Filosofa china

Smbolo delPa Kuapavimentado en un claro a las afueras de la ciudad daNanning, provincia deGuangxi,China.Se denominafilosofa chinaa las diferentes escuelas depensamiento filosficocreadas enChina. La filosofa china tiene una historia de varios miles de aos. Su inicio suele establecerse con la escritura delYi Jing(El libro de los cambios), un compendio antiguo sobre adivinacin, que introdujo alguno de los trminos ms fundamentales de la filosofa china. La edad de esta filosofa no se sabe con certeza (su primer florecimiento se suele situar sobre elsiglovia.C.), pero la tradicin oral se remonta a pocas neolticas.ndice[ocultar] 1Historia 1.1Primeras creencias 1.2La poca clsica de la filosofa china 1.3Era imperial 1.4Era moderna 2Principales escuelas filosficas 2.1Confucianismo 2.2Neoconfucianismo 2.3Taosmo 2.4Legismo 2.5Mohismo 2.6Budismo 3Conceptos de la filosofa china 4Comparacin de la filosofa china con la occidental 5Vase tambin 6Referencias 7Enlaces externosHistoria[editar]Primeras creencias[editar]Las primeras doctrinas de ladinasta Shangestaban basadas en el concepto de locclico. Esta nocin proviene de lo que podan ver a su alrededor: el da y la noche, las estaciones, las fases de la luna As, esta nocin, que seguir siendo relevante a travs de la historia de la filosofa china, refleja el orden de la naturaleza. En yuxtaposicin, tambin marca una distincin fundamental con lafilosofa occidental, en la cual el modo de ver el tiempo era como una sucesin lineal. Se pensaba que elsinopoda ser manipulado por las grandesdeidades. Se veneraba a losantepasadosy se hacansacrificiosanimales y humanos.Cuando los Shang fueron derrocados por losZhou, se introdujo en China un nuevo orden poltico, religioso y filosfico llamado el "mandato del cielo". El mandato se dijo cuando las normas empezaron a ser indignas bajo el punto de vista de los Zhou y como una justificacin astuta para imponer su norma.La poca clsica de la filosofa china[editar]Alrededor del 500a.C., despus de que el gobierno Zhou se debilitara y China pasara al periodo dePrimaveras y Otoos, comenz el periodo clsico de la filosofa china (coincide con la aparicin de los primeros filsofos griegos) Termin en el siglo III a.C, cuando elQin Shi Huang, el primer emperador de la historia china, unific todo el pas. A este periodo se le conoce como el de los cientos de escuelas filosficas (varios filsofos, cientos de escuelas). De las cientos de escuelas creadas sobresalen cinco:Confucianismo,Taosmo,Mohismo,Legismoy laEscuela de los Nombres. El perodo clsico del Pensamiento Chino coincidi con una poca en la que muchos reinos se disputaban la hegemona de China. Casi todos los pensadores chinos eran miembros de la corte de los reyes cuya funcin era el asesoramiento, o consejeros cuyo oficio consista en viajar de reino en reino para aconsejar a los distintos monarcas.Era imperial[editar]Durante la brevedinasta Qin, cuya filosofa oficial era el legismo, se realiz una persecucin contra las escuelas mohista y confucianista. El legismo sigui siendo influyente hasta que los emperadores de ladinasta Hanadoptaron el taosmo y el confucianismo como doctrina oficial. Estas dos ltimas fueron las doctrinas filosficas dominantes hasta el siglo XX, con la entrada delbudismo(Durante ladinasta Tang), negociada durante mucho tiempo, porque se pensaba que era similar en muchos aspectos al taosmo.ElNeoconfucianismorestableca los viejos principios confucianos aparecidos durante ladinasta Song, con caractersticas del budismo, del taosmo y del Legismo. Fue popularizado ms adelante durante el reinado de ladinasta Ming.La influencia del taosmo y del confucianismo a menudo se describen en la siguiente frase: "Los chinos son confucionistas durante el da y taostas por la noche". Tambin, muchos chinosmandarineseran funcionarios en la vida laboral y poetas o pintores en su tiempo libre.Era moderna[editar]Durante lasedades modernaeindustrial, la filosofa china comenz a integrar conceptos de la filosofa occidental, como pasos hacia lamodernizacin. Durante laRevolucin de Xinhaise produjeron numerosos levantamientos, como el delcuatro de mayo, que suprimieron totalmente las viejas instituciones y prcticas imperiales de China. Por esta poca hubo tentativas de incluir conceptos comoDemocracia,RepublicanismooIndustrializacinen la filosofa china, sobre todo porSun Yat-senal comienzo del siglo XX, mientras queChen Tu-Hsiuintrodujo elmarxismoy eltrotskismo, y otras doctrinascomunistas. PosteriormenteMao Tse-Tungincluy elstalinismopara orientar alPartido Comunista Chinohacia su propia versin deSocialismo con caractersticas chinas, que en el uso popular es conocido comoMaosmo.Cuando elPartido Comunista de Chinasubi al poder, las escuelas filosficas anteriores, exceptuando el taosmo, fueron suprimidas durante laRevolucin Cultural. Sin embargo, las antiguas doctrinas an tienen influencia en la filosofa china. En la actualidad, el gobierno chino est interesado en promover unSocialismo de mercado.Desde el movimiento radical de laRevolucin Cultural, el gobierno chino ha pasado a ser ms tolerante con las prcticas filosficas y religiosas tradicionales. La constitucin de 1978 de la Repblica Popular de China garantiza "libertad de culto", siempre y cuando stas no atenten contra la soberana de la Repblica Popular. Se ha permitido el establecimiento o restablecimiento de instituciones espirituales y filosficas, ya que el PCC no las ve como una amenaza, aunque son vigiladas y controladas por elEstado. Las doctrinas del pasado an estn muy inculcadas en la cultura china. Al igual que lajaponesa, la filosofa china se ha convertido en una amalgama de ideas. Acepta nuevos conceptos, pero no olvida sus viejas creencias.Principales escuelas filosficas[editar]Confucianismo[editar]Artculo principal:Confucianismo

Estatua de Confucio.Elconfucianismo, a veces tambin llamadoconfucionismo, es el conjunto de doctrinasmoralesyreligiosaspredicadas porConfucio. El nombre en chino de su escuela se podra ser traducido porEscuela de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobreChina,Corea,VietnamyJapn. Elcanonde la filosofa confuciana lo componen losCuatro Libros.Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas dePrimaveras y OtoosyReinos Combatientes(siglosviia.C.aliiia.C.). Cuando China fue reunificada por elPrimer Emperador Qin(221a.C.), ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un grancorpustextual. Luego de la brevedinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones que slo afectan lo accidental.Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven alcosmoscomo algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. Elmal gobiernocontraria el orden natural y viola elMandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde sulegitimidady puede ser depuesto por otro que recibir este mandato.El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, niConfucioniMenciohablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado elHijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.El confucianismo ve solamente alhombrerealizado en tanto ser social que ocupa un puesto y desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la sociedadutpica, la jerarqua no es slo social, sino tambin moral. En la China antigua, la familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con otros grupos del mismo origen.Unafamiliaera una prefiguracin delEstado. As, la familia era vista como un pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban estar graduadas segn cada persona, su puesto, etc.Fue lareligin oficialde China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica.Neoconfucianismo[editar]Artculo principal:NeoconfucianismoA pesar de renombre del Confucianismo, el Taosmo y el budismo, el Neoconfucianismo combin sus ideas en un marco msmetafsico. Se la atribuyen los conceptos delLi(principio, relacionados con las formas de Platn), elqi(fuerza vital o material), eltaiji(la verdad ltima) y elxin(mente).Taosmo[editar]Artculo principal:TaosmoTaosmo es el nombre de: Una escuela filosfica basada en elDo D Jingy en elLibro de Zhuangzi. Esto es elTaosmo Filosfico(en chinoDojia). Una familia de movimientos religiosos chinos tales como las sectasZhengyi("Ortodoxia") oQuanzhen("Realidad completa").Esto es eltaosmo religioso(en chinoDojio).

Sinogramade la palabrado, literalmente "camino".El carcter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera) significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha adquirido significados ms abstractos.El Taosmo netamente filosfico fue originado en elsiglovia.C.a raz de las enseanzas del pensador chino al que se lo conoce comoLao-Ts(Anciano Maestro), quien vivi en el perodo de losSiete Reinos Combatientes. Debido a la situacin de guerra que viva la Antigua China de aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico donde planteaba las causas del comportamiento hostil del hombre y los comparaba con el comportamiento natural de la naturaleza, mostrando como es que los ciclos csmicos naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, y los animales mismos, vivan en una perfecta armona que deba servir de ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida del hombre, el cual en contraste se comportaba de forma autodestructiva y contraproducente para sus semejantes. En suTao Te KingLao-Ts seala que la codicia y la ambicin son las causas por las cuales los hombres han estratificado su sociedad poniendo a un poder nobiliario como mxima autoridad, la cual justifica su soberana con leyes intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin incuestionable al poder religioso que asegura elderecho divino de gobernarpara la familia real, los cuales llegan a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos. Pese a ser originario del Reino deChu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad nacionalista a su soberano, el ReyChow, ya que la filosofa del anciano maestro era contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico incluso contra la propia dinasta Chou para la cual haba trabajado anteriormente como archivista de la bilioteca imperial.Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando alTaocomo la mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza la interaccin de las distintas partes en favor de su beneficio mutuo es lo que permite el desarrollo de todas las cosas, razn por la cual el hombre debe adoptar un nuevo orden social donde su interaccin mutua se corresponda al desarrollo comn de las vidas de todos, y no continuar con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios para s a costa del sufrimiento de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo social estratificado. As la idea de unorden espontneode la naturaleza es lo que el Taosmo plasma como modelo de conducta para la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos taostas para aplicarse a las distintas ramas del saber humano que posteriormente se desarrollaron en disciplinas ms especficas y simbologas ms crpticas.El smbolo delYin y Yangfue creado por el taosmo, y simboliza una versin de ladialcticahegeliana, pero de caractersticas no solo histricas sino tambin cosmolgicas, metafsicas, humansticas, y toda clase de aplicaciones que pueden analizarse mediante ste esquema. El ying y el yang representan dos fuerzas opuestas en conflicto permanente con el otro, conduciendo as a la contradiccin y el cambio perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de la perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs de su historia. Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa, o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes analicen cada circunstancia para determinar cual es el "camino" correcto segn sean dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades.Laalquimia, la astrologa, la cocina, variasartes marciales, la medicina tradicional, elFeng Shui, y muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin delQi-Gongtienen relacin con el taosmo debido a que sus conceptos pilares se originaron a partir de los postulados taostas.Legismo[editar]Artculo principal:LegismoEl legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica deHan Fei, cuya mxima era "Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era lajurisprudencia. En este contexto legismo significa "Filosofa poltica que mantiene la regla de la ley", distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El legismo fue la filosofa elegida por la dinasta Qin.Su regla se basa en la siguiente trinidad: Fa ( f): Ley o principio. Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte. Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.Mohismo[editar]Artculo principal:MohismoEl mohismo fue fundado por el filsofoMozi, que promova la filosofa del amor universal, es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral no est definida por la tradicin, sino por una gua moral constante paralela alutilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un individuo fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral debe promover los comportamientos sociales que maximicen la utilidad general.Budismo[editar]Artculo principal:Budismo

Estatua deBudaen laisla de Lantau,Hong Kong.El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, unapsicologabasada en las enseanzas deGautama Buddha, que vivi en India probablemente a mediados del siglo VI o principios del siglo Va.C. Cuando se usa en sentido genrico,Budaes aquel que descubre la verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de las diferentes prcticas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente.Buda no es ni undios, ni unmesasni unprofeta, y el budismo no postula sobre uncreador.Buddhaes un ttulo en los antiguos idiomaspaliysnscrito, cuyo significado es"el que ha despertado". En el budismo el trmino no slo se usa para referirse al personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra persona que igualmente haya realizado lo que se considera como el descubrimiento personal que l hizo. Las enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni comodogmasdefe, puesto que existe una dinmica que impulsa a investigarlas e interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y la experiencia.El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo sentimiento de insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de la insatisfaccin es o el anhelo ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el producto ltimo deilusineignorancia, entendidas como la percepcin errnea de la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta situacin se denominaeldespertar. Para guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de entrenamiento mental y emocional, la disciplinaticay el estudio.El budismo es la cuartareliginorganizada del mundo por su nmero de seguidores, la mayora de ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700 millones si se incluyera a la heterogneareligin tradicional china). Todas las tendencias del budismo actual se pueden clasificar en dos grandes grupos, el Budismo del Sur (oTheravda)y el Budismo del Este (oMahyna). Una adopcin de las prcticas deltantrismohind hara surgir lo que en ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico (Vajrayna), si bien filosficamente sta se incluye dentro delMahyna.Conceptos de la filosofa china[editar]Las diferencias entre las escuelas filosficas chinas son considerables, sin embargo comparten un vocabulario y unas preocupaciones comunes.Entre los trminos encontrados comnmente en la filosofa china suelen estar: Tao(El camino, o su doctrina) De(virtud, energa) Li(principio) Qi(Energa o fuerza vital de la materia) Taiji(Gran eje divino) forma una unidad, a partir de la cual surgen 2 conceptos, el Yin y el Yang. El nombre (mng) y lo que las cosas realmente sonshLas grandes preguntas de la filosofa china son: La relacin entre el principio y lamateria. El mtodo para descubrir laverdad. La naturaleza humana.las grandes cosas en comn de las diferentes doctrinas filosficas chinas son: Optimismo epistemolgico: La creencia de que las grandes preguntas tienen respuesta aunque ahora no se puedan contestar. La tendencia de ver al hombre como parte de la naturaleza. La tendencia de no invocar a una fuerza supranatural unificada y personificada. Las preguntas sobre la naturaleza y la existencia de Dios, que tan profundamente han influenciado a la filosofa occidental, apenas tiene importancia en la filosofa china. La creencia de que el propsito de la filosofa es servir de gua prctica y moral. El tratar sobre la poltica.Comparacin de la filosofa china con la occidental[editar]La filosofa occidental y la china poseen argumentos de distinta ndole, muchos de los cuales se asemejan entre s, coincidiendo los conceptos de una y otra filosofa, o en ciertos casos no necesariamente el concepto en s, pero si la finalidad que persiguen. Por otro lado, muchos otros conceptos de ambos hemisferios son muy diferentes entre s, principalmente en la idea oriental de entender al origen de la naturaleza como una energa inmaterial y abstracta, pero natural, elChi, concepto prcticamente desconocido por la filosofa occidental, salvo por las antiguas formas de metafsica helnica, que entendan algo similar bajo el nombre dePneuma. En general, las cuestiones existencialistas sobre los orgenes de la naturaleza en occidente, se debaten entre posturas marcadamente ms antagnicas, como el Tesmo y el Atesmo, donde la idea de la ethereidad se asocia a una creencia espiritista donde uno o ms dioses estn detrs de todo y, por contraparte, la concepcin materialista sostiene que no existe nada ethereo por ser lo ethereo considerado como espiritual, anulando as la creencia en Dios o seres similares. En China la filosofa tom esto de manera muy diferente, considerando que s es menester entender que la naturaleza y lo existente en sus orgenes no posea forma material y se manifestaba ethereamente, pero esa ethereidad es perfectamente natural por ser simplemente Energa (Chi) por lo que la metafsica china no concibe la idea de un espiritismo en la ethereidad ni tampoco atribuye lo abstracto a ninguna creencia testa; la concepcin china sobre la naturaleza es que an lo abstracto y ethereo, como el Chi, han de ser algo natural y no responden a ninguna jerarqua testa ni a ninguna creencia espiritista. Tanto la filosofa china como la europea tienen un efecto considerable en lamentalidadde ambas sociedades, por lo que pese a sus semejanzas y diferencias, el impacto que generaron en sus respectivos pueblos fue algo de carcter profundo en ambos casos. La filosofa occidental debate entre laambiciny lamodestia; elindividualismoy elcolectivismo; elespiritismoy elmaterialismo; elsujetoy elobjeto, siempre colocando a dos elementos absolutos y opuestos que se confrontan entre s, y tratando de determinar cual es el "correcto" o el "incorrecto", el "verdadero" o el "falso", cual es el que prevalece y cual es el que decae, cual es el "Superior" y cual el "Inferior"; mientras que la filosofa china tiende a considerar a los opuestos como complementarios no-absolutos, ya que ambos forman parte de un todo y se interrelacionan entre s, afectndose recprocamente, por lo que ninguno de ellos es absoluto e incluso sus confrontaciones generan cambios que reestructuran losparadigmas, refutando y verificando a cada cual segn sean las circunstancias, razn por la cual la filosofa china suele buscar entender cual es el verdadero funcionamiento de la naturaleza, para as entender cual elemento es el correcto y cual el incorrecto, no desde la perspectiva de los absolutos confrontndose, sino desde la funcionalidad sinrgica de que ambos forman parte de un Todo, y ese Todo es el que debe entenderse para determinar cuales argumentos y en que casos es que funcionan, y cuales no. Al funcionamiento verdadero del "Orden Natural" los orientales lo llamanArmona, y la bsqueda de la armona suele ser el fin de las mayoras de las corrientes filosficas orientales. El conocimiento de esa verdadera naturaleza es entendido comosabidura, Siendo esa la va a alcanzar para lograr el desarrollo cognoscitivo correcto.As todo, la interpretacin de estas dicotomas y los fines a considerar por ambos hemisferios filosficos, varan segn las diferentes escuelas de pensamiento de cada uno de ellos, tanto de Europa como de China, as por ejemplo, el Confucianismo considera como premisa la lealtad a lafamiliay elculto a los antepasados, y entiende por "sabidura" a la instruccin acadmica y a la educacin cultural, mientras que el Taosmo rechaza esas argumentaciones sosteniendo que la lealtad y el culto a la familia solo son formas de dogmatizar alserpara restringirle su libertad de pensamiento y hacerle acatar las ideas preconcebidas inculcadas por la genealoga, por lo que la visin de "sabidura" en el Taosmo se basa en no arraigarse en doctrinas prejuzgadas de ninguna ndole, ni siquiera en la educacin acadmica impartida por las escuelas, ni tampoco en las creencias de culto ni en la lealtad ciega al clan familiar, ya que el concoimiento debe alcanzarse mediante las mximas expresiones de libertad y autocuestionamiento, y por esa razn los taostas consideran "sabio" a quien adquiere conocimiento mediante introspeccin y observacin propia e imparcial, y no a quienes buscan conocimiento mediante el estudio de doctrinas parciales impartidas por una escuela o creencias acatadas ciegamente por la simple sumisin a la autoridad nacional o filial.En muchos puntos, las filosofas occidental y china son la anttesis de la otra. Por ejemplo, elrealismotensiona elEstado de Derecho, y el Confucianismo predic una sociedad gobernada por latica. Mientras que laIlustracinllamaba a lalibertady lademocracia, el legismo demandaba una incuestionable lealtad al poder imperial. Mientras que la competicin es la ideologa esencial delcapitalismo, el cooperativismo se considera como la clave para conseguir la armona en Oriente. Principalmente la diferencia entre ambos sectores de la filosofa mundial, radica en laspremisasque sus pensadores toman comoparadigmas, as por ejemplo, los filsofos orientales suelen partir de ideas existenciales acerca de alguna clase de concepto abstracto como base de la naturaleza de la vida, generalmente tomando como base ideas cosmolgicas y usndolas como tesis para sus ontologas, como sucede con elChi, en cambio, los filsofos occidentales suelen partir de ideas fijas desde sus perspectivas personales, como lo era lamateriaparaMarx, o lavidaparaNietzsche, enfocndose en una idea determinada que es correlativa al contexto histrico en el que el filsofo vivi, y no a un punto de vista globalizador y atemporal, metafsicamente neutral, como sucede en la filosofa oriental.En muchos otros casos, las filosofas de China y Europa poseen similitudes muy interesantes, al punto de que dos filosofas diferentes entre s, llegan a las mismas conclusiones. Por ejemplo, el concepto taosta delYin y Yanghace alusin a una forma de mecnica relativizadora donde el funcionamiento natural de la existencia se basa en elementos opuestos que se complementan al sucederse recprocamente, ya que el incremento o apogeo de uno no es absoluto, y acabar por declinar y darle paso a una nueva forma de dominio representada por su contraparte; y as mismo este ciclo se repetir indefinida y suscesivamente, siendo toda esta idea similar al concepto de laDialcticadesarrollada porHegel.Otro ejemplo seran las rivalidades entre las distintas filosofas de cada continente, vindose as como las ideas delLegismosuelen ser marcadamente monarquistas, estatistas e imperialistas, y coincidentes con elConfucianismoen la idea de una sociedad estratificada; poseyendo as semejanzas con tericos occidentales comoMaquiavelo, e incluso con los partidarios delLiberalismo, ya que en lo referente a la estructura social tantoThomas MalthusyAdam Smithcoinciden conConfucioyMencioen la idea de presevar el poder jerrquico de las clases sociales altas, por sobre las clases sociales ms bajas, a las cuales consideran incapaces de autorregularse por si solos, contrariamente a las ideologas deKarl MarxyMijal Bakunin, que coinciden conLao-TsyChuang-Tsen la postura radical de la organizacin autorregulada del pueblo, para autogestionarse y establecer un orden socialacrticodonde no exista un gobernante con privilegios por sobre un pueblo asediado por la recaudacin impositova y otras formas de explotacin.De esta manera, el concepto deArmonade los filsofos orientales impulsa la idea de que la susodicha solo puede concretarse si existe elEquilibrio; para los taostas el equilibrio entre Yin y Yang es fundamental, razn por la cual una sociedad equilibada no posee castas diferenciadas donde una clase social oprime a la otra, y es as comoLao-TsyChuang-Tsplatean que la sociedad jerarquizada es un desequilibrio, al ser el monarca el que consume excesivamente, a costa de la explotacin del pueblo, y en este punto se asemejan a pensadores occidentales comoKarl MarxyPierre-Joseph Proudhon, al sostener que la igualdad solo se obtendr al abolir el podero del ente jerrquico y sustituirlo por un nuevo orden social sin clases sociales.Otras similitudes se aprecian en los asuntos referentes a la religin, donde por lo general, las creencias de los sectores filosficos msconservadoresde ambos continentes, siempre tiende a promover la creenciatestay el respeto a las autoridades religiosas, tal como sucede en elLegalismo,Confucianismo,MonarquismoyCapitalismo, mientras que sus opositores plantean ideologas revolucionarias donde desacreditan al poder sacerdotal por considerarloalienadory defensor de las castas dominantes, y descreen de la existencia o intervencin de las divinidades, volcndose a pensamientosatestas, tal como sucede en elTaosmo,Buddhismo,MarxismoyAnarquismo.A pesar de sus muchas diferencias en los conceptos ontolgicos donde la filosofa europea y china han pensado totalmente diferente, desarrollaron similitudes en sus rivalidades y su accionar poltico y social. Las dos filosofas exploraron profundamente en los campos de la investigacin y utilizaron argumentos similares en esas reas. Por ejemplo, haba filsofos en China, al igual que la escuela de la lgica, que hicieron de la racionalidad cientfica su principal modo de pensar, mientras que haba filsofos de Occidente, comoMarco Aurelioque vio la meditacin como el camino hacia la sabidura. Es justo en lo que hace tan diferentes a las escuelas filosficas occidental y china, en donde suelen asemejarse la una a la otra, segn cuales sean las distintas escuelas de pensamiento que hayan gestado, y los impulsores que las hayan promovido.cabe destacar tambin que a las filosofas ms radicales de ambos continentes, se las ha considerado como algo negativo por parte de las posturas dominantes de las sociedades establecidas con sus status quo conservadores, y por eso han sido vctimas de persecucin tanto los taostas y budistas, como los marxistas y anarquistas.As tambin, los jefes de estado detractores de estas filosofas, se han valido de tergiversaciones para deformarlas y convertirlas en objeto de culto, contradiciendo as sus principios originales de emancipacin para formar corrientes dogmticas que hacen justamente lo contrario, al imponer doctrinas absolutistas a las masas y hacerles seguir las polticas de los lderes gubernamentales y sacerdotales, con la excusa de que esa es la voluntad de la filosofa que siguen, cuando en realidad los conceptos originales de las mismas se oponan totalmente a las formas de doblegamiento.Esto puede ejemplificarse al ver como los lderes militares de los pases socialistas, han establecido cultos a la personalidad, tales como elStalinismoy elMaosmo; orevisionismostales como laSocialdemocracia, alegando ser marxistas cuando de hecho, contradicen los principios de la conciencia social y la emancipacin que proponaKarl Marx. Esto mismo ha sucedido con elTaosmoy elBuddhismo, donde los mandatarios y sacerdotes orientales han formado y/o impulsado religiones en donde fomentan el culto aBuddhay aLao-Tspor considerarlos deidades, cuando en realidad estos dos filsofos claramente impulsaban la insumisin al dogma religioso y la bsqueda del conocimiento por va propia, dudando y cuestionando como mtodo de razonamiento, y no acatando dogmas absolutistas como los que proponan las religiones de sus pocas.Vase tambin[editar] Cultura de China Historia de China Interpretaciones de la Historia de China Buda Gautama Budismo Confucio Confucianismo Lao-Ts Taosmo Anexo:Filsofos orientalesReferencias[editar] A History of Chinese Philosophy(Princeton Paperbacks),Feng Youlan, tr.Derk Bodde, 1983. Disputers of the Tao; Philosophical Argument in Ancient China, A. C. Graham, 1989. Three Ways of Thought in Ancient China,Arthur Waley, 1983. Chinese Thought, from Confucius to Mao Zedong,Herrlee Glessner Creel, 1971. The Importance of Living,Lin Yutang, 1996.Enlaces externos[editar] ArticleThe Chinese Concept of Space. ArticleThe Chinese Concept of Time. The Hundred Schools of Thoughtinhttp://www.chinaknowledge.de Chinese Text Project- textos de la filosofa china en chino clsico traducidos al ingls y al chino moderno. dmoz' Eastern Philosophy directory. Chinese Philosophical Etext Archive. Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Chinese-Western Comparative Philosophy. Chinese Philosophy Forum- Discusiones sobre el confucianismo, el taosmo, el budismo, etc. Wiki sobre Lgica en la Antigua China.Traducciones a Lengua Espaola de textos de Lgica China Pre-Han por Nuo Valenzuela.CHINA. FILOSOFIA.

Concepto y orgenes de su filosofa. Abordemos lo que constituye la base fundamental del pensamiento chino, el gran principio permanente que lo domin en todo tiempo: la Naturaleza no forma ms que un solo reino, la Naturaleza es una. El chino lo debe todo al mundo que le rodea: su vida, su equilibrio, la cualidad de su ser. Jams el pensamiento chino ha aislado al hombre de la Naturaleza. Jams hubo en Ch. aquella distincin mediterrnea de realidades vulgares de la vida, por una parte, y, por otra, de un mundo de esencias puramente espirituales; un alma absolutamente distinta del cuerpo no es concebible en Ch. Un orden nico preside la vida universal, y este orden hace sentir su ley inmutable a todas las capas del mundo animado e inanimado. Esta relacin de la armona social a la armona del universo hace que para el pensamiento chino los seres y las cosas existan y duren en razn de esa armona (ho), que permite a los unos como a los otros conformarse a su esencia (wu) y realizar plenamente su destino (ming). Esa armona lleva consigo, adems de la gran paz (la ping), un equilibrio que se refleja en todo, un orden nico que preside la vida universal. La expresin ms antigua de la filosofa china se encuentra en lo que se llama el taosmo (v.). Aunque es susceptible de ser estudiado tambin como una religin, aqu se considera como una filosofa, ya que el taosmo lleg a ser una religin bastante tarde. Y esta evolucin de una doctrina filosfica hacia la religin no parece demasiado fiel al pensamiento de sus fundadores Laotse (v.) y Chuang-tse. El taosmo, ya como filosofa, ya como sabidura que gobierna la vida, se remonta al s. vi a. C., a los tiempos de Lao-tse y Confucio (v.). Aunque a Lao-tse, autor del clebre Tao Te King, se le considere como fundador del taosmo, en muchos escritos anteriores a l se encuentran numerosos principios bsicos de esta filosofa y, particularmente, en el Shu o Libro de los documentos. Confucio conoca bien este libro y es probable que fuera familiar a Lao-tse. Pero no se puede concretar nada, ya que Lao-tse no cita jams sus fuentes. La influencia de Lao-tse sobre el taosmo y su transformacin en escuela de pensamiento fue doble. Primeramente lo unific, reuni los elementos de la doctrina que estaban esparcidos en diversos documentos y los recogi en un pequeo libro. Archivero real en la corte de los chu (v.), tuvo acceso a los documentos, ley mucho y medit sobre los avatares de los imperios. Vio la Historia desde un punto de vista caballeresco. Adivin el sentido profundo del tao infinito que, invariable en s mismo, no obstante se encuentra en el origen de los poderes y permanece presente en su curso cambiante. Solamente un espritu claro y ordenado, dotado de una aguda observacin, es capaz de haber descubierto las paradojas de la vida esencial. El yin y el yang. Su concepto fundamental, la base de su metafsica, es el binario del yin y del yang. Se trata de dos smbolos concretos que son los aspectos opuestos y alternantes de todos los contrastes posibles del universo. Ya se sabe que no se debe en Ch. excluir de la nocin de universo ningn ser, ninguna cosa; el yin y el yang entran, pues, en juego, tanto para el cosmos como para el ordenamiento de todas las cosas. Puede hacerse la ms amplia distincin posible diciendo que todo lo que es yin es femenino, todo lo que es yang es masculino. Pero la ley de las afinidades del universo aglomera para cada una de estas dos nociones los seres, las cosas, las cualidades, las virtudes, los objetos ms diversos. El yin es la sombra, la humedad, el fro, la decadencia, la feminidad, la ignorancia, el odio, el Oeste, la parte inferior del cuerpo humano y su mano izquierda (en Ch. se saluda por el lado izquierdo); el yang es la luz, el calor, lo seco, la ascendencia, la masculinidad, el conocimiento, el amor, el Este, la parte superior del cuerpo humano, la mano derecha que opera. El yin no puede existir sin el yang (no hay sombra sin luz), y el uno sucede invariablemente al otro en el ritmo perpetuo del universo: la decadencia sucede al crecimiento, la muerte a la vida, el fro al calor, la revolucin al orden. La sabidura china aade, desde luego, que en esta alternancia rtmica el yin contiene al yang en germen y recprocamente, y que el desenvolvimiento del uno supone automticamente la presencia latente del otro. Chuang-tse escribe: Un tiempo de plenitud, un tiempo de decrepitud..., un tiempo de sutilizacin y un tiempo de condensacin... Un tiempo de vida, un tiempo de muerte, un tiempo de abatimiento y un tiempo de resurreccin.... El pensamiento chino hace innumerables aplicaciones prcticas de este principio, tanto en cosmogona, en filosofa, en poltica, como en agricultura, en adivinacin, en ritos sociales. La alternancia del yin y del yang es el fundamento del orden universal, distribuyendo rtmicamente las obras naturales. Sera un error ver en esto esencialmente una idea de oposicin; es ms bien un concepto de manifestaciones alternantes y complementarias, frmula rtmica de la vida del universo y, en consecuencia, de la vida social, poltica y religiosa. Sera falso, como se ha escrito, ver en el binomio yin-yang una especie de figuracin del bien y del mal; son, ante todo, emblemas que expresan aspectos concretos; no es preciso ver en ellos sustancias, principios, fuerzas, ideas platnicas, sino ms bien smbolos evocadores, absolutamente indefinidos y que engloban todos los posibles. (No hay oposicin de principio entre el yin y el yang, sino ms bien una alternancia rtmica, un balanceo; p. ej., el padre es yang, el hijo es yin en relacin con el padre, pero, al mismo tiempo, es yang en relacin a sus propios hijos. El ministro es yin en relacin al soberano, que es yang; pero el ministro es yang cuando sustituye al soberano y ocupa su lugar). El pensamiento chino no los ha aislado jams en un aspecto particular. El yin y el yang evocan, en su propia categora, correspondencias a resonancias mltiples, smbolos de oposiciones que basta manejar cuando se quiere obrar y, como su eficacia es tan absoluta como automtica, el resultado se sigue inevitablemente. El tao. El pensamiento chino posee otro concepto muy importante, que est adems ntimamente unido al del binomio yin-yang: el del ta. Se trata de una categora suprema, de una nocin ms sinttica todava, que evoca un orden ideal y operante, prescindiendo del ordenamiento del mundo material y espiritual. El tao es lo total, dotado de una autoridad absoluta; se le llama en los textos hombre nico, soberano de arriba, inteligencia augusta, providencia, poder clarividente y justiciero; es un principio de orden sumamente eficaz y responsable. El tao es tanto la virtud propia del hombre honrado como la potencia infinita e indefinida que domina el conjunto de realidades aparentes, principio soberano de organizacin y de orden, absolutamente permanente e inmanente a la vez. El tao es rebelde a toda posibilidad de realizacin determinada. Es la eficacia suprema. El concepto del tao est ligado al binomio yin-yang; el tao es, en efecto, el total de dos aspectos, totales a su vez y que se sustituyen el uno al otro; no hay, pues, la idea de una suma, sino ms bien de un principio regulador de la alternancia del yin y del yang y de su mutacin. Hi Tse escribe: Un (aspecto) yin, un (aspecto) yang; he aqu el tao (yi yin yi yang che wey tao) . El tao es, pues, una totalidad alternante y cclica, que se encuentra en cada una de las apariencias; por encima del yin y del yang est el tao, la categora suprema, el total, el concepto absoluto del orden, de potencia, de lo real. El tao es el saber operante; el que posee el tao puede ordenar el tiempo y el espacio; el prncipe que posee el conocimiento secreto de los emblemas adivinatorios puede gobernar, porque tiene la ciencia del tao, la ciencia de las mutaciones del curso de las cosas, que le permite sumergirse en el futuro y prever los acontecimientos. El prncipe es tambin el adivino por excelencia, y por el manejo de los emblemas grficos ordena el destino del universo, cuyo centro es aspecto visible del tao. Se comprende que en tal concepcin del cosmos, las nociones de causalidad y contradiccin no encuentren ningn lugar; no es necesario, sin embargo, acusar ligeramente al espritu chino de confusin, sino ms bien es preciso comprender que la idea de orden ha dominado todos los otros conceptos posibles, absorbiendo en s las nociones de gnero y de causalidad. Si el taosmo puede considerarse como la metafsica del pensamiento filosfico chino, el confucianismo se centra en el conocimiento del hombre, en su comportamiento, ya sea individual, ya sea en sociedad. Segn los primeros textos chinos, la naturaleza humana es la realizacin de la ley moral del cielo (tien). Esta misma ley moral opera no solamente en el universo, sino tambin el corazn humano, y est en l implantada por el mismo proceso por el cual el hombre es creado. Esta ley moral est producida por las acciones y reacciones del yin y del yang; a travs de su mutacin y de su sucesin rtmica nace la virtud y su realizacin en la naturaleza humana. Para el pensamiento chino, la naturaleza del hombre es radicalmente buena, y la bondad del cielo es equivalente a la del hombre. La conformacin de los seres humanos reproduce la arquitectura del mundo, y la estructura de la sociedad est de acuerdo con el uno y con el otro. La sabidura china no ha separado jams el estudio del macrocosmos del microcosmos ni de lo social. Son el objeto de una ciencia global, nica, basada esencialmente en el solo uso de la analoga. El universo es esencialmente un sistema de comportamientos, ya que todo tiene una correspondencia, todo est relacionado. La legislacin y la codificacin de este sistema forman los ritos, y Confucio ha sido el pensador chino que ha establecido las normas adecuadas de estos ritos que Ch. sigui durante 2.000 aos. Los ritos. El rito chino, la etiqueta, es la codificacin de los diversos comportamientos eficaces; obrar es ejercer influencias, es influir en el yin y en el yang, es remover el universo. He aqu por qu todo acto en Ch. estaba y est an sometido a una etiqueta tradicional; he aqu por qu el gesto obedece a un rito. Haba una etiqueta del vestido, del peinado, de la risa, del rapado del pelo, del nacimiento, de la muerte, de las visitas, de la comida, de los partos, de las cortesas, de los modos de vivir, de la cocina... Nada era indiferente y menos el alimento que hace al cuerpo; la etiqueta de la cocina imperial era una ciencia de gobierno, y los platos estaban compuestos segn las correspondencias de la sabidura china. La explicacin de ello es comprensible: el soberano, centro, eje del mundo, deba poseer una vitalidad de esencia ms sutil y de contenido ms rico, porque es un foco de virtud real (wang-tao), un centro de irradiacin incesante, y se le atribua la esencia de todo lo que es vida en el universo. (El soberano era responsable de todo lo que pasaba fuera de las reglas del orden. En caso de hambre o de sequa, el Emperador haca penitencia pblica y se ofreca como vctima expiatoria. l era, en efecto, el responsable). El estudio de los ritos nos descubre que la moral china es esencialmente una moral de la actitud, del comportamiento. No hay en Ch. ninguna huella de la idea de cada y de pecado original. La naturaleza humana (el sing, la individualidad, el compuesto humano, palabra muy discutida entre psiclogos) es el producto de una combinacin (ho) ms o menos armoniosa de elementos dependientes del yin y del yang. Esta dosificacin caracteriza a la naturaleza ntima, y sta vara segn la cualidad del yin (dbil, sutil, limpio, agudo, ligero) y del yang (pesado, espeso, oscuro, grave). La personalidad es, pues, un compuesto rtmico inestable de elementos, de cualidades opuestas, cuya cantidad variable determina el temperamento. El ritmo (pulso y respiracin) constituye su vida. Los ritos establecen, pues, entre los hombres las distinciones necesarias y reparten equitativamente la conducta que conviene a los seres. Tse-chan escribe que el cielo y la tierra tienen delimitaciones propias y que los hombres deben tomarlas por modelos (tso) y seguir la enseanza de los astros del cielo; deben fundarse sobre la complexin de la tierra. Los ritos han distribuido para esto, en la vida china, sus mltiples prohibiciones y sus mandamientos indefinidos; la sabidura china declara que de su recta observacin depende el buen orden del cielo y de la tierra, conservando cada ser el lugar a que tiene derecho; los ritos ayudan a la reglamentacin del universo. El rito es una higiene y una moral. Confucio otorgaba particular atencin a las virtudes humanas en su enseanza. Su humanismo se inspiraba sobre todo en datos vividos y concretos. Lo sagrado, lo misterioso, los problemas del ms all, no deban entrar en su enseanza. T no sabes nada de la vida; qu puedes saber de la muerte?, responda a un discpulo demasiado curioso. No es que fuese, como se ha escrito, un agnstico, sino que parece que su voluntad era quedar en lo concreto, no estudiar la vida ms que en los contactos entre los hombres civilizados, no investigar ms que la cultura humana y el bien pblico. Su enseanza renaci posteriormente y fue comentada por otros sabios, tales como Mo-tse, Men-tse, Siun-tse, Tong Chong-chu. No se trata de estudiar la evolucin de las doctrinas del gobierno de los hombres en el pensamiento chino; hubo incontestablemente, en los herederos infieles de Confucio, una tendencia a subordinar el conjunto del saber al estudio de las tradiciones rituales. Pero nuevos literatos, pensadores originales, han sabido, dentro del pensamiento chino, devolver la vida a sistemas anquilosados; eso explica la duracin extraordinaria de un Imperio que, sacudido con frecuencia por profundas convulsiones, ha sabido encontrar en el marco de sus conceptos las fuerzas necesarias para su permanencia. Actualmente, aparte de la filosofa marxista, que se cultiva siguiendo el peculiar enfoque de Mao, no parece haber en Ch. otro pensamiento original. As como en el terreno de la investigacin se encuentran algunos aspectos positivos, en el campo de las creaciones del espritu no existen aportaciones de inters (v. ix-x-xi).

Filosofa ChinaFilosofa china

Concepto:Filosofade larga tradicin histrica.

Filosofa china. Posee una larga tradicin histrica compuesta por las diferentes escuelas de pensamiento filosfico creadas enChina.[1]Contenido[ocultar] 1Fuentes 1.1Libro de las transmutaciones 2Principios 3Principales escuelas filosficas 3.1Confucianismo 3.2Neoconfucianismo 3.3Taosmo 3.3.1Yin y Yan 3.4Legismo 3.5Mohismo 3.6Budismo 4Filosofa natural 5Etica y moral 6Materialismo e idealismo 7Penetracin extranjera 8Marxismo-leninismo 9Referencias 10Bibliografa 11FuentesFuentes

Interaccin de los Cincoprimeros fundamentosSus fuentes se remontan a los comienzos del primer milenio a. n. e. Ya en los siglos VIII-V a. n. e., haba alcanzado amplia difusin la doctrina sobre las cinco fuerzas ciegas o primeros elementos de la naturaleza. Los pensadores de la antigua China enseaban que las conexiones de los cinco primeros fundamentos:agua,fuego,metal,maderaytierracrean toda la diversidad de los fenmenos y cosas.[1]Libro de las transmutacionesExista tambin otro sistema de clasificacin de los primeros fundamentos del mundo real. En el Libro de las transmutaciones (Itszin) ya se citan ocho primeros fundamentos de esa clase, cuya interaccin da origen a las distintas situaciones de la realidad.No obstante, dicho libro no deja de ser, en el fondo, un texto de vaticinios. Slo algo ms tarde recibi interpretacin filosfica. Las imgenes y el simbolismo del Libro de las transmutaciones ejercieron una extraordinaria influencia sobre el desarrollo ulterior de la Filosofa china.PrincipiosAl mismo tiempo, se iban elaborando los principios capitales de la doctrina acerca de las fuerzas opuestas y recprocamente ligadas;el Yin y el Yan, cuya accin era considerada como la causa del movimiento y de la variabilidad en la naturaleza.Eran los smbolos de la luz y de las tinieblas, los principios de lo positivo y de lo negativo, de lo masculino y de lo femenino en la naturaleza.Principales escuelas filosficasLa antigua Filosofa china sigue desarrollndose en el perodo que abarca los siglos V-III a. n. e., precisamente durante ese perodo surgieron las principales escuelas filosficas.Testimoniaron un profundsimo inters por las cuestiones filosficas los partidarios delTaosmo, ante todo Lao-tse y Chuang-tse. De las investigaciones gnoseolgicas se ocuparon sobre todo Mo Ti (Mo-ts) y sus discpulos. Muchos pensadores de la antigua China se interesaron por la solucin del problema lgico acerca de la relacin entre el concepto (el nombre) y la realidad. Mo Ti, Siun-ts y otros consideraban que los conceptos son un reflejo de los fenmenos y cosas objetivos.Da una explicacin idealista del problema,Hunsun Lun, quien alcanz notoriedad por sus exposiciones, que recuerdan las aporas deZenn, as como por entender con un criterio en extremo absoluto el concepto y separarlo de la realidad. Su doctrina sobre los nombres tiene mucho de comn con la doctrina de las ideas dePlatn.En el perodo indicado, siglos V-III a. n. e.,Tsou Yaninvestig las representaciones sobre las fuerzas Yin y Yan y los cincoelementosde la naturaleza.Alcanzaron amplia resonancia las doctrinas tico-polticas deConfucioy deMencio(Men-ts), las ideas de Han Fei-ts y de otros representantes de la escuela de los legistas (fa kia) sobre elEstadoy elDerecho. Aquel fue el siglo de oro de la antigua filosofa china.Confucianismo

Confucio.Elconfucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela se podra ser traducido por Escuela de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China,Corea,VietnamyJapn. El canon de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro Libros.Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII al III adC). Cuando China fue reunificada por el Primer Emperador Qin (221a.C.), ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones que slo afectan lo accidental.Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato.El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la sociedad utpica, la jerarqua no es slo social, sino tambin moral. En la China antigua, lafamiliano era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con otros grupos del mismo origen.Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban estar graduadas segn cada persona, su puesto, etc.Fue la religin oficial de China hasta1912, cuando se proclam la Repblica.NeoconfucianismoA pesar de renombre del Confucianismo, el Taosmo y elBudismo, elNeoconfucianismocombin sus ideas en un marco msmetafsico. Se la atribuyen los conceptos delLi(principio, relacionados con las formas de Platn), elqi(fuerza vital o material), eltaiji(la verdad ltima) y elxin(mente).Taosmo

Taosmo.Taosmo es el nombre de: Una escuela filosfica basada en elDo D Pingy en el [Libro de Zhuangzi]]. Esto es elTaosmo filosfico(en chino Dojia). Una familia de movimientos religiosos chinos tales como las sectasZhengyi("Ortodoxia") oQuanzhen("Realidad completa").Esto es eltaosmo religioso(en chino Dojio).El caracter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera) significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha adquirido significados ms abstractos.El Taosmo netamente filosfico fue originado en el Siglo VI a.C. a raz de las enseanzas del pensador chino al que se lo conoce como Lao-Ts (Anciano Maestro), quien vivi en el perodo de los Siete Reinos Combatientes. Debido a la situacin de guerra que viva la antigua China de aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico donde planteaba las causas del comportamiento hostil del hombre y los comparaba con el comportamiento natural de la naturaleza, mostrando como es que los ciclos csmicos naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, y los animales mismos, vivan en una perfecta armona que deba servir de ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida del hombre, el cual en contraste se comportaba de forma autodestructiva y contraproducente para sus semejantes.En suTao Te King, Lao-Ts seala que la codicia y la ambicin son las causas por las cuales los hombres han estratificado su sociedad poniendo a un poder nobiliario como mxima autoridad, la cual justifica su soberana con leyes intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin incuestionable al poder religioso que asegura el derecho divino de gobernar para la familia real, los cuales llegan a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos.Pese a ser originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad nacionalista a su soberano, el Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro era contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico incluso contra la propia dinasta Chou, para la cual haba trabajado anteriormente como archivista de la biblioteca imperial.Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y elCosmos, Lao-Ts acaba planteando alTaocomo la mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza la interaccin de las distintas partes en favor de su beneficio mutuo es lo que permite el desarrollo de todas las cosas, razn por la cual el hombre debe adoptar un nuevo orden social donde su interaccin mutua se corresponda al desarrollo comn de las vidas de todos, y no continuar con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios para s a costa del sufrimiento de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo social estratificado.As la idea de un orden espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo plasma como modelo de conducta para la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos taostas para aplicarse a las distintas ramas del saber humano que posteriormente se desarrollaron en disciplinas ms especficas y simbologas ms crpticas.Yin y YanEl smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y simboliza una versin de la dialctica hegeliana, pero de caractersticas no solo histricas sino tambincosmolgicas, metafsicas, humansticas, y toda clase de aplicaciones que pueden analizarse mediante ste esquema. El Ying y el Yang representan dos fuerzas opuestas en conflicto permanente con el otro, conduciendo as a la contradiccin y el cambio perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de la perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs de su historia.Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa, o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes analicen cada circunstancia para determinar cual es el "camino" correcto segn sean dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades.Laalquimia, laastrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional, elFeng Shui, y muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin delQi-Gongtienen relacin con el taosmo debido a que sus conceptos pilares se originaron a partir de los postulados taostas.Legismo

Han Fei.El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica deHan Fei, cuya mxima era "Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era la jurisprudencia. En este contexto legismo significa "Filosofa poltica que mantiene la regla de la ley", distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El legismo fue la filosofa elegida por la dinasta Qin.Su regla se basa en la siguiente trinidad: Fa ( f): Ley o principio. Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte. Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.MohismoEl mohismo fue fundado por el filsofoMozi, que promova la filosofa del amor universal, es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el

Estatua de Mozi en su pueblo natal.mohismo, la moral no est definida por la tradicin, sino por una gua moral constante paralela alutilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un individuo fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral debe promover los comportamientos sociales que maximicen la utilidad general.BudismoEl budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una psicologa basada en las enseanzas deGautama Buda, que vivi en India probablemente a mediados del siglo VI o principios del siglo V a.C. Cuando se usa en sentido genrico,Budaes aquel que descubre la verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de las diferentes practicas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente.Buda no es ni un dios, ni unmesasni un profeta, y el budismo no postula sobre un creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomaspaliysnscrito, cuyo significado es "el que ha despertado". En el budismo el trmino no slo se usa para referirse al personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra persona que igualmente haya realizado lo que se considera como el descubrimiento personal que l hizo.Las enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni como dogmas de fe, puesto que existe una dinmica que impulsa a investigarlas e interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y la experiencia.

Budismo.El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo sentimiento de insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de la insatisfaccin es o el anhelo ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el producto ltimo de ilusin e ignorancia, entendidas como la percepcin errnea de la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta situacin se denomina el despertar. Para guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de entrenamiento mental y emocional, la disciplina tica y el estudio.El budismo es la cuartareliginorganizada del mundo por su nmero de seguidores, la mayora de ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700 millones si se incluyera a la heterognea religin tradicional china). Todas las tendencias del budismo actual se pueden clasificar en dos grandes grupos, el Budismo del Sur (oTheravda) y el Budismo del Este (oMahyna). Una adopcin de las prcticas deltantrismohind hara surgir lo que en ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico (Vajrayna), si bien filosficamente sta se incluye dentro del Mahyna.Filosofa naturalEn cuestiones deFilosofa natural, la lucha gir sobre todo alrededor de las representaciones sobre el tian cielo, que unos pensadores determinan como naturaleza (Siun-ts) y para otros es una designacin de una fuerza superior, rectora (Confucio, Mencio); sobre el tao, camino (ley natural y absoluta), el de, manifestaciones, cualidades; sobre el tsi, materia primera, elementos de la naturaleza, etc.Etica y moralEn el campo de laticay de lamoral, se centr la atencin en la teora sobre la esencia del hombre. Las ideas de Confucio llevaron a las concepciones de Mencio sobre la bondad innata de la naturaleza humana y a las de Siun-ts sobre la maldad innata de la misma. Gozaron de gran predicamento las teoras del individualismo, de Yan Chu, y del altruismo, de Mo-tse.Las concepciones de la filosofa de la naturaleza formuladas por los antiguos pensadores chinos se distinguen por la insuficiencia del material emprico aprovechado.Entre el siglo III a. n. e. y el III d. n. e., las numerosas teoras sobre la filosofa de la naturaleza y cosmolgicas siguen basndose en la doctrina de las cinco fuerzas ciegas o elementos primarios y las fuerzas polares Yan y Yin.Las concepciones del tsi recibieron una interpretacin materialista en el sistema, seriamente argumentado, deVan Chun. Al mismo tiempo se desarrollan distintas teoras msticas, se van perfilando corrientes religiosas en el taosmo y en el confucianismo.Materialismo e idealismoEn los primeros siglos d. n. e., el problema central de la lucha entrematerialismoeidealismopasa a ser el de la correlacin entre el ser y el no ser.En dicho perodo, como resultado de las influencias recprocas, y de la sntesis, de las concepciones taostas y confucianistas, se desarrollan las representaciones acerca de lo inicial (yuan), de la primera materia (tsi), del tao y otros fundamentos del ser.En el siglo I, en China empieza a penetrar y a difundirse el budismo, el cual, junto al confucianismo, y al taosmo, se convierte en una de las tendencias dominantes del pensamiento chino. Los siglos V y VI transcurren bajo el signo del predominio del misticismo budista. En ese perodo, se sostuvo una lucha en torno a la doctrina budista sobre la irrealidad del mundo. Muchos pensadores manifestaron hondo inters por los problemas relativos a la correlacin entre esencia y fenmeno, ser y no ser, cuerpo y alma. Los materialistasJe Chen-tianyFan Chensometieron a una crtica demoledora la creencia en la inmortalidad del alma.Elbudismoqueda como la doctrina ms difundida en los siglos VII al X. Los ataques al idealismo budista partan fundamentalmente del confucianismo y del taosmo. Como resultado de hondos progresos econmicos y sociales, en el perodo de los siglos X al XIII se produce un florecimiento de la Filosofa china. El ulterior desarrollo de la doctrina confucianista, denominada neoconfucianismo, constituy una reaccin contra el budismo y el taosmo.El neoconfucianismo no se limitaba ya a exponer ideas tico-polticas. En l figuran con mucha mayor amplitud y riqueza las cuestiones deontologa, deFilosofa naturaly decosmogona. El problema central era el de la relacin entre el principio idealli(ley, principio) y el principio materialtsi(materia primera). Los primeros representantes del neoconfucianismo examinaban algunas cuestiones con un criterio materialista (Chou Tun-I, Chan Tsai).En el desarrollo y generalizacin de las ideas neoconfucianistas, corresponde un preeminente lugar aChu Si. Respondiendo a la pregunta de qu conexiones se dan entre elliy eltsi, Chu Si sostena, en ltima instancia, que ellies el elemento primario, y eltsi, el secundario. Cultivaron el idealismo subjetivo en el neoconfucianismoLu Tsiu-yuan(Lu Sianshan) y, ante todo,Van Shou-zhen(Van Yan-min). Al primero de ellos pertenece la frase:El mundo es mi intelecto (corazn), mi intelecto es el mundo...Al idealismo neoconfucianista se contraponan las doctrinas materialistas deChen Lian,E. Shi,Lo Tsin-shun,Van Tinsian. En la lucha contra la escuela ortodoxa del neoconfucianismo desempe un gran papel la doctrina del pensador progresivoLi Chi. En los siglos XVII-XVIII sigue estudindose el problema de la correlacin entre elliy eltsi; lo resuelven en un sentido materialistaVan Fu-Shi(Van Chuan-Shan) yTai Zhen.Penetracin extranjeraLaguerra del opio, en1840, seal el comienzo de la penetracin extranjera en China. Al yugofeudaly a la agresin extranjera, el pueblo chino respondi con una poderosa sublevacin campesina el movimiento Tai-ping en cuyo transcurso desempearon cierto papel ideas utpicas sobre la reestructuracin de lasociedad.Marxismo-leninismoPosteriormente, cuando China qued convertida en un pas semicolonial, los pensadores progresivos (Tan Si-tun, Sun Yat-sen y otros) recogieron y continuaron las mejores tradiciones y las ideas materialistas de la Filosofa china. Desde que, bajo la influencia de laGran Revolucin Socialista de Octubre, se produce el movimiento del4 de mayode1919, se inicia una nueva etapa en el desarrollo, del pensamiento poltico social y filosfico de China.Elmarxismo-leninismose convierte en el arma ideolgica principal en la lucha por la independencia nacional y las transformaciones revolucionarias del pas, y la clase obrera, encabezada por elPartido Comunista de Chinapasa a ser la fuerza social dirigente.El Confucianismo El CONFUCIANISMO o CONFUCIONISMO es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por el filsofo chino CONFUCIO (551-479 a.C.). El nombre en chino de su escuela podra ser traducido como Escuela de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. Fue la religin oficial de China hasta el siglo VII. El canon de la filosofa confuciana lo componen LOS CUATRO LIBROS. Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras y Otoos (722481 a.C.) y Reinos Combatientes (siglo V al 221 a.C.). Cuando China fue reunificada por el PRIMER EMPERADOR QIN (221 a.C.), ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido casi intacto. Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y tambin la humana. Si esta armona fuere trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su mala conducta. El mal gobierno contrara el orden natural y viola el MANDATO DEL CIELO. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato y as volver a la armona csmica. Un poco de Historia China La historia de los chinos comienza con una serie de gobernantes mitolgicos anteriores a las primeras dinastas histricas, conocidos como LOS 3 AUGUSTOS y LOS 5 EMPERADORES. Existiendo grandes discrepancias sobre sus identidades, se acepta que los 3 Augustos pudieron ser Fuxi, Nwa y Shennong y los 5 Emperadores fueron el Emperador Amarillo, Zhuanxu, Diku, Tangyao y Yushun. Segn las MEMORIAS HISTRICAS del historiador chino ms importante SIMA QIAN (ca. 14590 a.C.), la primera dinasta china fue la DINASTA XIA, que se habra prolongado entre los aos 2100 a.C. y 1600 a.C. aprox. (XXIXVI a.C.), y habra ocupado el curso medio del Ro Amarillo (al sur de Beijing hacia el mar). Sus 17 soberanos establecieron las sedes del gobierno en lo que hoy son el sur de la provincia de Shanxi y el oeste de la provincia de Henan. En la dinasta Xia se elabor el primer Calendario Chino; donde se computan los doce meses segn la posicin de la Osa Mayor, se explicaba sobre la astrologa, los meteoros y otros fenmenos naturales, y se determinaba las labores agrcolas y sus actividades polticas de cada mes. La segunda dinasta fue la DINASTA SHANG, que se extendi en el tiempo desde el 1600 a.C. hasta el 1100 a.C. aprox. Los reyes de esta dinasta practicaban artes adivinatorias utilizando los llamados huesos oraculares, omplatos de buey y caparazones de tortuga, sobre los que inscriban textos en los que se expresaba el resultado del ritual de adivinacin. Estos textos inscritos en los huesos oraculares son la forma ms antigua conocida de la escritura china. El reino Shang era una sociedad altamente desarrollada, gobernada por una clase hereditaria de aristcratas. El reino en s no constaba de un territorio consolidado, sino ms bien de una suerte de red de ciudades que respetaban la autoridad del rey. Estas ciudades que compartan cultura vivan junto a otros pueblos que no formaban parte del mundo Shang. Precisamente uno de estos pueblos, procedente de una ciudad de nombre Zhou, derrot militarmente a los Shang. La dinasta Shang Estaba dividida en dos clases sociales, la nobleza y los plebeyos, guiados por un sacerdote-rey. Realizaron delicadas tallas en jade, tejidos de seda y trabajos en bronce; tambin durante este perodo fueron desarrollados los Extensin territorial de la dinasta Xia 2 carros de guerra tirados por caballos, y el sistema de escritura Shang que usaba ms de 3.000 smbolos, tallados en trozos de hueso o caparazn de tortuga. Esta lengua de orculo, evolucion ms tarde en los caracteres usados en el idioma chino. Veneraban a sus ancestros y a un panten de dioses, practicando el sacrificio humano y enterraban vivos a los esclavos en las tumbas de sus amos. Tras matar al ltimo rey Shang, el rey de los Zhou ocup su puesto como soberano, fundando la nueva dinasta Zhou. La DINASTA ZHOU gobern China entre 1045 y 256 a.C. aprox. La sociedad Zhou tena un sistema de clases parecido al de los Shang, con aristcratas y plebeyos, y agregaron la clase esclava. La dinasta Zhou controlaba solamente partes del norte de China, dividiendo el reino en varios estados: cada uno de los estados estaba controlado por un gobernador local, que haca cumplir la autoridad central. Pasado el tiempo, estos estados crecieron cada vez ms independientes, y el poder de la dinasta se debilit. Por el ao 771 a.C., una invasin extranjera forz a los Zhou a abandonar su capital y trasladarse hacia el Este, comenzando el perodo ZHOU ORIENTAL. Las ciudades crecieron, creando una clase comercial que usaba dinero en vez del trueque. La fabricacin del bronce alcanz un auge artstico y tcnico; hubo grandes pensadores y filsofos durante este tiempo, tales como CONFUCIO y LAO-TS y durante este perodo se produjeron cantidad de grandes libros, incluyendo el I CHING o Libro de los Cambios, el SHIJING o Libro de los Poemas, el SHUJING o Libro de la Historia, el LIJI o Libro de los Ritos, y el CHUNQIU o Anales de la Primavera y el Otoo. La poca de los Zhou Orientales se puede a su vez dividir en dos partes: el periodo de las Primaveras y los Otoos, que abarca de 722 a.C. a 481 a.C., y el periodo de los Reinos Combatientes, que va desde 480 a.C. hasta 221 a.C. El primer periodo toma su nombre de un libro de anales, cuya recopilacin se atribuye a Confucio, en el que los captulos se delimitaban por el comienzo de la primavera y el otoo. Esta poca fue un periodo en el que los reyes Zhou conservaban una autoridad religiosa como poseedores del MANDATO DEL CIELO, y ejercan una autoridad poltica bastante limitada sobre un nmero de estados en gran medida independientes. Fue una poca de gran esplendor cultural en la que vivieron y escribieron sus obras algunos de los principales pensadores chinos de la antigedad. El segundo perodo, de los Reinos Combatientes, por el contrario, estuvo marcado por las guerras entre los diferentes estados, que acabaron negando la autoridad de la corte Zhou. Tras la muerte del ltimo rey Zhou en 256 a.C. se prolong esta situacin de guerra constante y el gobierno central perdi poder y se separ en 7 grandes estados; hasta que el Estado occidental de Qin conquist a los dems. El rey de los Qin funda la DINASTA QIN y toma para s el nuevo nombre de HUNGD, de connotaciones religiosas, que se traduce como emperador. A partir de este momento histrico, todos los monarcas chinos posteriores utilizarn este ttulo, abandonando la denominacin de "reyes" (wng), dando inicio a la ERA IMPERIAL china. El nuevo emperador se hizo llamar Sh Hungd (ca. 260209 a.C., Primer Emperador"), vindose a s mismo como el primero de lo que esperaba fuera una larga dinasta de emperadores. Con l surge, por primera vez en la historia, un estado chino fuerte, centralizado y unificado, aunque sostenido con gran crueldad y oposicin. Es la primera dinasta de una China reunificada y mucho ms grande que la gobernada por los Zhou. El Estado Qin llev a cabo una labor intensa de unificacin de normas: Se unificaron las pesas y las medidas, as como el sistema de escritura. Se orden la tristemente clebre quema de libros, en la que se destruyeron escritos que no se ajustaban al modelo religioso y social del nuevo imperio. Construy enormes palacios en Xianyang para convertir a sus antiguos enemigos en cortesanos, unific los fragmentos de muralla construidos durante los siglos anteriores en la Gran Muralla; tambin inici la construccin de su mausoleo: los famosos Guerreros de Terracota. A pesar del xito militar de la unificacin, las caractersticas del estado Qin hicieron su supervivencia inviable, y ste se vino abajo tras la muerte de Shi Huang. Su crueldad y los numerosos trabajos que impuso al pueblo sembraron el descontento; tras su muerte en 209 a. C., los rebeldes aprovecharon el reinado de su dbil hijo rsh Hungd ("Emperador Segundo"), para acabar con la dinasta Qin y arrasar su capital, Xianyang. En 206 a. C., Liu Bang, que diriga la rebelin militar contra el ejrcito Qin, se proclama emperador, fundando una nueva dinasta: los Han. 3 Liu Bang estableci una nueva dinasta, la DINASTA HAN. China prosper con rapidez, la agricultura, la industria y el comercio florecieron. Se consiguieron caballos y armas para las continuas guerras contra los HUNOS; se inaugur la Ruta de la Seda y un fructfero comercio de las telas; se inventa el papel lo que ayuda a promover la educacin, el sismgrafo y numerosas tcnicas nuevas que revolucionan el pas. Pero los ideales que contribuyeron a levantar la dinasta Han fueron desapareciendo en el tiempo, el pueblo que se encontraba disgustado va aumentando su rechazo al rgimen y surgen revoluciones en distintos puntos del pas. La dinasta Han se vio interrumpida brevemente por el "usurpador" por excelencia de la historia china, WANG MANG, que instaur por un tiempo su propia DINASTA XIN e intent organizar un estado basado en el pensamiento confuciano. Luego del PERODO DE LOS 3 REINOS, tiempo en que China se halla dividida tras la cada de la dinasta Han, recin se producira la reunificacin de China bajo la DINASTA JIN, que se divide en 2 etapas: los Jin Occidentales (265-316 d.C.), que consiguieron unificar China, y los Jin Orientales (317- 420 d.C.), que continuaron gobernando el sur de China. As irn pasando distintas dinastas incluyendo la importante DINASTA MING (1368-1644) y la blica DINASTA QING (1644-1911), con mayor o menor tradicin china, hasta que ya en el siglo XX, un 10 de octubre de 1911 se produce el Levantamiento de Wuchang, rebelin contra la DINASTA QING en la actual ciudad de Wuhan, que provoca la Revolucin de Xinhai, que acabar con el derrocamiento definitivo del ltimo emperador Qing, Puyi, en 1912, y la formacin de la REPBLICA CHINA. Tras el final de la Segunda Guerra Mundial, en 1945, Japn abandona sus conquistas en Asia, y China recupera Manchuria y Taiwn. Cuando pareca que el gobierno chino podra lograr consolidar la estabilidad de la repblica, comienzan los enfrentamientos con los comunistas, hasta la guerra civil total a partir de 1947. Finalmente el 1 de octubre de 1949, el lder del Partido Comunista Chino MAO TSE-TUNG proclama la Repblica Popular China desde la puerta de Tian'anmen de la Ciudad Prohibida de Pekn. Mao fue el lder mximo de China hasta su muerte en 1976. Confucio: un pensador, educador y poltico CONFUCIO (Kngz o K'ung-fu-tzu, que se traduce literalmente por Maestro Kong), fue un filsofo chino nacido en 551 a.C. y una de las figuras ms influyentes de la historia china. Las enseanzas de Confucio han llegado a nuestros das gracias a las ANALECTAS1 , que contienen algunas de las discusiones que mantuvo con sus discpulos. Su pensamiento fue introducido en Europa por el jesuta Matteo Ricci, que fue la primera persona en latinizar el nombre como "Confucio". Una de sus grandes influencias habra sido ZI ZHAAN, primer ministro de Cheng, quien introdujo el primer cdigo jurdico en China. Tambin influy en Confucio el escepticismo de su poca en lo concerniente a la religin, pues a causa de haber sufrido muchas guerras se haba perdido la fe en los dioses. A los 50 aos, Confucio empezara sus enseanzas. Viajaba solo de un lado a otro instruyendo a los contados discpulos que se reunan en torno a l. Su fama como hombre de saber y carcter, con gran veneracin hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propag por el principado de Lu, y luego a toda China. A partir de la DINASTA HAN, diversos emperadores se inspiraron en la obra de Confucio para organizar la sociedad china. En los siglos posteriores sus enseanzas ejercieron una poderosa influencia tanto en la filosofa china como en toda historia de China. 1 Las Analectas recogen una serie de charlas que Confucio dio a sus discpulos as como las discusiones que mantuvieron entre ellos. El ttulo original en chino, Ln Y, significa discusiones sobre las palabras" [de Confucio]. Escritas durante el periodo de Primaveras y Otoos, las Analectas son el mayor trabajo del confucianismo. Siguen teniendo influencia entre los chinos y en algunos pases asiticos an hoy en da. 4 Durante la segunda mitad de la poca en que China estuvo regida por la dinasta Zhou, antes de Confucio, el gobierno central sufri un proceso de degeneracin y decadencia, y las intrigas y la relajacin de costumbres se generalizaron. Confucio lamentaba el desorden caracterstico de aquellos tiempos, as como la ausencia de modelos morales que revirtieran tal situacin. Por ello, lleg a la conclusin de que el nico remedio era recuperar y difundir entre la poblacin los principios y preceptos de los sabios de la antigedad. Por este motivo instrua a sus estudiantes en los clsicos de la literatura china. Tambin subray la importancia de la msica china, que en aquella poca tena funciones ceremoniales y religiosas en las prcticas del Estado y del culto. Propugn el gran valor del poder del ejemplo. Los gobernantes deca slo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guan por principios morales. De esta forma, los ciudadanos de sus estados tendran el necesario estmulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad. Una popular tradicin sobre su vida establece que a los 50 aos de edad se convirti en magistrado de Zhongdu y un ao despus fue nombrado para ejercer en Lu un cargo equivalente al de ministro de Justicia. Confucio habra establecido numerosas reformas que condujeron a una administracin de justicia caracterizada por su imparcialidad y a la prctica erradicacin del crimen. Lu lleg a ser tan poderoso que el gobernante de un estado vecino intrig para conseguir la destitucin del ministro. Es ms probable, sin embargo, que slo fuera un funcionario menor. En cualquier caso, Confucio dej su cargo en el 496 a. C. y se dedic a viajar por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en vano que algn otro prncipe le permitiera emprender reformas. En el ao 484 a. C., despus de que su bsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regres por ltima vez a Lu. Pas el resto de su vida escribiendo comentarios sobre los autores clsicos. Falleci en Lu y fue enterrado en Qufu (Shandong). El templo y cementerio de Confucio, as como la residencia de la familia Kong fueron declarados Patrimonio cultural de la Humanidad en 1994. Confucio es una de las grandes figuras de la historia del pensamiento humano, un pionero de la pedagoga, crtico social e investigador de la poltica. Se consagr al estudio de las antiguas tradiciones y de los ritos y tratados religiosos contenidos en los Cnones o King, y se propuso recuperar las antiguas normas de buenas costumbres morales, sociales y de convivencia. La recopilacin de sus Conversaciones (Anacletas) es un amplio abanico de consejos referidos a los asuntos humanos, desde el gobierno de las naciones y la direccin de empresas, hasta el trato social, las relaciones entre amigos y de familia, y el auto-conocimiento. La doctrina de Confucio Confucio atisb un orden social conducido por sensibilidades razonables, humanas y justas, no por las acciones arbitrarias de gobernantes entronizados de forma hereditaria, y advirti las consecuencias sociales si los hombres que ostentan el poder obran slo en beneficio propio, pasando por encima de la piedad y de la justicia. Crea en la regeneracin de las consciencias pblica y privada mediante la educacin y la influencia de ideales culturales unificados. La educacin en su conjunto constitua el valor general del individuo y de los grupos en los cuales ste se integra de forma activa: la familia, la comunidad y la nacin. Su objetivo era la restauracin de un gobierno justo y la revivificacin de la sociedad a travs del cultivo de las virtudes de la persona. Pensaba el maestro que la eficacia de un planteamiento como el que l propona resida en el ejemplo personal; por ello, la clase gobernante deba cultivar las virtudes de la persona ejemplar. Para ello, elabor las herramientas necesarias para que el desarrollo humano fuera ms asequible mediante la transmisin de la historia y de la cultura a todos los individuos, incluso a los ms desheredados, y no slo a aquellos que tuvieran acceso a las mismas por su pertenencia a una clase social privilegiada. Confucio no fue un preceptor dogmtico, sino que por lo general sus enseanzas bsicas fueron bastante transparentes para poder generar nuevas interpretaciones a travs del tiempo, por lo que diferentes culturas y sociedades pudieron, a lo largo de la historia, aplicar su mensaje a las realidades de los tiempos cambiantes y en los lugares ms distantes. A ello se debe tanto la presencia 5 durante siglos de sus ideas en las variantes del neo-confucianismo, como su influencia posterior en culturas ajenas a China: el I-King se ha convertido en un best-seller en el mundo occidental. La esencia de sus enseanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado de la tradicin, el estudio y la meditacin. Las mximas virtudes son: La tolerancia La bondad La benevolencia Amor y respeto a la naturaleza Amor y respeto a los padres (y antepasados) Respeto a los mayores Respeto al orden poltico Respeto al orden social Respeto al orden religioso Respeto por la Armona Si el prncipe es virtuoso, los sbditos imitarn su ejemplo. gobernante/sbdito, marido/mujer; padre/hijo. Una sociedad prspera slo se conseguir si se mantienen estas relaciones en plena armona. La base de la doctrina confuciana es recuperar a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las costumbres del pueblo. Fundamentos del Confucianismo Confucio afirmaba que las 3 VIRTUDES FUNDAMENTALES del noble: La bondad: que produce alegra y paz interior La ciencia: que disipa todas las dudas La valenta: que ahuyenta todo temor. Un pecado original es inconcebible para Confucio, para quien el hombre se encuentra inmerso en un orden meramente natural. La verdad es el camino del cielo, y el principal deber del hombre consiste en meditar sobre ella y descubrirla en todo su contenido y significado. Existe un solo medio para ser sinceros y veraces en todo: alcanzar la VIRTUD, porque sin virtud no existe veracidad ni sinceridad verdadera. La virtud en el ser humano es natural y fruto de la propia y precisa voluntad de ser virtuoso. Esto puede conseguirse por medio de la correccin en el trato fraterno, entre otras actitudes y cualidades que son congnitas al ser humano. El confucianismo afirma que no basta con cumplir con los deberes personales y familiares, porque cuando alguien puede ser til en el desempeo de un cargo pblico, falta a su deber si se aleja de la poltica. Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de mandatos que deberan ser los principales deberes de todo hombre de gobierno: Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios para la vida cotidiana. Por este motivo, debe servirse en primer trmino con soberano respeto a Aquel que es el Primer Dominador. Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin. En la vida privada como en la pblica, observar siempre el sendero superior del Justo Medio. 6 Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas proceden de la carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razn y son muy sutiles y fciles de perder. Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales (explicadas ms abajo). Tener por objeto final la paz universal y la armona general. En el poco legado escrito que dej, las Analectas (la coleccin de conversaciones con sus discpulos), basaba toda su filosofa moral en una enseanza central: el ren (o jen) que es la virtud de la humanidad y a su vez est basada en la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Estos valores son imprescindibles en las relaciones humanas, que Confucio describi como: Entre gobernador y ministro. Entre padre e hijo. Entre marido y mujer. Entre hermano mayor y hermano menor. Entre amigos. Estas relaciones tienen, adems, una caracterstica principal: el superior tiene la obligacin de proteccin y el inferior, de lealtad y respeto. En ltimo trmino, todas las personas estn sujetas a la voluntad del Cielo (tiamchi; tien-chih), que es la realidad primera, la fuente mxima de moralidad y de orden. No es el tema de especulacin, pero en cierto modo est relacionado mediante el ritual. En algunos textos es sinnimo de Shang-ti, el seor supremo. El Emperador gobernaba por Mandato del Cielo. Estos 5 tipos de relaciones entre los miembros de la sociedad sirven de paradigma para todas las dems. Ninguna de estas relaciones es paritaria o igualitaria (incluso la ltima contempla que el amigo mayor est por encima del ms joven), lo cual da una imagen jerrquica del pensamiento social confuciano. No obstante, Confucio reconoce que no todo es inmutable y la persona que hace mritos para estar por encima de los dems lo estar sin que importe su estatus previo. La Virtud Esencial : el Ren Para Confucio, la virtud esencial es una fuerza interior innata en el hombre, a la que llam REN. El ren presenta un aspecto negativo, representado por la mxima: no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti, y un aspecto positivo, representado por la mxima inversa: haz a los dems lo que te gustara que te hicieran a ti. "No hacer" significa pasividad, y en trminos chinos, una actitud negativa. "Hacer" significa actividad dinmica, una actitud positiva. El ren no tiene un contenido definible al modo occidental, sino que forma parte de la persona, es una fuerza propia y natural de cada uno que le impulsa en la direccin adecuada para el correcto desarrollo y aprovechamiento de la propia vida. Siempre se entiende de un modo positivo y loable, es decir, el ren o es bueno o no se tiene; el ren malo no existe. Una persona que tiene ren significa que est capacitada para actuar del mejor modo posible El RU representa al Confucianismo. 7 segn sus propias potencias morales e intelectuales, siempre y cuando escuche su propia consciencia. Segn Confucio, adems del ren y las relaciones adecuadas, son precisos los rituales y el sacrificio regular. El culto al Cielo requera del Emperador, en tanto que hijo del Cielo, que realizase un sacrificio animal al ao en el templo del Cielo de Pekn. Tambin se ofrecan sacrificios a la tierra, al sol, a la luna y a los antepasados imperiales. No obstante, todo lo que Confucio quiso llevar a cabo no era nuevo, sino que corresponda como l mismo confesaba a lo ya dicho por una larga tradicin de sabios. Sus ideas estaban basadas en una herencia espiritual que la escuela de los ru o letrados, y que ms concretamente el mismo Confucio, haban compilado y sistematizado de forma sublime. THE WATER SYMBOLThough this worldview is recognized as one of the eleven main living religions, it has no standard symbol or icon representing its belief system. Quite often, though, this Chinese ideogram for water is utilized. It represents the 'source of life' in Chinese philosophy. Es el Confucianismo una religin? Respecto a su vertiente religiosa, el confucianismo slo se desarroll y expuso como una doctrina religiosa mucho tiempo despus de la muerte de Confucio y, al parecer, por intereses creados y prescindiendo de la autntica obra del maestro. Confucio no fund en realidad una nueva religin, sino que fue un estudioso, crtico y reformador poltico, aunque, claro est, no se dedic a predicar una moral atea. En resumen, podra decirse que el confucianismo es una doctrina en la que se reconoce a un Supremo Seor al que se da el nombre de SCHNG-LI, pero como religin carece de ideales y de espiritualidad, en el sentido en que entienden ambos conceptos las dems religiones. Adems, esta impropiamente llamada "religin" rechaza explcitamente la peticin de favores y milagros al fundador divinizado, lo cual resulta sorprendente, hablando de religiones, ya que la gran mayora con el tiempo proceden a sacralizar a sus fundadores. Pese a su influencia en muchas actitudes religiosas, el confucianismo debe considerarse ms bien una doctrina tica; y pese a que en ella se tenga en cuenta la existencia de un principio regulador del Universo y de un Ser Supremo, lo