La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca antes visto, en estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos los espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal Karl Marx Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (2003: p.10)LA MODERNIZACIN EN COLOMBIA: UN PROYECTO DE RUPTURA DE LA TRADICIN CULTURALSuele considerarse el proceso de consolidacin del capitalismo en Colombia como un proyecto fundamentado en la transformacin de la economa semi feudal de la colonia a la organizacin estatal del proyecto de Nacin de las lites criollas, fundamentado en los ideales ilustrados de Estado republicano garante de la universalidad de los derechos del hombre, detrs de esto existe bajo este proceso una escisin de la Modernidad, como o distinguira Marshall Berman (1982) entre modernidad y modernizacin: en el cual la modernidad es entendida un como proceso de cambios histricos, en el mbito poltico y econmico que repercuti necesariamente a todos los mbitos de la vida individual y social naciendo as todo un sentimiento formas de pensar y de actuar y visiones sobre el cambio y todo el proceso histrico como modernizacin, segn este autor existe toda una dialctica entre estos dos conceptos y sus representaciones y progresivos cambios hasta la mitad del siglo XX en Europa. En Colombia podramos ver como lo demuestra la escisin de estos dos conceptos en la realidad social y poltica, ms an en el conflicto social y armado el cual tendra su gnesis en esta ruptura en la cual la cultura se vera constreida por un proyecto de modernizacin sin la instauracin de una verdadera Modernidad La tesis general explicativa de la crisis actual por la que atraviesa la sociedad colombiana, es que en ella se expresa la tensin resultante de un orden tradicional erosionado por la modernizacin sin la construccin de valores modernos (Corredor: 1992: p. 50), por lo cual la historia como tal de esta ruptura sera la construccin de unos valores dismiles a la realidad social lo cual genera una estructuracin de violencia fsica y simblica presente en la historia reciente colombiana en un ciego encaminamiento hacia una idea desmedida y acrtica de progreso.Hablar con la tradicin es como lo expone Walter Benjamin en las tesis seis sobre la filosofa de la historia , sacarla de las interpretaciones conformistas que no permiten la dilucidacin del porvenir de los vivos tampoco los muertos estarn a salvo del enemigo si ste vence. Y este enemigo no ha cesado de vencer (2008:p. 231), no ha dejado de oprimir a los ms necesitados con exclusin, pobreza y violencia en nuestro pas, habra entonces que desenterrarlos para darles digna sepultura.En el presente trabajo se realizar la construccin de la Modernidad en Colombia, entendindola como un proceso en el que intervienen el proyecto cultural del conservadurismo en el partido Conservador y el liberalismo en el partido Liberal, para dar cuenta del proyecto de nacin-Estado como un producto ideolgico que slo pudo llevarse a cabo por la imposicin mediante la violencia y la normalizacin social, para ello se entender la cultura como constructo ideolgico de las clases dominantes el cual utiliza tecnologas del poder como la biopoltica para esconder sus intereses y utilizar a la poblacin, pues como lo demuestra Nietzsche la cultura es el podio eterno de los vencedores:Cada momento devora al anterior, cada nacimiento es la muerte de innumerables seres, engendrar la vida y matar es una misma cosa, por esto tambin debemos comparar la cultura con el guerrero victorioso y vido de sangre que unce a su carro triunfal, como esclavos, a los vencidos, a quienes el poder bienhechor ha segado hasta el punto de que, casi despedazados por las ruedas del carro, exclaman an: Dignidad del trabajo! Dignidad del hombre! ( 2010: p.5).

I. EL BIPARTIDISMO: DOS CONCEPCIONES ELITISTAS DE SOCIEDADLa consolidacin del Estado en Colombia fue llevada a cabo por la yuxtaposicin de los valores tradicionales, relegados de la colonia con los valores modernos debido a la influencia que tuvieron para la nueva clase ascendente, la lite criolla tuvo contacto con la metrpoli francesa e inglesa, esto gener la consolidacin de un proyecto bipartito de sociedad, por un lado la iglesia ejerca un poder sobre la conciencia social, basaba su poder en el orden tradicional de la familia y la sociedad; en el otro extremo llega el proyecto modernizador de los liberales, su influencia del proyecto del liberalismo clsico los llevaba a acabar con el poder eclesial para fundamentar un Estado laico que brindara derechos universales a la poblacin sin importar su raza o su credo, a su vez implementaran un modelo econmico basado en el liberalismo ingls rompiendo con las relaciones econmicas basadas en la esclavitud.IMAGEN 1. Foto tomada por Herly Duperly en 1895 muestra la llegada del general conservador Rafael Reyes a San Victorino despus de haber detenido el complot liberal tras los motines producidos por las facciones liberales alrededor de Bogot, en este conflicto intervinieron los artesanos del primer bogotazo de 1893.

En el transcurrir de los siglos XVIII y XIX las dos concepciones de sociedad se enfrentaran a muerte por el control del Estado, el partido conservador defendera los ideales de la tradicin y los liberales la apertura de la sociedad hacia las dinmicas del mercado, la educacin laica y la implementacin de todos los valores liberales como la propiedad privada y la consolidacin de la sociedad civil. Esta divisin de las lites provoc siete guerras civiles (Bushnell 2009: p. 62), con millares de muertos, el xito de esta lucha poltica era la utilizacin ideolgica de la poblacin para fines blicos con la exaltacin del sectarismo y el regionalismo con lo cual las lites mantenan el control del orden social y mantenan bajo control a las grandes mayoras apartadas las dinmicas polticas. El resultado de esto es que el Estado no desempe la labor de cohesin social, por el contrario, las grandes mayoras eran vistas ante los dos partidos como peligrosas, corrompidas e incivilizadas, la autoridad era ejercida por los vnculos tradicionales, el cura, el patrn, el terrateniente cumplan la labor de imponer el orden y de administrar la justicia a la sociedad (Corredor, 1992: p. 60), el proyecto de Estado slo fue un mecanismo con el cual las lites se blindaron contra las grandes mayoras escudndose en la Nacin y su defensa:Un grupo econmicamente privilegiado, es decir, los criollos haba formulado lo que no quera ser dependiente de un poder colonial- pero muy vagamente lo que quera ser en un futuro. No qued claro cmo iban a estructurar las sociedades, cmo se iba a superar la desigualdad social existente y cmo se iba a respetar la heterogeneidad tnico- cultural. (Kning, 2003:p. 19) No fue hasta entrado el siglo XX, despus de la Guerra de los Mil Das que el pas sufri abruptos cambios en su organizacin social y poltica, Colombia un pas que para la poca fundamentaba su economa en el sector rural, se enfrentara a otras dinmicas econmicas: el perodo de postguerra en Europa, la crisis econmica de los aos treinta, abrieron a los pases latinoamericanos un lugar en el mercado internacional, el auge del caucho y del caf, la prdida y pago del canal de Panam haran de este siglo convulsionado el tiempo de la modernizacin, las ciudades empezaron a cambiar, diferencindose de la gran parte del pas an rural, nuevas lgicas de poder se instauraran, para controlar la efervescencia que empezaba a sentirse por la ruptura de los cdigos culturales anteriores, aparece el fenmeno de la urbanizacin de los lugares coloniales, entre ellos Sante F de Bogot replicara el proyecto o ideario modernizador de las lites colombianas.II. LA TRADICIN EN CRISIS

Colombia sufri abruptas transformaciones finalizando a partir del siglo XIX; si bien el legado colonial haba sobrevivido a los ideales de las lites que se emponzoaban en el poder, los valores tradicionales haban resultado intactos, ya que representaban la organizacin social basada en la distincin racial, elemento til para consolidar la jerarquizacin social, separando a los criollos blancos, de los mestizos, negros, pardos e indgenas, como lo expone Blanca Muoz el conservadurismo se basa en la compleja estructuracin patriarcal del orden del cuerpo social () s hay un factor de describa al conservadurismo, ste es su concepto de jerarqua. La mentalidad conservadora se manifiesta por su sentimiento de orden ( 2005: p.64), el miedo a la masa en Colombia no sera un problema para las lites conservadoras, pues el patrn jerrquico racial sustentaba todo el aparato social y econmico, poniendo barreras ideolgicas que apartaban de la plebe de la minora blanca, la regulacin social como lo expone Daniel Diaz (2008) estaba sustentada bajo la imagen del sabio-mdico, aqullos letrados que conocan las teoras librescas sobre las concepciones filosficas y filolgicas de la tradicin decimonnica tradicional: el conocimiento legado de la cultura greco-latina occidental , estos saberes resultarn ineficaces para el control social, se necesitara ahora de la implementacin de una nueva gubernamentalidad que hiciera posible la divisin tradicional . IMAGEN 2 La pintura de castas fue una representacin esttica surgida durante el siglo VXIII en la colonia, su funcin era representar la compleja organizacin piramidal racial, en stas se llegaban a contar hasta 17 tipos de razas, a la cabeza siempre aparece la familia caucsica.

Santaf, por ejemplo, era un pueblo pequeo con amplios lugares rurales, la actividad artesanal y agrcola sustentaba la economa lugarea, existiendo la servidumbre como sistema dominante, antes de la consolidacin de la divisin del trabajo. Despus de la Guerra de los Mil das, sangrienta pugna entre Liberales y Conservadores, el panorama empez a cambiar, miles de desplazados por la violencia inmigraron a las capitales de los departamentos, ampliando los cinturones de pobreza de estos lugares. Santaf, entonces representaba ese lugar donde se estaba gestando el progreso capitalista, ya para el decenio de 1880 las polticas del presidente conservador Rafael Nez haban causado efecto, el pequeo pueblo estaba siendo poco a poco transformado en una gran ciudad, ferrocarriles unan a la capital con el resto del pas, fomentando la llegada de mercancas extranjeras, las cuales entraban por el Rio Magdalena hasta llegar a la capital, se estaba generando un proceso acelerado de modernizacin, generando unas nuevas dinmicas sociales que podran en riesgo el orden jerrquico tradicional. IMAGEN 3 Gamines", fotografa tomada a principios de siglo XX por Ernst Rothlisberge , en su mayora eran nios hurfanos de la guerra o hijos de personas desplazadas.

La llegada de estos productos extranjeros producidos por la gran industria europea, principalmente provenientes de Inglaterra, gener una fuerte crisis entre el gremio de artesanos de Bogot, ya en 1893 se haba producido el malestar por el proceso de modernizacin indiscriminado, lo que desencaden segn David Bushnell que los artesanos se lanzaran a la calle masivamente en seal de protesta en contra de un peridico que pona en duda su conducta moral; entre cuarenta y cuarenta y cinco personas murieron en la manifestacin, remota precursora del bogotazo de 1948 (2009, p. 215), en el trasfondo de este conflicto aparentemente producido por cuestiones econmicas, se estaba gestando todo un sistema normativo y moralizador de las costumbres preindustriales, el artculo al que se refiere el historiador fue obra del periodista Jos Ignacio Gutirrez Isaza, en el cual se tildaba a los artesanos de alcohlicos e inmorales, lo que provoc la reaccin violenta de este grupo de trabajadores generando nefastos resultados. A su vez, ellos respondan a la implementacin del sistema policial y la vigilancia constante producida por la iluminacin permanente de la ciudad, lo que generaba el poder de vigilar y castigar a la poblacin permanentemente (Castro, 2009, pp. 120-123), dichas problemticas sociales despertaran nuevos cnones de regulacin social de las lites:IMAGEN 4 Plano de Bogot de 1890, entre los proyectos de urbanizacin estaba planeado la masiva construccin de monumentos para la consolidacin de la identidad nacional resguardada por el poder del Estado con su representacin romntica del periodo greco-latino.

Lo social en cada estrategia biopoltica es el modo especfico como se plante y se dio respuesta a los problemas sociales que surgan como parte del proceso de industrializacin. Como por ejemplo las migraciones hacia los polos urbanos, que planteaba problemas de salud pblica por el hacinamiento que implicaba, as como la necesidad de formar una fuerza de trabajo que gozara de buen estado fsico y mental. Toda biopoltica forma lo social (o da forma al campo social) en tanto que gestiona la vida de los pobladores de un territorio determinado, organizndoles en funcin del modo de vida capitalista, es decir, moderno. (2008: p.54)

Entrado el siglo XX, la mirada liberal de la situacin del pas, encontraba que dicha prolongacin del discurso modernizador no era suficiente como poltica estatal, pues para la minora conservadora la raza de la mayora de los colombianos estaba corrompida, deban purificarse con los blancos, o exterminarse lo antes posible, vean cmo la separacin tradicional se estaba rompiendo, tena miedo a la masa de hambrientos de la ciudad, de reconocerlos como seres humanos; los liberales crean por el contrario, pensaban que deba implementarse un sistema que propiciara la yuxtaposicin de los valores modernos civilizatorios a los tradicionales coloniales, considerados por ellos como brbaros y decadentes, para ello habra que fomentar la industria, la higiene, el urbanismo, y el discurso cientfico como parmetro regulador de todas las ciencias prcticas, la cuestin biopoltica se encargara tomar la desgracia de las mayoras como una carga de moral poltica de carcter utiltarista ya que pensaban en llevar a cabo el proceso liberal encadenado por la inmovilidad de la sociedad tradicional, la incentiva individual en la libre empresa traera el progreso al pas debido a que la moral del liberalismo no se trata un sentimiento de reconocimiento de los cuanto de un clculo de utilidad con mis intereses. Con ello, la razn instrumental aparece en el anlisis econmico como nica forma de sentimiento moral hacia los dems (Muoz, 2005: p.97), la moralidad economicista puesta al servicio modernizador del pas, pero ante todo de los grandes centros urbanos, cambiara la hechizada sociedad semi feudal o como se le conoca anteriormente la Atenas de Latinoamrica en una nueva New York .

Con la bonanza cafetera y del caucho una nueva lite plutcrata se estaba gestando en el seno de la sociedad colombiana entrado el siglo XX, los cuales se retiraran de los centros histricos de las ciudades, el resto del territorio nacional estaba habitada por personas en deplorables condiciones de vida, la razn de ello, era ante todo, para los gobernantes de la poca, su condicin racial, y ante todo sus costumbres depravadas, como el alcoholismo, la lujuria, etc., lo que provocaba la decadencia de la raza y la malformacin de la modernidad, generando actos de vandalismo como los ocurridos en 1893. Fue en la conferencia llevada a cabo en 1920 sobre Los problemas de la raza en Colombia en donde las concepciones de sociedad se enfrentaran en el saber libresco de lo conservadores y su teora de decadencia racial basados en la eugenesa y el progresismo cientfico tcnico de los liberales.

Para contener la efervescencia social y ante todo la prolongacin de las epidemias virales, pues un ejemplo paradigmtico de la cuestin sucedi en el ao 1918, un barrio pobre, el Paseo de Bolvar, ubicado en la falda del cerro de Monserrate en Bogot, haba sufrido de una epidemia gripal expandindose por la ciudad, la cual dej un saldo importante de victimas en Bogot, alrededor de 6.000 fallecidos (Coln, 2008, p 106). Las lites hubieran podido dejar que la epidemia se expandiera y acabara con la indeseable poblacin, pero al contrario, vean en estos acontecimientos los argumentos suficientes para implementar acciones eficaces para sus polticas modernizadoras pues la causa de estos problemas no es de orden biolgico sino social [] el Estado puede intervenir por medio de dispositivos disciplinarios para mejorar la situacin. (Castro, 2007, p.52).IMAGEN 5 Fosa comn, peridico el grfico 1918. La masiva muerte de esta poblacin oblig a repensar la sociedad y su estructuracin.

El origen de las anomalas sociales resida principalmente, en las tradiciones de la poblacin, es aqu donde se evidencia que el factor racial no slo influa en la degradacin de la sociedad, la exclusin social adjunto las tradiciones culturales producan grmenes virales y sociales. Para la corrobacin de estas anomalas sociales habra que reglamentar saberes propicios para la deteccin de las problemticas en cuestin, para ello la llegada de los discursos cientficos decimonnicos seran el punto de partida de toda intervencin social, ya sea en el mbito de la higiene, del urbanismo y su proyeccin hacia la industria, el mal resida en las costumbres pre modernas, para superarlas deban desde estos saberes reglamentarse ciertas tecnologas del poder, centradas en la reglamentacin biopoltica de los discursos utilizados por estas ciencias con la aplicacin de dispositivos propicios para su prctica, ahora el sabio ha sido enterrado para dar cabida a la tecnocracia normalizadora representada por el mdico-maestro-socilogo (Castro & Daz 2008). III. LA PRODUCCIN DE SUBJETIVIDADES O CMO SE DEVIENE MODERNO EN COLOMBIAEl proceso de modernizacin en Colombia no se llev a cabo de la misma manera que en los pases europeos, el ascenso de la burguesa al poder traa consigo todo un proyecto revolucionario de sociedad, entre ellos la abolicin de las diferencias raciales y el desarrollo de la libertad individual sustentada en el poder del Estado: la industrializacin caus profundas desigualdades sociales creando la divisin de la sociedad y la aparicin del proletariado industrial, generando su posterior crtica y un perodo de tensin en el continente. Como lo demuestra Santiago Castro (2008) el proceso de modernizacin en Colombia es anlogo al de colonialidad, generando una Modernidad/colonialidad, en donde ambos factores: la divisin del trabajo como la divisin jerrquica tradicional centrados en los lazos de la tradicin suplirn la deficiencia del proceso de Modernidad en el pas por el proyecto imaginado de identidad nacional de las lites criollas.Con anterioridad se haba tratado el tema de la deficiencia del proyecto de Estado en Colombia como incapaz de lograr un proceso de Modernidad, su concepcin es al parecer siguiendo a Consuelo Corredor ( 1992) y a Joachim Kning (2003) un proyecto inacabo, lo anterior lleva a la pregunta cmo entonces se llev un proceso de modernizacin sin haberse instaurado el estamento propio de la Modernidad: el Estado republicano en Colombia con sus valores y responsabilidades en la comunidad?, en lo recorrido hemos observado la concepcin dual de la sociedad de las lites sobre el poder poltico, consista en dos formas instrumentales de controlar a la sociedad; ambas defendan sus concepciones con la inmolacin de la poblacin civil a la cual consideraban como deplorables e incapaces de acceder a los beneficios polticos.El punto de quiebre es sin duda las nuevas dinmicas sociales engendradas en el inicio del siglo XX, la masa hambrienta de las ciudades aparece como un peligro para los Conservadores, los cuales vean la jerarqua racial en peligro, pero como una oportunidad para los Liberales, stos veran en dicha poblacin no una raza biolgicamente depravada como lo pretenda la mentalidad conservadora, sino como sujetos transformables en hombres modernos, tiles a la economa capitalista, se aprovecharan de su miseria; este fenmeno se da por las por la recepcin de las concepciones cientficas modernas como la bacteorologa, el urbanismo y el discurso tecno-pastoral, detrs est el discurso de progreso industrial y tecnolgico, el cual vea en la concepcin tradicional, en la poblacin incivilizada, el problema del atraso econmico y poltico del pas, ejemplo de ello fue el perodo de gobierno liberal en las dcadas de los aos treinta, el programa del presidente Alfonso Lpez Pumarejo y su revolucin en marcha traeran al pas el sistema asistencialista del Estado de bienestar a Colombia inspirados en los Estados Unidos.Comenzando el siglo XX, el panorama mundial se vio oscurecido por la Primera Guerra Mundial, la consecuente victoria del bolchevismo en la Rusia zarista, al igual que la revolucin mexicana, fueron procesos que interesaron a las lites a la hora de instaurar sus discursos sobre la poblacin. Exista un peligro inminente: la politizacin de las masas, el comunismo y el anarquismo acechaba los tugurios de las ciudades. Con la creacin de la Cruz Roja en Colombia en los tiempos del conflicto blico de los Mil Das, a principio de este siglo, los saberes cientficos adoptados por los intelectuales colombianos, coadyuvaron a implementar el discurso internacional de la paz mundial, dicha paz descansaba en la asistencia estatal a los empobrecidos del mundo, su misin era ante todo adaptar las misiones pastorales catlicas al discurso capitalista. Para evitar que el fermento de la sociedad explotara por la oscuridad de la barbarie cultural, habra que dotar de la luz redentora del bienestar laboral, la caridad y la higiene, en los tejidos del orden social capitalista ( Calvo & Saade 2002, p. 124).Para ello, habra que modernizar y crear el ambiente propicio con la implementacin de mecanismos para controlar cualquier epidemia social, los grmenes sociales y biolgicos se gestaban en la oscuridad de la miseria de la poblacin, sanar al cuerpo social enfermo sin suprimir sus partes gangrenadas por las tradiciones pre modernas. El advenimiento de la biopoltica generara la regulacin de la sociedad, los proyectos de los barrios obreros llevados a cabo por la iglesia catlica, la persecucin a todas las prcticas pre industriales como el consumo de chicha y las prcticas artesanales generaran un arquetipo de hombre al cual transformar se vera liberado de las constricciones tradicionales abriendo paso a su metamorfosis en hombre civilizado, para entender esto, tenemos que interpretar a la ciudad como un gigantesco hospital, nada alejado a las interpretaciones de la poca por las lites, el general Rafael Uribe Uribe here de la guerra de los Mil Das deca que la sociedad colombiana estaba enferma, habra que meterla toda en un hospital, lo paradjico de sus sentencia es que lo que l conceba como enfermedad eran las prcticas pre modernas que impedan el progreso de la sociedad colombiana, fue asesinado por dos campesinos enchichados saliendo de su casa.IMAGEN 6 Leovigildo Galarza y Jess Carvajal asesinos de Rafael Uribe Uribe, se tild su comportamiento como causa de embriaguez con chicha segn los reportes oficiales.

El panorama de los tugurios no haba cambiado desde la colonia, lo nico que se presentaba distinto era la incipiente modernizacin exiga un nuevo paradigma de hombre civilizado, disciplinado y sano para cumplir con el trabajo rutinario de la industria (Daz 2008), para ello habra que poner en funcionamiento los saberes cientficos en distintas tecnologas de poder, las cuales tendran que variar las polticas del Estado colonial, al Estado benefactor en el cual los excluidos tuvieran cabida en las polticas gubernamentales pues el papel del Estado sera evacuar a esos "otros" de sus esferas tradicionales, empujndoles hacia la vida productiva mediante la eliminacin controlada de aquellos riesgos que los hacen morir: insalubridad, pobreza, ignorancia, desempleo, inmoralidad (Castro, 2009, p. 153), para ello habra que intervenir en el medio en el cual habitaban, pues las condiciones de insalubridad producan epidemias, tanto sociales como biolgicas.Este proceso abarc desde la dcada de 1910 con la conmemoracin del Centenario de la Independencia hasta 1930, en estos veinte aos se construyeron hospitales, fbricas, colegios y barrios salubres, se educ a la poblacin en la temperancia y el ahorro, ya estaban preparados como hombres Modernos para cumplir su labor de trabajar en las fbricas y consumir todos los productos de la industria, la cuestin cultural que era el punto de cuestionamiento entre dejar morir a las razas inferiores o mezclarlas con otras fue un paradigma eugensico-tanatopoltico del pensamiento conservador, en cambio los liberales planteaban el dejar vivir para controlar la poblacin e introducirla al progreso industrial y cientfico generara un mbito tcnico- biopoltico el cual sera optado en lo siguiente en la gubernamentalidad colombiana.No fue hasta el Bogotazo que se atisbara el ltimo rezago del aqul hombre pre moderno, es decir, que la poblacin se atreviera a levantarse contra lo establecido, ya haba sucedido en 1893 con los artesanos, la muerte de Gaitn al parecer, fue el botn de alarma de la poblacin para que identificaran en la oligarqua su enemigo y el proyecto de utilizacin al que estaban sujetos. Pero despus de este histrico evento se recrudecera la violencia en el campo , pero la ciudad se encontraba en un proceso incansable de modernizacin, el Estado de bienestar calmara la furia del hombre incivilizado de la colonia con la publicidad, la radio, el cine: la fantasmagora del capital enterrara de una vez por todas la desagradable tradicin, deviniendo la fantasa colectiva del bienestar y prosperidad econmica, los cuerpos normalizados y las subjetividades controladas por el gobierno absoluto de la vida haran de la ciudad: un lugar de modernizacin de los cuerpos y de las mentes, el campo en donde nunca lleg sino la violencia seguir enterrando cuerpos a diario con la guerra poltica y el posterior conflicto social mostrando que no hay tal progreso. La barbarie producida por la violencia es oculta en la ciudad, en ella se intentar reflejar el lujo del capitalismo, la noopoltica har su aparicin aos ms tarde, pero para su implementacin primero tuvieron que regularse los cuerpos y las mentes mediante la biopoltica. IMAGEN 7Annimo, la foto fue tomada en 1940 se ve la imagen del cachaco en su vestimenta ha desaparecido ya la ruana y aparece el traje negro el cual daba la distincin de hombre moderno, un hombre de negocios.

IV. NIETZSCHE COMO ARTCULO DE MASAS O CMO TODO RETORNA A LO MISMOLa abrupta ruptura sucedida en los aos treinta del pasado siglo llevaran a cabo aquello que buscaban las lites: en su deficiencia de llevar a cabo los valores modernos sin cambiar la estructura social se dedicaron a modernizar el pas: la tradicin pre moderna fue concebida como un producto de barbarie el cual deba ser remplazado por el discurso cientfico y las prcticas modernas; la cultura moderna, entonces arras con lo que quedaba de identidad, entendida sta como las prcticas autctonas en donde se depositaban los saberes populares, estos seran sustituidos por la concepcin de desarrollo tcnico y tecnolgico, en este punto habr que distanciarse de la concepcin de Blanca Muoz, para esta autora el neoconservadurismo basa su concepcin cultural bajo los estamentos inamovibles de la tradicin, dado a la prdida de las lites de sus bienes culturales debido a los medios de masas corrompen su capital cultural, en Colombia se da un proceso de masificacin biopoltica hasta la actualidad, entendido ste como la formacin y normalizacin de los cuerpos, las identidades y los imaginarios en serie por la industria biopoltica; a diferencia de esta concepcin, ms en nuestro contexto social y poltico se puede ver una hibridacin de la concepcin neoconservadora, en la que descansa toda la regularizacin social, no en balde los lderes guerreristas encarnan la figura de autoridad patriarcal y en sus filas tienen lderes espirituales los cuales se encargan del control de los valores y la moralidad tradicional, con las concepciones liberales que como se demostr seran las generadoras de la biopoltica y la regularizacin social, pero en adelante se encargarn de velar por el sacrosanto derecho a la libre empresa y la propiedad privada: ambas interpretaciones sern las garantes del neoliberalismo, un capitalismo canbal el cual se ha naturalizado en la sociedad, que como se dijo es una quimera hbrida entre dos concepciones de sociedad elitista.IMAGEN 8 Miserias de Bogot, fotografa de Erwin Schottlaender publicada por Cromos en 1935.

El ejercicio realizado anteriormente surge de una incgnita al ver la realidad social de Colombia, la estructuracin de la sociedad actual y la historia que se presenta a diario en la cotidianidad; ante todo es la incgnita generada por la experiencia de en medio de tantas contradicciones sociales ver que se hable del fin de todos los conflictos, del desarrollo del pas hacia la paz y la prosperidad. Bstese de un ejercicio sociolgico para poder observar nuestra realidad: obsrvese el da a da de Bogot, para ser ms especficos, un medio de transporte masivo, la gente pasa una por encima de otra se insultan y se golpean, esto llev al cuestionamiento: somos una cultura violenta?, por qu somos indiferentes hacia el sufrimiento ajeno?.IMAGEN 9 habitante de calle foto tomada por la ONG Fundacin para una Vida Digna en 2002.

La mayora de las interpretaciones dan a entender que somos esencialmente egostas y que la violencia es un producto de ello, pero eso sera ignorar el devenir histrico del que somos producto, de siglos de utilizacin de las lites para sus beneficios privados, de la normalizacin social que impone un comportamiento egosta de obtencin del bien privado, del hedonismo nietzschano vendido a la gente como realizacin personal: es decir de la hibridacin de dos concepciones elitistas de sociedad que tendrn su desarrollo histrico a causa del sufrimiento y muerte de miles de colombianos donde el mal metafsico burkeano ser la respuesta a los problemas de la mayora de las problemticas sociales, de la sepultura de la cultura autctona basada en un modernismo vaco sin atisbos de algn progreso humano tangible y verificable.Ante esto la historia y todos las generaciones antecesoras de este perpetuo presente donde retornan los mismo conflictos sociales y polticos, engendran como lo vera Benjamin una concepcin de actualidad en donde el pasado habla con el presente y no se relega la responsabilidad hacia el futuro con la idea de progreso, como lo pretende el Estado neo liberal al concebir la paz para las otras generaciones mientras hace de la guerra su negocio y regala el patrimonio natural de los colombianos a las multinacionales; si no se ven las contradicciones pasadas en el presente no podremos construir un futuro pacifico, la Modernidad como lo demuestra Marshall Berman (1982) puede como darnos una experiencia sin igual como destruir todo lo que conocemos: no se est diciendo que se recobren los comportamientos culturales pasados, sino que el proceso de Modernidad se lleve a cabo, se incluyan verdaderamente a las mayoras en las decisiones coyunturales, se den espacios de inclusin poltica y econmica, no se oculten los problemas con legislaciones incluyentes que en realidad no se cumplen, es decir que el Estado cumpla sus funciones bsicas, se creen valores cvicos de unin, de pluralidad y de representacin. IMAGEN 11 nios guerrilleros fuente Todanoticia.orgIMAGEN 10 Nios reclutados para el frente en la Guerra de los Mil Das, Fuente revista credencial

La paz y la reconciliacin tendran que hacerse primero con los muertos, es decir, con la historia sepultada de siete guerras civiles, las cuales han sido olvidadas como eventos histricos sin ninguna conexin causal, hablar con ellos, con su tradicin, sera replantear la cultura violenta que est reprimida en el subconsciente de los colombianos, sera sublimarla a caminos de reconciliacin con su pasado y su presente ,sera la toma de consciencia de la violencia estructural llevada a cabo por el Estado y las lites enquistadas en el poder, para formar desde sus necesidades un Estado justo y una economa equitativa dado que su carencia ha producido todo el drama y las guerras civiles hasta la actualidad, donde los vencedores siempre han triunfado y los vencidos van atados a la rueda del carro de la cultura, el progreso como auriga sepulta de la memoria el recuerdo de los muertos que deja a su paso, pero estos retornan incesantemente ante los ojos de los vivos quienes ya no los reconocen.La mquina biopoltica sigue ejerciendo su control sobre la sociedad colombiana como un aparato disgregador; la normalidad sobre el cuerpo social seguir su disyuncin entre lo no normalizado, el hombre a colonizar seguir siendo aqul excluido de las dinmicas del Estado: el guerrillero encarnar el necesario enemigo para esta siniestra mquina, siempre se ejercer sobre este personaje un poder sobre su vida: la tanatopoltica de los conservadores se har visible para negar la humanidad de aqullos seres anormales: su pecado ser como todo en nuestro pas, nacer en la miseria absoluta, en lugares donde ni la normalizacin de la escuela llega, slo la hambruna y la guerra, en las cuales nacern y morirn; no tienen otro camino que ser como todos sus antepasados inmolados por ideales ajenos, utilizados como mquinas de la muerte para hacer ms rentable el narcotrfico y enriquecer a los dioses de la guerra. El soldado regular, el otro tpico del asunto, este ser normalizado, al que se le ha procurado que viva, ser tambin otra vctima de las lgicas de esta mquina, los dos se matarn como lo hacan sus antepasados: godos chulavitas y chusma liberal por cuestiones polticas ajenas a los intereses de su vida y de su comunidad, la salida a este atolladero de muerte y miseria sera la reconciliacin de su memoria, la memoria sanar en verdad todas las heridas que seguimos perpetuando hasta el presente, el odio y la venganza de un pasado fratricida slo se puede superar mediante el perdn y la enunciacin de los verdaderos culpables, tomados como hroes y refundadores del orden y todo el poder ejercido hacia la sociedad, por los medios de masas, que tendrn la tarea de perpetuar el conflicto y ocultar a los enemigos. Recordar como se demostr es un acto de perdn pero tambin de revolucin.

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