5/11/2018 Filosofía árabe y judía medieval - slidepdf.com

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Filosofía árabe y judía medieval

 

Great Mosque of Cordoba: Interior , Almasy, Paul

 

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La interpretación que hace Averroes de la obra aristotélica, es tenida por la más"auténtica" durante el medioevo. Sin embargo, tal interpretación se inspira en el neoplatonismo.

Las obras de Aristóteles y los diálogos de Platón ya habían sido traducidas por losárabes hacia finales del siglo IX. Y también los trabajos de Plotino y Proclo, como lade científicos tales como Ptolomeo, Euclides y Galeno.

Es interesante observar que el primer filósofo árabe destacado, Alkindi, fue uno delos traductores de Aristóteles.

Las interpretaciones que se hacen respecto a Aristóteles, se inspira en loscomentarios de autores como Alejandro de Afrodisia o en otros neoplatónicos.

Entre los pensadores árabes más destacados, encontramos a Avicena, de origenpersa; Averroes (Córdoba) y otros como Algazel, Avempace y Abentofail. Algunosde ellos, como Avicena fueron destacados médicos y cientícos.

La influencia de los árabes en la escolástica cristiana es significativa respecto a:

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1. Comprensión de la obra aristotélica:Avicena y, especialmente, Averroes, songrandes comentadores de su obra. La interpretación de Averroes es tenida por lamás "auténtica", aunque ésta se inspire en el neoplatonismo.

2. Esencia-existencia: Esta distinción, es realizada por primera vez por Alfarabi,quien inspirándose en el Liber de causis que no es sino un resumen de la obra deProclo, será un libro tomado como fuente con reiterada frecuencia por losescolásticos cristianos. Afarabi postula que todo cuanto existe es posible onecesario. En el ser necesario esencia y fomra coinciden y por ello, el sernecesario es único, eterno e infinito. Por el contrario, en el ser posible sedistinguen porque lo posible, que debe recibir la existencia de una causa distinta deél. Esta distinción es la clave del pensamiento de Tomás de Aquino.

3. La necesidad del mundo: A excepción de Algazel (quien sostiene la libertad dela acción divina), para la mayoría de los pensadores árabes el mundo existenecesariamente no por sí mismo sino por depender de Dios, quien lo creanecesariamente. Dios no es libre de crear o no crear, crea por necesidad, porquecrear está en su esencia.

4. El entendimiento agente: Aristóteles había distinguido dos clases deentendimiento, el "posible" y el "agente", sin profundizar lo necesario el tema. Estacuestión centrará la preocupación de varios pensadores árabes. Alkindi, identificaráel entendimiento agente con Dios, doctrina que salvo en Averroes, es similar en lamaryoría de los filósofos árabes. Para Averroes, el entedimiento posible (enpotencia) es común a todos los hombres de manera tal que es participado por cadauno de ellos como entendimiento "adquirido". Por ello es, entocnes, dirá Averroes,que el alma humana es mortal.

Maimónides (1135-1204)

El cordobés Maimónides, es citado con frecuencia en la escolástica cristianamedieval 

Si bien los pensadores judíos tuvieron una influencia menor que los árabes en laescolástica medieval, éstos son citados con frecuencia, en especial, Maimónides,quien sostiene:

1. La contingencia del mundo,

2. La existencia de un Entendimiento Agente separado,

3. La libertad del hombre y,

4. Una inmortalidad reservada a los elegidos que consiste en un participación de laeternidad del Entendimiento agente, como una consecuencia de la sabiduríaalcanzada durante esta vida.

Maimónides (conocido también como Rabí Mosheh ben Maimon o, por las inicialesde su nombre, Rambam), nacido Córdoba, en la España medieval, fue un notablefilósofo, matemático y físico judío,. Su gran obra en el campo de la legislación judíaes el Mishneh Torah, desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180),que siguió modificando hasta su muerte.

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Además, formuló los Trece artículos de fe, uno de los diversos credos a los quenumerosos judíos ortodoxos todavía se adhieren. Está reconocido como el filósofo

 judío más importante de la edad media.

Los trece artículos de fe

1. Yo creo con fe completa, que el Creador (bendito su nombre), es creador y conductor de todas sus creaciones, y El solo hizo, hace y hará todas las cosas.

2. Yo creo con fe completa, que el Creador (bendito su nombre), es uno y no hay unidad como esta. Y El solo es nuestro D-os, fue, es y será.

3. Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), no tiene cuerpo, y las leyes de los cuerpos no lo afectan, y no tiene ninguna comparación con nada.

4. Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), es primero y último.

5.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), a El solo se puederezar, y no se puede rezar a ninguna otra cosa.

6.Yo creo con fe completa, que todas las palabras de los profetas son verdad.

7.Yo creo con fe completa, que la profecía de Moshe Rabenu (Que este en paz), esverdadera, y que él es el superior de todos los profetas, los anteriores y los

 posteriores a él.

8.Yo creo con fe completa, que toda la Torá que esta e nuestras manos ahora, es laque le fue entregada a Moshe Rabenu (Que este en paz).

9.Yo creo con fe completa, que esta Torá, no será cambiada, y no va a haber otraTorá del Creador (bendito su nombre).

10.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), sabe todos losactos de las personas y todos sus pensamientos, como esta escrito "El moldeo cadacorazón El que entiende todos sus actos" 

11.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), recompensa aquienes cuidan sus mandamientos (Mitzvot, las 613, no solo los 10 mandamientos)y castiga a quienes los transgreden.

12.Yo creo con fe completa, en la venida del redentor, y aunque se demore, detodas formas, espero cada día que llegue.

13.Yo creo con fe completa, que habrá vida en los muertos cuando el creador (bendito su nombre) lo decida, y su nombre será enaltecido por siempre.

Razón y fé

En su obra, Guía de perplejos, (1190), Maimónides intentará armonizar fe y razónconciliando los dogmas del judaísmo rabínico con el racionalismo de la filosofíaaristotélica en su versión árabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta

obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creación, el libre albedrío y elproblema del bien y del mal, se observa una significativa influencia en filósofoscomo Tomás de Aquino y Alberto Magno.

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El método alegórico, permeable a la interpretación bíblica minimizando culaquierclase de antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por rabinosortodoxos.

 

filósofos  eventos históricos

VI

Pseudo Dionisio

Boecio (840-524)

Casiodoro(485-580)

Gregorio Magno (540-604)

 

Reino Ostrogodo de Teodorico -Ravena,Italia-

529 Código de Justiniano

Conquista de los Bizantidos en Italia

555-580 Lombardos en Italia

Conversión de Recaredo -España-

VIIMáximo el Confesor (580-662)

Isidoro de Sevilla (560-636)

622 La Hégira

632 Mahoma

Invasión árabe de África del Norte

 

VIIIJuan Damasceno (675-749)

Beda el Venerable (672-735)

711 Los árabes invaden España751 Pipino, rey de los francos785 Estados Pontificios

IX

Escoto Eriúgena (810-877)

Alcuino de York (735-804)

Rabano Mauro (776-856)

800 Carlomagno Emperador

X

Al-Farabi (872-950)910 Cluny

962 Otón el Grande

Pro fund izar filo sofía medieval (siglos VI al X)

XI

Al-Biruni (973-1048)

Avicena (980-1037)

Anselmo de Canterbury (1033-1109)

Ibn Gabirol (1021-1058)

 

1054 Cisma de Oriente

1075 Lucha de las Investiduras

Profundizar filosofía judía y árabe en la edad media

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XII

Pedro Abelardo (1079-1142)

Abentofail (1105-1185)

Pedro Lombardo (1100-1160)

Averroes (1126-1198)

Maimónides (1138-1204)

1270 Cruzadas

1152-1190 Federico I Barbarroja

1189-1190 Ricardo Corazón de León

Herejías: cataros, albigenses, valdenses

 

XIII

Alberto Magno (1193-1206)

S. de Brabante (1281)

Roger Bacon (1210-1292)Alejandro de Hales (1185-1245)

Buenaventura da Fidanza (1221-1274)

Tomás de Aquino (1224-1274)

1215 Carta Magna, Inglaterra

1226-1270 Predominio de Francia

1234 Alfonso X, el Sabio

XIIV

Duns Escoto (1308)

Marsillo de Padua (1443)

Guillermo de Ockham (1285-1349)

Eckhart (1260-1327)

Ruysbroeck (1381)

1309-1377 Papado en Avigñón

1339-1453 La guerra de los cien años

1348 Gran Peste

1378-1417 Cisma de Occidente