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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CHIAPAS

FACULTAD DE INGENIERÍA CIVIL

NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO

PRESENTAN:HUMBERTO MANUEL GÓMEZ

PASCUAL ELADIO MÉNDEZ SÁNCHEZ

 ALONSO GIRÓN PÉREZFREDI HONEY DE LA CRUZ CRUZ

FERNANDO ANTONIO AGUILAR DÍAZ

 XITLALY HIRAZU MÉNDEZ GORDILLO

 JAVIER DE JESÚS ABARCA MORALES

 ALAIN ALEJANDRO NAFATE LÓPEZ

 JOAQUÍN MARTÍNEZ CARTAGENA

FILOSOFÍA ANALÍTICA O LENGUAJE DE WITTGENSTEIN 

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Filosofía analítica o lenguaje de Wittgenstein 

1. Caracteres.

Filosofía analítica, movimiento filosófico surgido en el siglo XX,

principalmente en el Reino Unido y en Estados Unidos después

de la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y

analizar los conceptos expresados en él. Ha recibido diversas

denominaciones, como análisis lingüístico, empirismo lógico,

positivismo lógico, análisis de Cambridge y filosofía de Oxford.

El objeto de su actividad es resolver los problemas filosóficos,

los cuales, afirman, se originan en la confusión lingüística.

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  Ludwig Josef Johann Wittgenstein, su nombre completo, nació el 26 de abril

de 1889 en Viena. Allí orientó su interés hacia la filosofía. Tras el estallido de la

I Guerra Mundial se alistó en el Ejército austriaco y fue precisamente durante la

contienda cuando redactó su escrito más famoso, Tractatus logico-

philosophicus (1921), obra que, según él, aportaba la “solución definitiva” a los

problemas filosóficos. Más tarde se apartó de la filosofía y durante años enseñó

en una escuela de Austria. En 1929 regresó a Cambridge y, asignado al TrinityCollege, reanudó su trabajo filosófico. Pronto empezó a rechazar ciertas

conclusiones del Tractatus y a desarrollar otras opiniones, que serían plasmadas

en sus Investigaciones filosóficas, título publicado con carácter póstumo en 1953.

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Clasificación de las corrientes

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2. Su pensamiento. 

El pensamiento de Wittgenstein gira en torno al lenguaje. En

su primera época (cuando escribió el Tractatus, allá en Rusia,

concretamente), consideraba que el lenguaje se asemeja a un

mapa de la realidad. Luego, las proposiciones (lo que se

afirma, o se niega sobre cualquier hecho), tienen sentido si

describen lo que está fuera. Obviamente aquellas

proposiciones que no hablan de hechos, que no representan

hechos, carecen de significación (por ejemplo afirmaciones de

tipo religioso o metafísico). De aquí una conclusión radical: de

lo que no se puede hablar, mejor callar .

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• Estas ideas cuajaron en lo que se llamó el Círculo de Viena,

un grupo de filósofos también conocidos como "positivistas

lógicos". En rigor Wittgenstein nunca perteneció, ni le

interesó, participar en ese grupo que tuvo, y tiene, tanta

influencia en el pensamiento occidental. Esta tarea de

limpieza de la filosofía es tan extrema que, fuera del

discurso científico, no queda nada en pie. El lenguaje

corriente es defectuoso, tiene muchas proposiciones que no

indican nada concreto.

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• El complicado lenguaje corriente -afirma en el Tractatus- no puede

captarse en su aspecto lógico. Es sumamente complicado y disfraza

el pensamiento de la misma manera que el vestido oculta el cuerpo.

En consecuencia hay que buscar el esqueleto lógico que refleja la

estructura de los objetos representados. De esta manera, y poco a

poco, se puede ir construyendo un lenguaje ideal apto para la

ciencia y la filosofía. En esta forma el quehacer filosófico tiene una

tarea y una restricción: no se trata de "decir" lo que es, o cómo es la

realidad, sino aclarar los enredos provocados por la manera que

tenemos de simbolizar las cosas (es decir: el lenguaje).

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Ya mucho tiempo después, y luego de practicar diferentes profesiones,

Wittgenstein vuelve a revisar su "filosofía" y la rehace casi

totalmente.

Siempre dentro del análisis del lenguaje encontró que se generan

constantemente supersticiones y confusiones producto de nuestra

facultad de simbolizar los hechos en palabras. La Filosofía debeayudar a rehuir el embrujamiento de nuestra inteligencia que produce

el lenguaje. Hasta aquí se asemeja al Wittgenstein de la primera

época, pero imprime a su pensamiento un cambio radical cuando

afirma: No hay un único lenguaje. No es posible, ni necesario,

elaborar un lenguaje ideal. Lo importante es investigar los "usos" con

que se presentan los diferentes lenguajes en la realidad

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• Se trata de no ocuparnos de las "significaciones" en si mismas,

sino de como se usa aquella o esta proposición:

"El lenguaje fenomenológico...no es ahora mi objetivo... ¡Qué

extraño que la filosofía se ocupara de un lenguaje "ideal" y no

del nuestro! El análisis lógico es el análisis de algo que

tenemos, no de lo que no tenemos. Es, por tanto, el análisis

de las proposiciones tal y como ellas son" (Las

Investigaciones Filosóficas). 

• Los usos son múltiples (tan variados como los contextos o las

situaciones en que nos encontramos), por lo que no existe "un

lenguaje" que analizar:

"comprendo la proposición cuando la aplico". 

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• Lo que llamamos lenguaje no es otra cosa que "juegos de

lenguaje. Uno de esos juegos sirve para describir, otro para

indignarse, otro para consolar, y así seguido. Tenemos, usamos,

distintos "juegos" que se combinan, intercambian... entrecruzándose

en una multiplicidad rica y variada. Hay muchos juegos de esta

clase:

"blasfemar, contar chistes, mandar, proponer un hipótesis y 

 probarla" (Las Investigaciones Filosóficas) 

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Ignorar la existencia de estos "juegos" para pensar en un único

lenguaje es simplificarlo tanto que, por este camino únicamente se

llega a engendrar confusión. No hay nada oculto en los juegos delenguaje (una lógica ideal que desentrañar), nada que sea menester 

descubrir con herramientas sofisticadas. Hay que fijarse en el "uso",

es más, en qué contexto se lo practica y qué se quiere lograr con

ello. Los juegos del lenguaje son cambiantes, abiertos, creadores de

reglas; luego una condición indispensable para entenderlos

cabalmente es participar en ellos.

Parece evidente que "las perplejidades filosóficas" son fruto de las

ilusiones del lenguaje. Un espejismo que surge de nuestra

capacidad de simbolizar. No hay nada detrás; el rey está desnudo.

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Wittgenstein insiste, aunque irrite a más de un investigador, que en

la filosofía no hay nada oculto, todos los datos están en la mano.

Preguntar "¿qué hora es?" no ocasiona ningún problema, pero

transformarlo en una inquisición sobre la naturaleza del tiempo nos

confunde.

Sus afirmaciones son aparentemente sencillas. A veces da la

impresión que cualquiera podría llegar, si se pone a pensar, a las

mismas conclusiones. Según él los malentendidos filosóficos se

originan en la confusión de ciertos usos lingüísticos. Se confunde "un

 juego" con otro. Por ejemplo, se puede llegar a creer que el lenguaje

religioso es el mismo que el de la ciencia, o que las afirmaciones

morales -"la conducta x es inmoral"- son del mismo tipo que las

descripciones de objetos físicos "-el líquido x es incoloro-".

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Cómo las proposiciones tienen la misma forma se puede concluir que

pueden resolverse por el mismo método. Sin embargo el análisis

atento de estas dos expresiones (aparentemente iguales): "la conducta

x es inmoral" y "la sustancia x es incolora" pondrá las cosas en su

lugar. Descubriremos que mientras la palabra "incolora" se usa para

describir una propiedad de un objeto, el término " inmoral" no se usa

para describir una propiedad de la acción (al contrario, se lo usa para

 juzgar, o calificar la acción mencionada).

Nótese que decir que un objeto, por ejemplo "una foto", es "clara"

significa describir cómo es; en cambio, al decir que es "inmoral"estamos indicando otra cosa (por ej., que según un código estético

determinado dicha foto entra en la categoría de "objetos inmorales")

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De esta manera filosofar es una "tarea terapéutica", ya que permite

esclarecer las semejanzas y desemejanzas de los juegos

lingüísticos; limpiar las ilusiones, confusiones y enredos producidos

únicamente por la propia potencia del lenguaje.

 Al lector, llegado este punto, quizá le resulte familiar algunas de las

elucubraciones wittgenstenianas. Muchas veces notamos que las

discusiones son enredos de palabras, donde los significadoscambian según quien las pronuncia y conforme las intenciones a

veces malévolas, de las partes enfrentadas.

Quizá, entonces, se intuya la importancia de las reflexiones

wittgenstenianas y cómo por diversos caminos influenció a muchos

pensadores y llegará a otros, muy alejados, con sus

preocupaciones.

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BIBLIOGRAFÍA

http://www.ua.es/es/cultura/s.cultura/actividades/jorgejuan/filosofos/wittgenstein.htm 

http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=10402110 

http://www.masuah.org/textos/Wittgenstein_lenguaje.htm 

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/wittgenstein.htm