Filosofía Budista

¿En qué creer?

“Buda enseñaba a sus discípulos diciéndoles: No aceptéis mis enseñanzas simplemente por respeto hacia mí; analizadlas, examinadlas del mismo modo en el que un orfebre analiza el oro, frotándolo, cortándolo y fundiéndolo. Vosotros sois personas inteligentes y deberíais pensar sobre lo que escuchéis en este curso. No lo aceptéis ciegamente”

Thubten ChödronCorazón Abierto, Mente Lúcida

www.zonalibre.org

Orfebre

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“No se guíen por revelaciones o tradiciones, no se guíen por el rumor o por las escrituras sagradas, no se guíen por habladurías o por la lógica pura, no se guíen por la inclinación hacia una idea o por la capacidad de apreciación de otra persona y no se basen en la idea «El es nuestro maestro», sino cuando ustedes mismos sepan que una cosa es buena, que no es censurable, que es alabada por el sabio y que cuando es practicada ésta conduce a la felicidad, entonces síganla”

Buda Sidartha Gautama (A.I. 188, citado por el venerable S. Dhammika)

www.time4truth.com

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No Si

- Revelaciones - Tradiciones- Rumores- Escrituras sagradas- Habladurías- La lógica pura- Inclinación hacia una idea- La capacidad de apreciación de otra persona- “El es nuestro maestro”

- Tu mismo sepas que esa cosa es buena- Que no es censurable- Que es alabada por el sabio- Que cuando es practicada conduce a la felicidad

¿Por qué guiarse? ¿Qué seguir?

Fuente: Discurso de Buda a los Kalamas

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“Buda nos aconsejó ser muy prácticos y buscar el sentido, el significado, sin distraernos en especulaciones inútiles. Ofreció el ejemplo de un hombre herido por una flecha envenenada. Si antes de consentir que le quitaran la flecha este hombre insistiera en saber el nombre y la ocupación de la persona que se la lanzó, la marca de la flecha, el lugar donde fue fabricada, y el tipo de arco que fue utilizado, este hombre moriría antes de conocer las respuestas. Para él, el punto decisivo es tratar la herida y prevenir nuevas complicaciones”

Thubten ChödronCorazón Abierto, Mente Lúcida

parafraseandosobrelavida.blogspot.com

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“Para superar nuestras limitaciones y desarrollar nuestra belleza interior, existe un proceso gradual que hay que seguir:

- Primero, escuchamos o leemos, para aprender una materia.

- Después, reflexionamos y pensamos sobre ella. Utilizamos la lógica para analizarla, y examinamos lo que vemos en la vida de la gente que nos rodea.

- Finalmente, integramos este nuevo conocimiento en nuestro ser, de tal modo que se convierta en parte de nosotros”

Thubten ChödronCorazón Abierto, Mente Lúcida

www.ilhn.com

El Pensador (The Thinker) de Auguste Rodin (François. Escultor francés. Escultura en bronce 1880.

la-sociedad-de-la-informacion.blogspot.com

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“Buda utilizó la analogía de los tres recipientes defectuosos para explicar cómo eliminar los obstáculos para el aprendizaje.

El primer recipiente está al revés, es decir, boca abajo. No se puede verter nada en su interior. Esto es análogo a leer libros de Dharma mientras se ve la televisión. Estamos tan distraídos que muy poco de lo que leemos llega al interior de nuestra mente.

El segundo recipiente defectuoso tiene un agujero en su base. Puede llegar algo a su interior, pero no permanece. Podemos leer el libro con atención, pero si un amigo después nos pregunta de qué trata el capítulo, no lo podemos recordar.

El tercer recipiente defectuoso está sucio. Incluso si vertemos leche fresca en él, y permanece ahí, se vuelve imbebible. Esto es similar a filtrar lo que leemos a través de nuestras preconcepciones e ideas. No entenderemos la materia correctamente porque ha quedado oscurecida por nuestras falsas interpretaciones”

Thubten ChödronCorazón Abierto, Mente Lúcida

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Tres recipientes defectuosos

DharmaDharma

Estamos tan distraídos que muy poco llega al interior de nuestra mente

Puede llegar algo al interior de nuestra mente, pero no permanece. No recordamos nada.

Todo lo que vertemos en nuestra mente lo ensuciamos con nuestros prejuicios e ideas falsas.

Dharma

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¿Qué tipo de persona eres tu cuando escuchas enseñanzas?

ABCD

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ABCD

Curiosamente es más fácil que una gente “D” se convierta en una gente “A”. La gente “D” es aquella que está en una posición cerrada y que no deja entrar nada, que no escucha, no es receptiva. Si de pronto cambia su actitud de cerrazón y se abre, “si voltea” su “recipiente”, está limpio y no tiene agujeros y podrá recibir el Dharma. Pero falta que decida abrirse y cambiar de actitud, lo cual tampoco es fácil. Un día podemos estar en posición A, otro en B, otro en C y otro en D.

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Cambio de Actitud

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¿Qué implica estar en posición “a”?1. Escuchar con “mente de principiante”. Esto significa oír las enseñanzas (el Dharma) sin prejuicios, sin ideas preconcebidas, con confianza en uno mismo y en el maestro.2. “Aceptar sin conceder”. El oír con respeto no significa que uno acepta todo lo que le dice el maestro, sino que uno lo va a analizar, incluso con mucho rigor, utilizando la lógica, examinándolo a detalle, viendo si el maestro hace lo que dice, si es congruente y viendo qué efectos produce eso que se dice en la gente que nos rodea, si ese efecto es positivo.3. Sólo entonces lo aceptamos y lo incorporamos a nuestra vida, lo introyectamos y lo volvemos parte de nosotros.

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El Buddha comparó a los oyentes con cuatro clases diferentes de vasijas de barro. La primera vasija de barro es una que tiene hoyos en el fondo. Si tu viertes agua dentro de ella, se vacía de inmediato. En otras palabras, cualquier cosa que le enseñes a esa persona, es inútil. La segunda vasija de barro, él la comparó con una que tiene grietas en ella. Si tu viertes agua dentro de ella, el agua se filtra. Estas personas no pueden recordar. No pueden colocar dos más dos juntos. Grietas en el entendimiento. El tercer oyente, él lo comparó con una vasija que estaba completamente llena. No se puede verter agua en ella porque está llena hasta el tope. Una persona así, tan llena de opiniones que no puede aprender nada nuevo! Pero afortunadamente, nosotros somos la cuarta clase. Las vasijas vacías, sin ningún hoyo o grietas - completamente vacías.

Ayya Khema

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Vaso lleno o vaso volteado- ya no te cabe ninguna

creencia o no tienes actitud de dejar entrar nada nuevo. Estás tan

lleno de opiniones que no puedes aprender nada

nuevo.

Vaso sucio- Cualquier enseñanza

que le viertas será inmediatamente contaminada por prejuicios o ideas

preconcebidas

Vaso roto, con grietas

- Cualquier enseñanza que le viertas se

fugará, no se recordará

Vaso vacío o medio

lleno- Sin grietas, sin

prejuicios. Con buena actitud de recibir

nuevas enseñanzas y sin ensuciarlas con las creencias previas que

todos tenemos.Fuente imágenes: venturitas.blogspot.com

Cuatro Clases Diferentes de OyentesNo seas un vaso lleno, volteado, sucio o roto. Se un vaso limpio, intacto, vacío y dispuesto

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La taza de té

Es conocida la historia de Nan-in, un Maestro japonés que vivió en la era Meiji, y lo que le sucedió con un profesor universitario que fue a visitarlo intrigado por la afluencia de jóvenes que acudían al jardín del Maestro.

Nan-in era admirado por su sabiduría, por su prudencia y por la sencillez de su vida, a pesar de haber sido en su juventud un personaje que había brillado en la Corte. Aceptaba en silencio que algunos se sentaran con él al caer de la tarde, pero no debían importunarlo después de la meditación. Entonces, parecía algo serio y hasta hosco, pero no era más que la necesaria readaptación mientras trabajaba en su jardín, pelaba patatas o remendaba la ropa.

El prestigioso profesor se hizo anunciar con antelación haciendo saber que no disponía de mucho tiempo, pues tenía que regresar a sus tareas en la universidad.

Cuando llegó, saludó al Maestro y, sin más preámbulos, le preguntó por el Zen. Nan-in le ofreció el té y se lo sirvió con toda la calma del mundo. Y aunque la taza del visitante ya estaba llena, el Maestro siguió vertiéndolo. El profesor vio que el té se derramaba y ya no pudo contenerse.

- ¿Pero no se da cuenta de que está completamente llena? ¡Ya no cabe ni una gota más!

- Al igual que esta taza, – respondió Nan-in sin perder la compostura ni abandonar su amable sonrisa -, usted está lleno de sus opiniones. ¿Cómo podría mostrarle lo que es el camino del Zen si primero no vacía su taza?

Airado, el profesor se levantó y con una mera inclinación de cabeza se despidió sin decir palabra.Mientras el Maestro recogía los trozos de porcelana y limpiaba el suelo, un joven se acercó para ayudarle.

- Maestro, ¡cuánta suficiencia! Qué difícil debe de ser para los letrados comprender la sencillez del Zen.

- No menos que para muchos jóvenes que llegan cargados de ambición y no se han esforzado por cultivar las disciplinas del estudio. Al menos, los estudiosos ya han hecho una parte del camino y tienen algo de lo que desprenderse.

- ¿Entonces, Maestro, cual es la actitud correcta?

- No juzgar, y permanecer atento.

http://guiadegerencia.com/cuento-zen-la-taza-de-te/

He visto muchas versiones de este cuento zen, que por lo visto está basado en un hecho real (ignoro si todos están basados en hechos reales o no, pero creo que pronto lo averiguaré), y ésta es al versión que creo más completa y mejor escrita, así que la reproduzco para todos vosotros.

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“Aun si toda su vida un necio se asocia con un sabio, no comprenderá la Enseñanza, igual que la cuchara nunca captará el sabor de la sopa.

“Si un hombre inteligente se asocia con uno sabio, aunque sólo sea por un momento, rápidamente comprenderá la Enseñanza, como la lengua capta el sabor de la sopa”.

Siddhartha Gautama, Dhammapada

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“¿Si no le enseño yo, ¿quién lo hará?”En un retiro de meditación dirigido por el maestro de Zen, Bankei

Un estudiante es sorprendido robando y se informa del hecho a Bankei con la petición de que tal estudiante sea expulsado. Bankei ignora tal petición. El hecho vuelve a suceder y el maestro lo ignora de nuevo. Enfadados, los estudiantes presentan una petición en la que manifiestan su decisión de abandonar el retiro a menos que el ladrón sea expulsado.Bankei, el maestro, decide entonces reunir a sus estudiantes y les dice: “Vosotros sois inteligentes. Sabéis lo que está bien y lo que está mal. Podéis ir a estudiar a cualquier otro sitio si queréis. Pero este pobre estudiante ni siquiera diferencia entre el bien y el mal. Si no le enseño yo, ¿quién lo hará? Quiero que él se quede aquí, aunque el resto se vaya”.

Corazón Abierto, Mente LúcidaThubten Chödron

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Hubo un hombre llamado Upali. Era seguidor de otra religión y fue a ver al Buda para discutir con él y tratar de convertirlo. Pero después de hablar con el Buda quedó tan admirado que decidió convertirse en un seguidor del Buda. Pero el Buda dijo:-“Primero realice una investigación adecuada. La investigación adecuada es buena para una persona famosa como usted”

-“Ahora estoy aún más complacido y satisfecho cuando el Señor me dice: «Primero realice una investigación adecuada». Debido a que si miembros de otra religión se hubiesen asegurado de mí como su discípulo hubieran desfilado por toda la ciudad con una pancarta diciendo: «Upali se ha unido a nuestra religión». Pero el señor me dice: «Primero realice una investigación adecuada. La investigación adecuada es buena para una persona famosa como usted» MII 379

En el budismo, el entendimiento es la cosa más importante y el entendimiento lleva tiempo. Por lo tanto, no se precicipe impulsivamente al budismo. Tome su tiempo, haga preguntas, piense cuidadosamente y entonces tome su decisión. El Buda no estuvo interesado en tener grandes cantidades de discípulos. Se preocupó de que la gente siguiera sus enseñanzas como resultado de una cuidadosa investigación y consideración de los hechos”.

Venerable S. Dhammika“Buena Pregunta, Buena Respuesta”http://www.casatibet.org.mx/images/stories/BuenaPregunta.pdf

wirajhana-eka.blogspot.com18

Buda no promovió esa clase de cosas. El quería que hiciéramos las cosas con la razón. Por ejemplo, una vez cuando él le estaba enseñando a los monjes, él le preguntó al Venerable Sariputta. “Sariputta, ¿crees en esta enseñanza? El Venerable Sariputta respondió: “Aún no creo en ella”. El Buda alabó su respuesta: “Muy bien Sariputta. Una persona sabia no cree fácilmente. El examina dentro de las cosas, dentro de sus causas y condiciones y ve su verdadera naturaleza antes de creer o no-creer en ellas”.

Pero la mayoría de los maestros en estos días dirían: “¿Qué? ¿No me crees? ¡No te puedo creer!”. La mayoría de las personas están temerosas de sus maestros. Cualquier cosa que hagan sus maestros ellos lo siguen ciegamente. El Buda enseñó a adherirse a la verdad. Escuchar las enseñanzas y entonces considerarlas inteligentemente e informarse sobre ellas. Es lo mismo con las charlas sobre el Dhamma - mira y considéralo. ¿Es correcto lo que digo? Realmente examínalas en su profundidad y obsérvate a ti mismo internamente.

Venerable Ajahn ChahViviendo en el DhammaHacia lo incondicional

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Endorso a Terceros

Qué dicen científicos, historiadores y sicólogos sobre el budismo

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“Las enseñanzas fundamentales de Buda Gautama, tal y como ha quedado de manifiesto a través del estudio de las fuentes originales, son sencillas y transparentes, y se encuentran en perfecta armonía con las ideas modernas. Está más allá de toda discusión el logro de una de las inteligencias más penetrantes que el mundo haya conocido jamás”

H.G. Wells (1866-1946), historiador y escritor británico

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Albert Einstein (1879-1955), el gran científico del siglo XX: "La religión del futuro será una religión cósmica. Debe ir más allá de un Dios personal y evitar dogmas y teología. Cubriendo tanto lo natural como lo espiritual, debería basarse en un sentido religioso que surja de la experiencia de todas las cosas, naturales y espirituales y una unidad con significado. El budismo responde a esta descripción. Si hay alguna religión que podría cubrir las necesidades científicas modernas, sería el Budismo."

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“Como estudiante de religiones comparadas, creo que el budismo es la más perfecta que el mundo haya conocido. La filosofía y teoría de la evolución y la ley del karma son muy superiores a cualquier otro credo”.

Dr. Carl Gustav Jung, psicólogo suizo (1875-1961)

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“Paradójicamente, el pensamiento religioso de Oriente se revela como más apropiado al pensamiento racional occidental que el mismo pensamiento religioso de Occidente”.

Erich Fromm, psicoanalista y filósofo social germano-americano (23 de Marzo de 1900-18 de Marzo de 1980)

Pensamientoreligioso

PensamientoRacional

Occidente

Pensamientoreligioso

PensamientoRacional

Oriente

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“El budismo es un sistema de pensamiento, una religión, una ciencia espiritual y una forma de vida que es razonable, práctica y que lo abarca todo. Durante dos mil 500 años ha satisfecho las necesidades espirituales de una tercera parte de la humanidad. Llama a aquellos que buscan la verdad porque no tiene dogmas, satisface a la razón y al corazón, insiste en la autoconfianza unida a la tolerancia hacia otros puntos de vista, abarca la ciencia, la religión, la filosofía, la psicología, el misticismo, la ética y el arte, y señala al hombre como el único creador de su vida presente y como el único forjador de su destino”.

Christmas Humphreys, eminente juez británico (15 de Febrero de 1901-13 de Abril de 1983)

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La enseñanza de Buda se ocupa exclusivamente de mostrar el camino a la salvación: “Cualquier filosofía que se pueda encontrar en las obras de autores budistas es completamente incidental. En el vasto vocabulario del budismo no encontramos ninguna palabra que corresponda a nuestro término filosofía” (E. Conze). El budismo, que por su origen e intención es una doctrina de salvación, siempre ha estado marcado por una actitud intensamente pragmática. No fomenta la especulación sobre temas que no sean pertinentes para la salvación. El valor de un pensamiento debe juzgarse por lo que se puede hacer con él, por la calidad de vida que resulta de él.

RASGOS DOCTRINALES Y ÉTICOS DEL BUDISMOAntonio Mínguez

Vocal de comunicación de FCBE (Federación de Comunidades Budistas de España)

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¿Es científico el budismo?

Respuesta del Venerable S. Dhammika en “Buena Pregunta, Buena Respuesta”

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“Antes que respondamos esa pregunta sería mejor definir la palabra «ciencia». Ciencia, de acuerdo al diccionario es «conocimiento que puede ser sistematizado, el cual depende de la comprensión y prueba de los hechos y el establecimiento de leyes naturales generales, una rama de ese conocimiento, cualquier cosa que pueda ser estudiada con exactitud». Hay aspectos del budismo que no encajarían dentro de esta definición, pero las enseñanzas centrales del budismo, las Cuatro Nobles Verdades, en su mayor parte sí lo harían. El sufrimiento, la Primera Noble Verdad, es una viviencia que puede ser definida, experimentada y evaluada. La Segunda Noble Verdad, establece que el sufrimiento tiene una causa natural, el deseo vehemente, el cual, del mismo modo, puede ser vivenciado, experimentado y evaluado. No se ha hecho ningún intento por explicar el sufrimiento en términos de conceptos metafísicos o mitos. El sufrimiento cesa, de acuerdo con la Tercera Noble Verdad, no debido a depositar la confianza en un Ser Supremo, debido a la fe o a las plegarias, sino 28

simplemente removiendo su causa. Esto es indiscutible. La Cuarta Noble Verdad, el camino que conduce a la cesación del sufrimiento, una vez más, no tiene nada que ver con cuestiones metafísicas sino que depende de comportarse en forma específica. Y otra vez, ese comportamiento está abierto a ser probado. El budismo prescinde del concepto de un Ser Supremo, como hace la ciencia, y explica el origen y el funcionamiento del universo en términos de leyes naturales. Todo ello ciertamente muestra un espíritu científico. Nuevamente el consejo constante del Buda que nos dice que no deberíamos creer ciegamente, sino más bien cuestionar, examinar, inquirir y confiar en nuestra propia experiencia, tiene un definitivo sello científico. Entonces, podríamos decir que aunque el budismo no es completamente científico, sin duda si tiene una fuerte connotación científica y que es, ciertamente, más científico que cualquier otra religión”.

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Las Cuatro Nobles Verdades

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1La vida acaba siempre en dolor y sufrimiento

La causa es el Triple Veneno: la ignorancia, el apego y la aversión

Liberación: si suprimimos la causa, suprimimos el efecto

CausaEfecto

Sufrimos al nacer, al crecer, al enfermar, al envejecer y al morir

Sufrimos por no tener lo que deseamos o perder lo que teníamos o por lo que otros tienen

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El Método es el Octuple Noble

SenderoCorrectaVisión

CorrectaAtención

Correctaabsorción

CorrectoEsfuerzo

CorrectaIntención

CorrectaPalabra

CorrectaAcción

CorrectoSustento

EticaMeditación

Sabiduría, amor y felicidad

Despertar Liberación

Iluminación

Primer sermón del Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades y el Camino Medio en el Parque de los Venados, Sarnath. Primer puesta en Movimiento de la Rueda del Dharma, el vehículo Nikaya o Hinayana. Dharmachakrapravatana (aprox. 528 aC)

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El Camino de la Complacencia en los Placeres Sensuales

El Camino de la Mortificación

El Camino Medio

Doloroso, innoble y sin beneficio

Esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y sin beneficio

Genera la visión, el conocimiento, conduce a la paz, a la sabiduría, a la iluminación y al Nirvana.

Recta Concentración

Recta Atención

Recto Esfuerzo

Recta Vida

Recta Acción

Recto Lenguaje

Recta Intención

Recto Entendimiento o Creencia

Octuple Noble Sendero

La Noble Verdad del Sufrimiento

-El nacimiento es sufrimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte

- Asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable, no obtener lo que se desea

- Los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento

La Noble Verdad del Origen del Sufrimiento

- Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia.

La Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento

-Es la total extinción y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no-dependencia

La Noble Verdad que Conduce a la Cesación del Sufrimiento

Dharmachakrapavatana Sutra Primera puesta en Movimiento de la

Rueda del Dharma

“Todo aquello que está sujeto a un surgir está sujeto a un cesar”

12 Aspectos

Materia, sensación, percepción, formaciones kármicas o volitivas y conciencia

Dicho por el Buda, cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos

Las 4 Nobles Verdades por sus Tres Modos da los 12 aspectos.

Los tres modos son:

1 Sufrimiento Esta es

Debe ser comprendida

Ha sido comprendida

2 Causa Esta es

Debe ser erradicada

Ha sido erradicada

3 Cesación Esta es

Debe ser realizada

Ha sido realizada

4 Sendero Esta es

Debe ser desarrollada

Ha sido desarrollada

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¿Qué es el Budismo?

¿Es una religión, una psicologia, una etica, una filosofia o una forma de

vida?

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¿Qué es el budismo?

- Es una de las tradiciones espirituales más antiguas. Tiene su origen en la prédica de Siddharta Gautama, el Buda histórico que vivió hace 2 mil 550 años en India. Es una religión que pretende reunir al hombre con su naturaleza. No es de fe o dogmas, sino de experiencias que se basan en la investigación metódica y empírica de la realidad. Es una filosofía que busca entender las cosas a través de sus causas y del uso de la razón. Es una psicología que intenta comprender la mente y sus fenómenos como fundamento para la felicidad y garantía para la trascendencia del dolor. Es también una ética, basada en la responsabilidad universal y una forma de vida.

Entrevista a Marco Antonio Karam, fundador y director de Casa Tíbet Méxicoredaccion@elperiodico.com.gt Belka I. Cojulún S./elPeriódico

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¿QUE ES EL BUDISMO EXACTAMENTE?

El Budismo es la ciencia de conocer a la mente. Si la mente se conoce a sí misma es en verdad perfección y no necesita nada de ninguna parte. Esta mente descubre que en esencia es como el espacio, que no puede ser dañada, ni mejorada. Entonces, una vez que entendemos eso nos damos cuenta de que la mente está llena de posibilidades y finalmente nos damos cuenta de que es ilimitada y a través de eso nos volvemos llenos de amabilidad, porque no podemos separar nuestro propio deseo de la felicidad del deseo de los otros de adquirirla. Y porque los otros son muchos y nosotros somos solamente uno.Lama Ole Nydahl

http://www.el-mundo.es/encuentros/invitados/2004/05/1107/

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El budismo, que ahora es una religión, una teología, una mitología, una tradición pictórica y literaria, una metafísica o, mejor dicho, una serie de sistemas metafísicos que se excluyen, fue al principio una disciplina de salvación, una suerte de yoga (la palabra yoga es afín a la palabra latina iugum, «yugo»). El mismo Buddha se negó siempre a discusiones abstractas que le parecieron inútiles y formuló la famosa parábola del hombre herido por una flecha y que no se la deja arrancar antes de saber la casta, el nombre, los padres y el país de quien lo hirió. «Proceder así, dijo el Buddha, es correr peligro de muerte; yo enseño a quitar la flecha.» Con esta parábola respondió a quienes le preguntaban si el universo es infinito o finito, si es eterno o si ha sido creado.

JORGE LUIS BORGES & ALICIA JURADO. QUE ES EL BUDISMO (1976)

La doctrina, observa Köppen, no es dogmaática ni especulativa; es moral y práctica. Lo confirman las palabras del mismo Buddha: «Así como el océano tiene un solo sabor, el sabor de la sal, esta doctrina tiene un solo sabor, el sabor de la salvación».

www.nlcphs.org

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El límite de la ciencia

¿Por qué necesitamos otro nivel de percepción?

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Escepticismo Fe escépticaDogmatismo

Fe ciega

No creer en nada ni en nadie.

Cuestionarlo todo. No ponerlo

a prueba.

Confiar, practicar y comprobar

Adherencia a dogmas. Creer ciegamente, sin cuestionar y sin

verificar.

No acepto y no concedo

“Acepto sin conceder”

Acepto y concedo ciegamente

Descartes argumentó que la filosofía es diferente a la religión, ya que la primera se apoya en la razón y no en la fe, como hace la segunda. El budismo, en cambio, sostiene que la razón es fundamental para establecer la verdad, pero que el razonamiento analítico, por sí solo, no es suficiente. Es decir, que se requiere una mezcla de fe y de razón. Pero la fe sólo es importante mientras genera confianza en sus métodos, mediante el uso de éstos y la comprobación de que funcionan. (basado en la respuesta de Lama Jampa Thaye http://www.dechen.org.mx/recursos.html)

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Disciplina Método Descripción

Religión FeSe considera la fe como algo valioso, especialmente la fe ciega, la fe que no exige comprobación ni prueba. Esto sucede en las religiones de una verdad revelada.

Filosofía Razón El método está basado en la razón pura, en la lógica, en el razonamiento.

Ciencia Razón y Experimentación

No es suficiente el razonamiento, sino que hay que investigar, experimentar, comprobar, validar.

Experimenta con las cosas y los seres.La mejor para el conocimiento del mundo.

BudismoFe, razón y

experimentación

La razón es fundamental para establecer la verdad, pero el razonamiento analítico, por sí solo, no es

suficiente. Es decir, se requiere una mezcla de fe y de razón, pero también de experimentación, porque el Budismo es una disciplina esencialmente práctica, donde la sabiduría sólo se alcanza a través de la

práctica de la meditación.Experimenta con la mente.

La mejor para alcanzar la sabiduría espiritual.

Las distintas disciplinas para acercarse a la verdad o la realidad

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"Ya en otra oportunidad comentamos que la cultura humana puede ser dividida en períodos: un primer período sería aquel en que la religión es la base de la cultura. La religión exige fe y cuando esta experiencia se debilita surgen las preguntas y el intento de respuesta, lo que da origen al segundo período o período filosófico.

Cuando las respuestas filosóficas no son suficientes viene la necesidad de comprobación, de experimentación, la corroboración de lo que se enuncia. Es la tercera etapa, en la que nos es más cercano este modo de ver las cosas.

De todos modos este libro está recorrido por una ilación que une los tres modos de pensamiento: religioso, filosófico y experimental".

Maestro Chen Chin WenIntroducción al Shurangama

EtapaReligiosa

EtapaFilosófica

EtapaExperimental

Exige fe

La fe se debilitasurgen laspreguntas y elintento de respuesta

Las respuestas filosóficas noson suficientes y viene lanecesidad de comprobación,de experimentación, lacorroboración de lo que seenuncia

Es cierto que la biología y la física teórica han aportado conocimientos extraordinarios sobre el origen de la vida y la formación del universo. Pero ¿permiten acaso estos conocimientos elucidar los mecanismos fundamentales de la felicidad y del sufrimiento? No hay que perder de vista los objetivos que uno mismo se fija. Conocer la forma y las dimensiones exactas de la Tierra constituye un progreso indudable, pero el hecho de que sea redonda o plana no altera mayormente el sentido de la existencia. Por mucho que se progrese en el ámbito de la medicina, sólo se pueden aliviar temporalmente los sufrimientos, que jamás dejan de reaparecer y culminan en la muerte. Es posible detener un conflicto o una guerra, pero otros volverán a surgir mientras no cambie el espíritu de la gente. ¿No hay, en cambio, algún medio para descubrir una paz interior que no dependa de la salud, del poder, del éxito, del dinero o de los placeres de los sentidos? ¿Una paz interior que sea fuente de paz exterior?

Matthieu Ricard. El Monje y el Filósofop. 28

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Elaboración propia. Inspirado en el texto de Matthieu Ricard. El Monje y el Filósofo (p. 28)“Es cierto que la biología y la física teórica han aportado conocimientos extraordinarios sobre el origen de la vida y la formación del universo. Pero ¿permiten acaso estos conocimientos elucidar los mecanismos fundamentales de la felicidad y del sufrimiento? No hay que perder de vista los objetivos que uno mismo se fija. Conocer la forma y las dimensiones exactas de la Tierra constituye un progreso indudable, pero el hecho de que sea redonda o plana no altera mayormente el sentido de la existencia. Por mucho que se progrese en el ámbito de la medicina, sólo se pueden aliviar temporalmente los sufrimientos, que jamás dejan de reaparecer y culminan en la muerte. Es posible detener un conflicto o una guerra, pero otros volverán a surgir mientras no cambie el espíritu de la gente. ¿No hay, en cambio, algún medio para descubrir una paz interior que no dependa de la salud, del poder, del éxito, del dinero o de los placeres de los sentidos? ¿Una paz interior que sea fuente de paz exterior?”.

Cómo Eliminar el Sufrimiento y Alcanzar la Felicidad mía y de todos

Medio A favor (éxito) DesafíoCiencia (física, biología)

Aportan conocimientos extraordinarios

No pueden elucidar los mecanismos fundamentales de la felicidad y el sufrimiento

Medicina (ciencias de la salud)

Alivia temporalmente los sufrimientos

Los sufrimientos jamás dejan de reaparecer y culminan con la muerte

Política (poder) Es posible detener un conflicto o guerra

Otros conflictos y otras guerras volverán a surgir mientras no cambie el espíritu de la gente

Placeres sensoriales Aportan bienestar momentáneo

Nunca queda uno satisfecho, son perecederos

Fama, Exito, negocios, dinero, trabajo

Dan una seguridad y bienestar temporal

Nunca queda uno satisfecho, son perecederos

Etica, entrenamiento mental, sabiduría

No depende uno de nada exterior a uno

Requiere fe, esfuerzo, disciplina, constancia, renuncia-ayuno, paciencia

Bajo qué medio alcanzar el bienestar, la paz y la felicidad

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¿Qué no ha podido explicar o investigar o dilucidar la ciencia?

- ¿Por qué existe el sufrimiento?

- Si existe o no un Dios

- Cuál es el sentido de la vida

- Si existe vida después de la muerte

- Si teníamos otra vida antes de la actual

- ¿Qué produjo el Big Bang?

- ¿Qué es la mente? ¿Qué es la conciencia?

- Si existe o no el karma (una consecuencia positiva o negativa a nuestras acciones)

- Si existe o no el renacimiento

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El budismo si tiene una respuesta para todas esas cuestiones…

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¿El Método Científico es el Unico para descubir la Verdad?

“Cuando preguntamos por qué los materialistas creen que la consciencia es una propiedad emergente de la materia, podemos ver que esta conclusión se sigue de las asunciones de la propia metodología científica. Los científicos generalmente sólo aceptan las evidencias si pueden ser ‘objetivamente’ demostradas y comprobadas. Pero aquí no puede haber tal cosa como una prueba ‘objetiva’, ya que la aceptación o el rechazo de una prueba están siendo actos mentales, y los sucesos mentales son necesariamente subjetivos. En la práctica, establecemos un ‘consenso intersubjetivo’; es decir, cuando existe suficiente evidencia observable a través de los cinco sentidos para convencer a una determinada comunidad científica. El método científico es por tanto incapaz, en el momento actual, de investigar directamente a la mente. Todo lo que puede hacer es examinar externamente los fenómenos observables, tales como la conducta y la actividad cerebral, y entonces inferir correlaciones con el reino de lo mental. Así que no es una sorpresa encontrar la teoría científica de que la consciencia también se inicia en el reino de lo físico para ver a la consciencia emergiendo a partir de ahí. Esta teoría está incorporada en las bases propias del método científico y por lo tanto no puede ser probada por ese mismo método. No se trata de una conclusión empíricamente comprobable, y por ello no es científica. Se trata de una especulación metafísica, una inferencia injustificada derivada de la asunción de que el método científico es el medio único y suficiente para descubrir la verdad”.Cuando la vida comienza. Bikkhu Sujato

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Materialistas BudismoConsciencia “Es una propiedad emergente de la materia” (reacciones físicas,

químicas y biológicas del cerébro). “La consciencia se inicia en el reino de lo físico”.

Capacidad de la mente de darse cuenta que se da cuenta. Una mente atenta, en paz, con claridad.

Método Los 7 Pasos del Método Científico:1. Observación crítica2. Plantear una hipótesis3. Investigar, experimentar4. Encontrar un principio, ley, verdad (esto es ciencia)5. Comprobar, verificar6. Formular un enunciado, ley o teoría7. Que otros científicos lo prueben (esto es ciencia)

Meditación (Samadhi) en sus dos fases:1. Desarrollo de la atención unipuntual (Shamatha).2. Desarrollo del análisis cognitivo (vipashana), para hacer retrocogniciones, cogniciones y procogniciones de la realidad.

Actitud “Los científicos generalmente sólo aceptan las evidencias si pueden ser “objetivamente” demostradas y comprobadas”.

“Aquí no puede haber tal cosa como una prueba «objetiva», ya que la aceptación o el rechazo de una prueba están siendo actos mentales, y los sucesos mentales son necesariamente subjetivos”.

Práctica “En la práctica, establecemos un «consenso intersubjetivo»; es decir, cuando existe suficiente evidencia observable a través de los cinco sentidos para convencer a determinada comunidad científica”.

1. Meditar, meditar, meditar.2. Analisis profundo de la realidad (el karma)3 Entendimiento del vacio

Proceso De un lado está el científico, de otro lado la comunidad científica, en otro el laboratorio de experimentación y sus instrumentos (microscopios, telescopios, etc.) y de otro el objeto a investigar.

Convertir a la mente en el instrumento de observación y en el objeto a observar. Método, instrumento y objeto son la misma cosa.

Conclusión La teoría cienífica que plantea que la consciencia se inicia en el reino de lo físico “no puede ser probada por ese mismo método. No se trata de una conclusión empíricamente comprobable, y por ello no es científica. Se trata de una especulación metafísica, una inferencia injustificada derivada de la asunción de que el método científico es el medio único y suficiente para descubrir la verdad”.

“El método científico es por tanto incapaz, en el momento actual, de investigar directamente a la mente. Todo lo que puede hacer es examinar externamente los fenómenos observables, tales como la conducta y la actividad cerebral, y entonces inferir correlaciones con el reino de lo mental”

Dos Métodos para encontrar la VerdadEntrecomillados: Cuando la vida comienza, Bikkhu Sujato

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Científico Entrenamiento de la Mente

Dos MétodosPara encontrar la verdad

Sujeto:

Comunidad:

Instrumentos:

Objeto de estudio:

Método: 1. Observación crítica2. Plantear una hipótesis3. Investigar, experimentar4. Encontrar un principio, ley, verdad. Comprobar, verificar5. Formular un enunciado, ley o teoría

Meditación (Samadhi) en sus dos fases:1. Desarrollo de la atención unipuntual (Shamatha).2. Desarrollo del análisis cognitivo (vipashana), para hacer retrocogniciones, cogniciones y procogniciones de la realidad.

De un lado está el científico, de otro lado la comunidad científica, en otro el laboratorio de experimentación y sus instrumentos (microscopios, telescopios, etc.) y de otro el objeto a investigar.

Convertir a la mente en el instrumento de observación y en el objeto a observar. Método, instrumento y objeto son la misma cosa.

El científico

fundacioncaixagalicia.org

fundacionprincipedeasturias.org

Laboratorio (telescopio, microscopio, lentes, sustancias, etc.)

Conducta y actividad cerebral

Uno mismo

La Sangha (comunidad espiritual), donde está el maestro, el Dharma o enseñanzas y otros discípulos

Nuestra propia mente

Nuestra propia mente

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gkare.com

Los científicos analizan al cerebro (materia)

Los budistas analizan la mente (espíritu)

Un científico pone bajo su microscopio al cerebro

Experimenta con las energías, pensamientos y emociones que

encienden cada parte de un encefalograma

Un meditador pone bajo la observación de su meditación sus pensamientos, sus emociones, sus intenciones, sus palabras y sus acciones. Para ello cultiva primero

su atención unipuntual, que se va a convertir en su “microscopio”.

Experimenta con su propia mente, la analiza, la observa, formula hipótesis y las

comprueba.

Imagen: http://sbinstitute.com/

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Si encontró interesante esta presentación, si le encontró algo de

valor, seguramente le gustará continuar con La “Fe” en el

Budismo, Lo que el Buddha enseñó basado en el libro de Walpola

Rahula y que presenta extractos del capítulo 1 y la cual la encuentra en

la siguiente dirección:http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/la-fe-en-el-budismo

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Errores, malas interpretaciones y versión gráfica de

Karma Wangchuk Sengue (los aciertos y las enseñanzas son del Buda)

1a versión: 19 mayo 2008

2a versión: 20 mayo 2008 (correciones 3 junio 2008)

3a versión: 26 noviembre 2008. Agregados el 21 de diciembre de 2008.

4a versión: 23 marzo 2012.

5a versión: 31 enero 2013.

Ciudad de México

Si desea más información consultar los sitios:

http://www.dharmavskarma.blogspot.com/

http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/

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