o n
o lo
es. N
o h
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gar a
una
terce
ra p
osib
ilidad.
�en e
l ord
en ló
gico
: dos ju
icios co
ntra
dicto
rios n
o
pueden se
r falso
s el m
ismo tie
mpo y
bajo
el m
ismo
asp
ecto
: uno d
e lo
s dos e
s el v
erd
adero
, y n
o ca
be
un te
rcer ju
icio in
term
edio
que co
nte
nga la
verd
ad
Para
que te
nga v
igencia
el ju
icio e
s nece
sario
que
la co
ntra
dicció
n se
a e
fectiv
a; n
o u
na m
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oposició
n. E
s nece
sario
que u
n ju
icio n
iegue lo
que
el o
tro a
firma. D
ebe h
aber a
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n y
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n
simulta
nea a
cerca
de lo
mism
o.
Aristó
teles
Prin
cipio d
e No C
ontra
dicció
n�en
el
ord
en onto
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: "u
na co
sa no pued
e ser
y no ser
al m
ismo tiem
po".
Pero
sí
una
cosa p
ued
e ser y no ser en
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istinto
s Ej.: A
yer gra
nizó
–Anteayer n
o g
ranizó
�en
el ord
en ló
gico
: "Dos ju
icios co
ntrad
ictorio
s no p
ued
en ser verd
adero
s al m
ismo tiem
po y
bajo
el
mism
o
asp
ecto".
Son
juicio
s co
ntra
dicto
rios
aquello
s que
mien
tras
uno
afirma,
el otro
nieg
a exa
ctam
ente
la m
isma
cosa.
Aristó
teles
�Si
la co
nclu
sión se
encu
entra
fu
ndam
enta
da o
suste
nta
da por
las
pre
misa
s, el
silogism
o es
consid
era
do co
mo v
álid
o.
�Los
silogism
os
ense
ñan
a
los
alu
mnos
a
esta
ble
cer
pre
misa
s y
a
dete
rmin
ar
si la
s co
nclu
siones
son ló
gica
s o iló
gica
s, y así
se
podrá
n u
sar lo
s silogism
os e
n d
istinta
s áre
as.
Aristó
teles
LO
GIC
A (F
OR
MA
L)
Disciplina que se encarga exclusivam
ente del estudio de la corrección formal
del pensamiento. E
s decir se basa en los principios de la lógica aristotélica. E
studia el encadenamiento correcto entre las prem
isas y la conclusión.
Ejem
plo:1era P
remisa:
Todos los hom
bres son inmortales.
2da Prem
isa:S
ócrates es un hombre.
Conclusión:
Sócrates es inm
ortal.
PR
INC
IPIO
S L
OG
ICO
S1) Id
entid
ad.
La afirmación
de la verdad de un juicio cuyo objeto sea idéntico al predicado (ese tipo de juicio se ha llam
ado “juicio analítico”). 2) N
o co
ntrad
icción
. Descarta
cualquier posibilidad de contradicción en el pensam
iento y en la realidad, no se deben contradecir los juicios.3) T
ercio exclu
ido
. Dos juicios contradictorios no pueden ser am
bos falsos.
Aristó
telesA
ristóteles
CA
RA
CT
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IST
ICA
S D
E L
A L
OG
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RM
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e trata de silo
gism
os; fo
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os p
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remisas y u
na co
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sión
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Se trata d
e hacer b
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uccio
nes o
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cias aplican
do
los
prin
cipio
s lóg
icos.
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os lleva a u
na so
la respu
esta entre 2 o
pcio
nes.
�N
o im
po
rta si las pro
po
sicion
es son
verdad
eras o falsas.
�L
o im
po
rtante en
este tipo
de razo
nam
iento
es no
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redir O
co
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ecir los p
rincip
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tidad
, no
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tradicció
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tercio exclu
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.�
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interesa lo
s valores.
A M
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ás tarde, se ap
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ristemen
te, esta pro
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ación
coin
cidirá
con
la decad
encia
de la filo
sofía g
riega.
�L
a filoso
fía po
st-aristotélica rep
resenta el o
caso d
el gen
io
filosó
fico g
riego
.
Aristó
teles
