Filosofía para estudiantes

INTRODUCCIÓN

La palabra filosofía está compuesta de las raíces originarias del griego antiguo phylos y sophia. Phylos es equivalente a afinidad, interés por algo; sophia tiene en el griego antiguo un sig-nificado referido a la posesión del conocimien-to de aquello más esencial e importante, a lo que es la sabiduría que distingue al más sabio.

La definición del concepto de filosofía como “amor por la sabiduría” que suele expresarse, debe matizarse por lo tanto en el sentido de que no se trata de un “amor” en sentido emocional, sino de un aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la concien-cia de que el contenido del conocimiento que se procura alcanzar es altamente valioso.

No se trata tampoco de una sabiduría cara-cterizada por la vastedad cuantitativa que abarque, ni destacada por un sentido en-ciclopédico; sino por su rasgo cualitativo de referirse a aquellos asuntos más tras-cendentales entre las cuestiones humanas.

Pero, si el contenido de los conocimientos filosóficos reviste ese carácter que lleva a colo-carlo en la cúspide del conocimiento humano, no menos importante y valorable en torno a la filosofía es todo lo relativo a sus métodos para adquirir ese conocimiento; en cuanto el-

los consisten en emplear al máximo las capaci-dades intelectivas del hombre, el razonamiento y la reflexión, y especialmente en comprender y desarrollar el mecanismo por el cual el in-strumento del razonamiento inteligente ha de conducir a conclusiones correctas, o sea la lógica.

La enunciación del concepto de la filosofía, del con-tenido y objeto de su estudio, de su descripción como una materia dirigida a hacer una especie de ejercicio de aplicación del intelecto y del raciocinio en torno a algunas cuestiones que parecen tan ab-stractas; puede inducir a considerar que se trata de un conjunto de desarrollos totalmente especula-tivos, absolutamente ajenos a lo que pueda ser el re-querimiento o tener incidencia en la vida cotidiana, en las ocupaciones y preocupaciones diarias en la vida familiar, en las relaciones con las demás perso-nas y respecto de las cuestiones comunes de la vida.

Sin embargo, el conocimiento de la filosofía no se reduce al estudio de las diversas concep-ciones y doctrinas estructuradas en torno a los diversos problemas inherentes a esta materia.

El estudio de la filosofía determina, por encima de todo ello, adoptar una actitud intelectualmente in-quieta ante la cantidad de cuestiones y circunstan-cias que dicha vida cotidiana plantea; y en valerse del conocimiento filosófico adquirido en ese proceso educacional, para colocarse en mejores condiciones de afrontar los problemas de esa vida cotidiana..

La palabra Filosofía

FILÓSOFOS

Pitágoras

Filósofo y matemático griego (582 - 500 an-tes de Cristo), cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pi-tágoras había sido condenado a exiliarse de Sa-mos por su aversión a la tiranía de Polícrates.

Hacia el 530 antes de Cristo se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y filosóficos, conocido como pitagorismo. Era una especie de secta cuyo símbolo era el pentágono es-trellado. La filosofía de Pitágoras se conoce sólo a través de la obra de sus discípulos y pretendía conciliar la antigua visión mítica del mundo con el creciente interés por la explicación científica.

Entre las amplias investigaciones matemáticas reali-zadas por los pitagóricos se encuentran sus estudios de los números pares e impares y de los números pri-mos y de los cuadrados, esenciales en la teoría de los números. Desde este punto de vista aritmético, cul-tivaron el concepto de número, que llegó a ser para ellos el principio crucial de toda proporción, orden y armonía en el universo. A través de estos estudios, es-tablecieron una base científica para las matemáticas.En geometría el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como Te-

orema de Pitágoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados.

La astronomía de los pitagóricos marcó un impor-tante avance en el pensamiento científico clásico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas al-rededor de un fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos mov-iéndose de acuerdo a un esquema numérico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva.

Como los pitagóricos pensaban que los cuerpos ce-lestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de cuerdas armónicas, dedujeron que el movimiento planetario produce una “música de las esferas” y desarrollaron una “tera-pia a través de la música” para lograr que la humani-dad encontrara su armonía con las esferas celestes.

Aristóteles

Arístocles de Atenas, apodado Platón (el de anchas espaldas»), nace, probablemente, el año 428-427 a.n.e. en Atenas, o quizás en Aegina. Pertenecía a una familia noble. Su padre, Aristón, se proclamaba descendi-ente del rey Codro, el último rey de Atenas. Su madre Períctiona, descendía de la fa-milia de Solón, el antiguo legislador griego.

Platón funda en el año 387 la Academ-ia, en un bosque cercano a Atenas dedi-cado al héroe Akademos. La Academ-ia está pensada según el modelo de las sedes pitagóricas de las cuales es heredera.

El tema de los estudios de la Academia ofrece gran dificultad, pues los diálogos platónic-os no son un desarrollo del programa de la Academia, aunque sólamente a través de ellos se puede conocer este programa.

Uno de los principales campos de investigación lo constituyó la dialéctica, concebida como el arte de pensar ligado al lenguaje, como una gramática de las ideas, elaboración técnica de los conceptos y de sus relaciones. La dialéctica es la forma suprema de la actividad pedagógi-ca (discusión, discurso, argumentación). Sin embargo, Platón opina que su enseñanza antes de los treinta años podría ser muy perjudicial.

El otro campo de investigación lo constituyó la construción matemática-astronómica del cosmos. La Academia se convirtió en la sede de la matemática griega donde brillaron hombres como Teeteto y Eudoxo de Cnido (400-347). En su frontispicio figuraba la si-guiente inscripción: «Nadie entre aquí sin saber geometría». El estudio de las diferentes partes de las matemáticas (geometría, arit-mética y teoría de los números) constituía la propedéutica necesaria a la dialéctica. La as-tronomía no era entendida como una disci-plina del fenómeno astral, sino como una ge-ometría de los astros, como una estereometría que lleve a la aplicación de las proporciones y a la explicación de los astros en sí (Repúbli-ca, 529 c-e). En la investigación astronómi-ca brillaron hombres como Eudoxo, Calipo (fl. 344) y Heráclides Póntico (390-310).

Aristóteles

Aristóteles, desde una inspiración predomi-nantemente naturalista, es el fundador del sis-tema filosófico más poderoso del mundo antig-uo, enraizado en las ciencias de su época, a cuyo desarrollo contribuyó en primera línea: cien-cias biológicas, ciencias políticas, lógica formal.

También es el creador de la teología natural y del monoteísmo filosófico, sobre el cual se apo-yarían ulteriormente la teología judía, la cris-tiana y la musulmana. Nacido en Estagira (en el reino de Macedonia) hacia 384/383 a.n.e.

Para Aristóteles el hombre es un “animal político” por naturaleza. Sólo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza nat-ural hacia la reproducción y la conservación inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unión de var-ias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes).

El buen funcionamiento de una ciudad-esta-do no se asegura solamente por aunar volun-tades hacia un mismo fin; se requiere también de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la lib-ertad (Aristóteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadanía

ni para las mujeres ni para los esclavos).

La ética de Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los demás bienes, con tal de que no impida la contemplación de la verdad.

Con respecto al conocimiento, Aristóteles no admite las doctrinas de Platón, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es “tamquam tabula rasa”, en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generándose así el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.

Función de la Filosofía

La filosofía, como todos los demás estudi-os, aspira primordialmente al conocimien-to. El conocimiento a que aspira es aquella clase que nos da la unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el que resulta del examen crítico del fundamento de nues-tras convicciones, prejuicios y creencias.

Platón consideraba que la filosofía es el uso del saber para ventaja del hombre. Otros la consideran como el conjunto de concepciones sobre los principios y las causas del ser de las cosas, del universo y del hombre. Otras cor-rientes se centran en una actitud de com-promiso con el hombre y la sociedad. Desde ambas perspectivas, la filosofía se considera como una actividad crítica y transformadora. La disparidad de las filosofías se refleja, ob-viamente, en la disparidad de los significados.

Desde el momento que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, que aun los objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales sólo pueden dar respuestas incomple-tas. La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscitan, es capaz de sugerir diver-sas posibilidades que amplían nuestros pen-samientos y nos liberan de la tiranía de la cos-tumbre. Así, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta

en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arro-gante de los que no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.

La incertidumbre de la filosofía es, en una gran medida, más aparente que real; los problemas que son susceptibles de una respuesta precisa se han colocado en las ciencias, mientras que sólo los que no la tienen actualmente quedan for-mando el residuo que denominamos filosofía.

La filosofía debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que

plantea, (puesto que, por lo general, nin-guna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera), sino más bien por el val-or de los problemas mismos; porque éstos amplían nuestra concepción de los posible, enriquecen nuestra imaginación intelec-tual y disminuyen la seguridad dogmáti-ca que cierra el espíritu a la investigación.

Hay muchos problemas que, en los límites de lo que podemos ver, permanecerán nec-esariamente insolubles para el intelecto hu-mano; salvo si su poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es hoy. ¿Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjunción de átomos? ¿Es la conciencia una parte del Uni-verso que da la esperanza de un crecimiento indefinido de la sabiduría, o es un accidente transitorio de un pequeño planeta en la cual la vida acabará por hacerse imposible? ¿El bien o el mal son de importancia para el Universo, o solamente para el hombre?, etc.

La filosofía plantea problemas de este géne-ro, y los diversos filósofos contestan a ellos de diversas maneras. Muchos filósofos han pretendido que la filosofía podía establecer la verdad de determinadas respuestas sobre estos problemas fundamentales. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que propone la filosofía no pueden ser demostradas como verdaderas.

El valor de la filosofía no puede depender de un supuesto cuerpo de conocimientos seg-uros y precisos que puedan adquirir quienes la estudian. De hecho, el valor de la filosofía debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. La filosofía, si no pu-

ede responder a todas las preguntas que de-seamos, es apta por lo menos para proponer problemas que acrecen el interés del mundo y pone de manifiesto lo raro y admirable que justamente bajo la superficie se oculta, aun en las cosas más corrientes de la vida cotidiana.

Si algo puede continuar siendo característica fundamental de la filosofía es que no hay tema sobre el que no pueda ejercer su función críti-ca, su búsqueda de fundamentos y de relación. Para que esta función y esta búsqueda respon-dan al nivel de nuestro tiempo, no hay que rehusar a enfrentarse con los problemas del hombre, del mundo y de la historia, en sus mu-tuas implicaciones y en toda su profundidad.

Aristóteles definía la filosofía como la ciencia de la verdad. Voltaire consideraba al filósofo como amante de la sabiduría y de la verdad. ¿Será que nuestros actuales gobernantes le tienen miedo a la verdad y son enemigos de la sabiduría, y por eso suprimen la filosofía del programa de estudios secundarios?

Ramas de laFilosofía

La Lógica

La Lógica es el estudio del correcto razonami-ento. Es la herramienta que usan los filósofos para estudiar otras categorías filosóficas. La buena lógica incluye el uso de buenas destrezas de pensamiento y la evasión de falacias lógicas.

La Ética

La ética es el estudio del valor moral, el bien y el mal. La ética involucra con el colocar el valor a las acciones personales, las decisiones y las relaciones.

La EstéticaLa estética es el estudio del arte y la belleza. Se

trata de abordar cuestiones tales como: ¿Qué es arte?¿Cuál es la relación entre la belleza y el arte?Existen normas objetivas por las que el arte pu-eda ser juzgado?¿Está la belleza en el ojo del observador?

La Ontología Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Ente es todo aquello que tiene ser, el término que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que éstas poseen ser.

Objetos de estudio de la filosofía

Los objetos ideales son captados por intelección y derivación, su es-tructura gnoseológica es un todo simple y cerrado y el método ade-cuado es el racional-deductivo Los objetos naturales son captados

por la percepción y la explicación, su estructura gnoseológica es un todo compuesto y abierto y el método adecuado es el empírico inductivo.

Objetos formales que sólo tienen existencia ideal (números, figuras geométricas, conexiones lógicas). No son Entidades captadas por la ex-periencia sensible sino por la mente humana, la cual va descubrien-do sus relaciones y propiedades.

Ideología como doctrina

Una ideología es el conjunto de ideas sobre el sistema general o los sistemas existentes en una sociedad (económico, social,político, cultural, moral, religioso), y que pretenden suconservación (ideologías conservadoras), su transformación (que puede ser radical, súbita, revolucionaria o paulatina y pacífica –ideologías reformistas–) o la restauración de un sistema previamente existente (ideologías reaccionarias). Doctrina, (del latín doctrina), es un conjunto coherente de enseñanzas o instrucciones que pueden ser: Un conjun-to de enseñanzas basadas en un sistema de creencias sobre una rama de conocimiento, campo de estudio o ciencia concreta. Prin-cipios o posiciones respecto a una materia o cuestión determinadas. Un sistema de postu-lados, científicos o no (frecuentemente con la pretensión de validez general o universal).

Ideología como justificador de la realidad social

l).En muchas ocasiones se usa el concepto ideología para desprestigiar a un sistema de pensamiento o concepción del mundo (o in-cluso a un autor o un texto, diciendo de el-los que están ideologizados). A diferencia de una más neutral toma de posición que ex-prese el punto de vista presente de una per-sona o un grupo, ante una situación nueva, después de haber evaluado las distintas op-ciones existentes. Este uso peyorativo de ide-ología la entiende como un discurso que-posee un conjunto de soluciones preestable-cidas para los problemas que quisiera superar.-es dogmática, produciendo en el enfrentamien-to partidista (posiciones políticas o religiosas).-se acompaña del proselitismo y, en gra-dos extremos, del adoctrinamiento.-Ideología es, por tanto, el fruto del pensamiento sometido al prejuicio.

La influencia del pensamiento cristiano en la transformación del mundo occidental

Luego del descubrimiento de América por Cristóbal Colón en 1492, en acuerdo con los reyes de España y Portugal, pequeños equipos de franciscanos, de jesuitas y dominicos acompañan a las primeras expediciones y comparten las condiciones de vida de los países a que llegan. Buscan, en primer lugar, sacar a las poblaciones autóctonas de las creencias animistas, fetichistas y heliocentristas muy antiguas, vivas, complejas y variadas. Claro está que los misioneros eran una pequeña minoría entre los europeos que llegaron al nuevo continente. No se puede juzgar el esfuerzo misionero por lo que hicieron otros. Hay casos de colonos europeos a quienes la codicia les empuja a explotar las riquezas naturales abu-sando de los indígenas. De todas formas, es admirable e empeño que desde la metrópoli se pone en superar el obstáculo natural de las enormes distancias que la separan del Nuevo Mundo, y que son la causa de que cualquier intercambio de informaciones, ideas, perso-nas o bienes, exija de seis meses a un año de viajes -ida y vuelta- por el mar y las tierras.

Revolucion francesa, expresión del pensamiento liberal burgués

Los burgueses que habían ido creciendo económicamente tenían presente la idea de poder tener en sus manos el poder político ya que ellos eran los ilustrados y los que lle-vaban la luz y liberaban de la religión (sinónimo de superstición y oscuridad. Voltaire, revolucionario francés, fue el primero en atacar la religión ya que decía que estaba llena de fanatismo e iba en contra de la razón. ) a la sociedad para crear un nuevo régimen constituido por la libertad, la igualdad (legal, no social. Al principio se quería conseguir esta última pero como a los principales revolucionarios, los burgueses, no les beneficiaba lo dejaron en igualdad legal.) y la propiedad, derechos inalienables de todo ser humano.

En términos generales fueron varios los factores que influyeron en la Revolución: un régimen monárquico que sucumbiría ante su propia rigidez en el contexto de un mundo cambiante; el surgimiento de una clase burguesa que nació siglos atrás y que había alcanzado un gran poder en el terreno económico y que ahora empezaba a propugnar el político; el descontento de las clases populares; la expansión de las nuevas ideas liberales; la crisis económica que imperó en Francia tras las malas cosechas agrícolas y los graves problemas hacendísticos causados por el apoyo militar a la Guerra de Independencia de los Estados Unidos.

Esta intervención militar se convertiría en arma de doble filo, pues, pese a ganar Francia la guerra contra Gran Bretaña y resarcirse así de la anterior derrota en la Guerra de los Siete Años, la haci-enda quedó en bancarrota y con una im-portante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarquía, junto al ejemplo de democraciadel nuevo Estado eman-cipado precipitaron los acontecimientos.