COLEGIO MARA AUXILIADORA

AO 2015FILOSOFA

CONTENIDOS CONCEPTUALES DEL EJE I

Primer contenido: La filosofa, definicin etimolgica y definicin esencial.

Preliminares:

Muchas veces se utiliza la palabra filosofa sin conocer del todo su significado. Hoy se habla de una filosofa de vida, de una filosofa del ftbol, o incluso se hace uso comercial de la palabra hablando de una Jeansphilosophy. Tambin se dice que alguien est filosofando cuando se deja llevar por las palabras sin adoptar ningn tipo de criterio.

Pero este uso generalizado de la palabra filosofa no hace ms que dar testimonio de una crisis generalizada, y oculta el uso genuino que nos toca aprender Puede ser la palabra filosofa autnticamente utilizada? Es la filosofa algo ms que una palabra abstracta que responde al capricho o a la opinin de moda? Uno de los motivos por el cul la filosofa es utilizada de modo tan general es la universalidad de su objeto. La filosofa se ocupa de todo, pero no se ocupa de nada en particular. Ciertamente la filosofa no se ocupa del funcionamiento del motor de un tren, ni tampoco se ocupa de los movimientos de los astros, y sin embargo todas estas cosas son tratadas por la filosofa de modo indirecto. Toda ciencia debe preguntar por el por qu y por el cmo, y toda ciencia posee un lmite hasta donde llevar sus preguntas. Pero la filosofa no parece tener ningn tipo de lmite, incluso la filosofa se ocupa de la filosofa misma, a tal punto que ella misma se pone siempre en cuestin Cmo definir algo que posee un lmite inevitablemente borroso? cmo dar con el significado de la palabra filosofa sin caer en un crculo vicioso?

Para los griegos definir significaba delimitar, y si la filosofa no tiene lmites en cuanto a su objeto, al menos la palabra filosofa debe tener una definicin nominal, una raz de dnde surja la palabra. sta definicin debera darnos una pista acerca de su significado.

Definicin etimolgica

La etimologa es la disciplina que se ocupa de las races nominales de las palabras. Nuestra lengua, al igual que muchas otras lenguas occidentales, poseen una raz comn. Muchas de nuestra palabras provienen de dos lenguas vernculas fundamentales: el latn y el griego. El espaol posee innumerables nombres que poseen races griegas y latinas, y la palabra filosofa no est exenta de esta proveniencia.

La palabra filosofa est compuesta por dos palabras philos y sofa. La palabra philos significaba antiguamente amor o amistad, y la palabra sofa significaba sabidura. Antiguamente a los filsofos se les llamaba sabios, fue Pitgoras quien, fijndose que la sabidura verdadera conviene slo a Dios, quiso ser llamado ms bien amigo de la sabidura (filsofo). De aqu que la definicin etimolgica de la palabra sea la siguiente:

filo-sofa: amor a la sabidura.

Definicin esencial:

Antiguamente la definicin era tambin una especie de delimitacin. Scrates, quien fue el primer gran filsofo ateniense, cuestionaba a sus interlocutores con la pregunta por el qu es?. Cuando se hace esta pregunta se busca no slo una definicin acerca de una cosa, sino tambin la esencia de la misma. Aristteles denomin a la delimitacin del qu es una cosa definicin esencial.

La definicin esencial consta de dos partes. La primera es lo que se denomina en lgica como el gnero prximo, y la segunda es lo que se denomina diferencia especfica. En la definicin de Aristteles de Hombre se observan estas dos partes:

Ej: Hombre: animal racional.

(Gnero) ( Diferencia)

Del mismo modo cuando preguntamos acerca de la filosofa, esta pregunta debe buscar la esencia de lo que la filosofa es, su gnero prximo y su especie (diferencia especfica). Ahora bien, como la filosofa se ocupa de todo la respuesta que se ha dado acerca de su esencia vara a lo largo de la historia. He aqu algunas de las definiciones esenciales de la palabra filosofa:

Filosofa: ciencia/ de la verdad (Santo Toms)

Gnero/ Especie

Filosofa: ciencia del universo. (Ortega y Gasset)

Filosofa: ciencia de las primeras causas. (Aristteles)

Filosofa: ciencia de Dios.(Aristteles)

Quizs una de las preguntas ms antiguas de la filosofa es la pregunta acerca de su propia esencia. Las respuestas que se han dado a lo largo de la historia han sido mltiples, sin embargo la filosofa es todo menos un conjunto de opiniones o paradigmas histricos, la pregunta es siempre la misma y su condicin no cambia a travs de la historia. La filosofa no tiene ms que ver con el preguntar que con el responder? No es la actitud del filsofo que se encuentra siempre frente a la realidad cuestionndola el modo y el lugar ms propicio para pensar la filosofa?

Segundo contenido: trnsito del mito al logos:

El mito:

El mito es un relato fantstico que pretende explicar el origen o el funcionamiento de la realidad. Las primeras explicaciones acerca de las cosas eran explicaciones mitolgicas, y si bien poseen cierta coherencia, no son propiamente racionales. Sin embargo es en el mito dnde debe buscarse el origen de la filosofa, porque es el primer medio por el cual el hombre piensa el mundo.

Antes de que apareciera la filosofa griega la explicacin predominante era la mitolgica. sta se iba enriqueciendo a travs de los siglos y era transmitida de generacin en generacin. Pero el hecho fundamental que permiti el paso de esta explicacin mitolgica a la explicacin filosfica fue la invencin de la escritura griega, que dio lugar a la fijacin de la mitologa por medio de los dos autores ms importantes de Grecia. La Ilada y la Odisea de Homero y las Obras y Fragmentos de Hesodo iniciaron el desarrollo de la literatura universal y fueron fuente de inspiracin para todos lo filsofos griegos que le sucedieron.

Nosotros denominamos a esta coleccin de mitos y explicaciones como El saber de las musas, porque expresan la sabidura revelada a los griegos por intermedio de la inspiracin y el entusiasmo transmitido por las hijas de Zeus y Mnemosine. El saber de las musas es el origen y la fuente de donde surge la filosofa griega, y slo mediante esta sabidura originaria la especulacin filosfica tendr su origen.

La cosmogona de Hesiodo:

Un ejemplo notable de explicacin mitolgica del origen del mundo es la realizada por Hesiodo en su Teogona. En esta obra Hesodo relata su propio encuentro con las musas, encuentro en que stas le ensean el canto acerca del nacimiento de los dioses:

En primer lugar existi Caos. Despus Gea la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los Inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro. Por ltimo, Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazn y la sensata voluntad de sus pechos.

Del Caos surgieron Erebo y la negra Noche. De la noche surgieron el ter y el Da, a los que alumbr preada en contacto amoroso con Erebo. Gea alumbr primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser as siempre sede segura para los felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes montaas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan los boscosos montes. Ella igualmente pari al estril Pilago de agitadas olas, el ponto, sin mediar el grato comercio...

De este modo Hesodo explicaba el origen del cosmos animando cada uno de sus elementos y ponindolos en relacin de modo tal que quedaban enumerados a lo largo de toda su obra. De estos primeros Dioses elementales nacern luego las divinidades Olmpicas: Zeus, Hera, Atenas, Afrodita, Hermes, Poseidn, Hades, Hefesto, etc.

Pero esta explicacin acerca del origen de las cosas fue rpidamente puesta en cuestin por un conjunto de filsofos que Aristteles denominaba fsicos y de los que nos ocuparemos luego.

Dividiremos a la historia del pensamiento griego en tres perodos, a saber:

Saber de las musas (s.VIII-s.VII a.C.)

Pensamiento griego Filosofa presocrtica (s.VII-V a.C.)

Filosofa ateniense.(s.V-III a.C.)

Esto nos permitir tener una visin de conjunto de este primer perodo de la filosofa que forma parte de la primera poca.

Tercer contenido: Parmnides y Herclito

Filosofa presocrtica:

La filosofa presocrtica es la filosofa anterior a Scrates y denomina al conjunto de pensadores que Aristteles denomin Fsicos. Los fsicos, a diferencia de los poetas Homero y Hesodo, daban una explicacin natural acerca del origen del mundo. Muchos de ellos ponan dicho origen en la transformacin de un elemento material, o en la combinacin de varios de ellos.

Los primeros fsicos surgieron hacia finales del siglo VII a.C., en las colonias griegas de Asia menor. El comercio con Oriente permiti un progreso econmico sostenido en estas ciudades y gener el ambiente propicio para el surgimiento del primer pensamiento propiamente especulativo. Las ciudades de Mileto, Colofn, Efeso, y Clazmenas fueron la cuna de lo grandes fsicos griegos. Pero esta hegemona fue eclipsada por las invasiones Persas trasladando su influencia hacia la denominada Magna Grecia que forma parte de la actual Italia y que centra su actividad filosfica en la ciudad de Elea. Dividiremos a la filosofa presocrtica del siguiente modo:

Tales de Mileto

Escuela de Mileto Anaxmandro de Mileto

Anaximenesde Mileto

Jenfanes de Colofn

Escuela de Elea Parmnides de Elea

Zenn de Elea

Meliso de Samos

Herclito de Efeso

Neofsicos

Empdocles de Agrigento

Anaxgoras de Clazmene

Demcrito de Abdera.

Escuela de Mileto:

La palabra escuela significaba antiguamente ocio. Es el ocio el elemento dnde puede surgir la filosofa, es la contemplacin desinteresada de la naturaleza, el asombro de las cosas que nos rodean lo que dio origen al pensamiento de los milesios. Ellos pensaban que el mundo haba naci de un elemento nico, de all que nosotros denominemos su pensamiento como monismo materialista. Para los milesios todas las cosas provenan de un solo elemento.

Tales (agua)

Anaximandro (lo indeterminado)

Anaxmenes (aire)

Escuela de Elea:

Luego de las invasiones Persas los griegos que habitaban las ciudades de Jonia debieron huir a otras zonas de Grecia. Jenfanes, quien era originario de Colofn viajo hacia Italia y fund la llamada Escuela de Elea, cuyo exponente ms conocido es Parmnides. Jenfanes criticaba a los poetas el haber inventado divinidades antropomrficas para explicar la realidad, y pens en que slo poda haber un solo Dios que formaba parte de todas las cosas.

Pero el exponente ms importante de la escuela de Elea fue Parmnides quien compuso un poema de ndole alegrica en donde da cuenta de la verdad revelada por la diosa Afrodita. El poema constaba de una introduccin y dos partes, la primera sobre la va de la verdad y la segunda sobre la va de la opinin. La mayor parte de lo que se conserva del poema pertenece a la primera parte.

Parmnides pensaba al ser como eterno, inmutable, uno e inmvil. Por esta razn es homogneo e indivisible. Tambin es vaco, inegendrado e imperecedero.Ahora bien, si las cosas se mueven, cmo es posible que stas sean. En realidad las cosas se mueven para nuestros sentidos, permaneciendo inalterables para nuestro intelecto, para lo que Parmnides denomina Nous. Consideradas mediante el intelecto las cosas son inmutables, inmviles, y esto es lo que quiere demostrar Zenn de Elea con sus famosas aporas.

Si el pensamiento de los milesios era materialista, el de los eleatas es predominantemente idealista, porque abandonaban las cosas y se ocupaban de lo ms abstracto, se ocupaban del ser. Con esta escuela se inaugura se formula la pregunta fundamental de la filosofa, la pregunta por el ser:

Qu es el ser? es la pregunta que inaugura lo que se denomina metafsica, es decir, el pensamiento que trasciende la pura realidad sensible y considera a las cosas en cuanto entes, en cuanto que son.

Los neofsicos:

Hemos visto que los filsofos jonios buscaron el principio originario de todas las cosas en algn elemento de la naturaleza, Jenfanes lleg a la concepcin de un nico Dios dentro de un aspecto religioso y Parmnides inaugur el problema metafsico preguntando por el ser. Pero esta escpeculacin no habra sido posible sin el pensamiento de Herclito, el oscuro.

Si para Parmnides el ser es y el no ser no es, y esta afirmacin negaba todo tipo de posibilidad a lo mltiple, para Herclito toda la realidad estaba en constante movimiento. La frase todo fluye suele atribursele al efesio y suele oponerse su doctrina a la de Parmnides. Herclito se ocupa nuevamente de la naturaleza material de las cosas y dir que el origen del cosmos es el fuego; pero no el fuego perceptible sino un fuego viviente, animado e inteligente, que se determina enteramente por s mismo. El acontecer eterno, que es el artfice de toda realidad posee dos caractersticas: la unidad y la armona de los contrarios y la transformacin cclica. Por eso Herclito dice que la guerra es la madre de todas las cosas, todo es producto del movimiento en eterna lucha de contarios que, gracias a su accin recproca, mantiene el relativo equilibrio de las cosas.

Empdocles, por otro lado, no dir que el origen de las cosas es un solo elemento, sino cuatro (agua, tierra, fuego y aire), y de su lucha proviene el mundo. Ahora bien, esta lucha es fruto de dos fuerzas abstractas, el Amor y el Odio, que ejercen su accin como si fuesen agentes externos a la materia misma.Finalmente Demcrito pluralizar el universo en partculas materiales denominadas tomos, y consider al vaco como otro elemento material en que se mueven los tomos.

Cuarto contenido: Scrates y la pregunta por el autoconocimiento

Ya nos hemos ocupado de las primeras dos etapas del pensamiento griego. La tapa mitolgica propia del saber de las musas, y la etapa presocrtica propia de los denominados fsicos. Queda ahora por desarrollar la tercera etapa, la etapa filosfica propiamente dicha, la de la filosofa ateniense.

Marco histrico:

Hacia el siglo V a. C., el pensamiento griego se desplaz desde la periferia, donde haba recibido la influencia del pensamiento oriental, hacia el centro donde cumplir su completo desarrollo. Dicho desarrollo estar ntimamente ligado al ascenso de Atenas como la ciudad-etado dominante de la antigua Grecia.

Grecia no se encontraba unida bajo el mando de un solo rgimen. Por el contrario, las ciudades griegas eran independientes y se encontraban en constante guerra entre ellas. Atenas y Esparta se disputaban el dominio y la hegemona y entraron en guerra muchas veces. Esparta posea un rgimen estrictamente militarista, basado en la guerra y el honor, mientras que Atenas haba logrado una prosperidad sostenida gracias al comercio martimo. Ambos estados se unieron para evitar la invasin persa que haba diezmado las ciudades jnicas y ahora se predispona a saquear el centro de la nacin griega.

El triunfo de Atenas en la batalla de Salamina propici que esta ciudad se convirtiera en el centro de la civilizacin griega y occidental. Pero tambin hubo otros factores:

El tesoro de la confederacin fue trasladado a Atenas.

El auge de la explotacin de minas de plata.

La creciente actividad comercial y poltica.

La instauracin de una democracia limitada.

Todos estos factores influyeron en el florecimiento de Atenas, pero tambin propiciaron el surgimiento de una nueva clase de educadores, que deban instruir a los ciudadanos para actuar en la vida pblica. Estos educadores eran llamados sofistas (maestros de sabidura) y eran personas dotadas de una gran inteligencia y capacidad oratoria. Enseaban Matemtica, Retrica, Dialctica y Gramtica. Pero estas disciplinas slo las utilizaban con el fin de manejar mejor lo que ellos denominaban erstica (arte de discutir) que era el arte propio de los sofista y que consista en tratar de imponer una doctrina sobre otra valindose de medios dialcticos. Para el sofista era lo mismo defender lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, lo principal era el triunfo. Estos griegos viajaban de ciudad en ciudad enseando sus artes a quien tuviese los recursos para pagar sus elevados costos.

La figura de Scrates:

Scrates llena la segunda mitad del siglo V a.C.; muri a los setenta aos, en 399, al comenzar el s. IV, que habra de ser el de mxima plenitud filosfica en Grecia. Era hijo de un escultor y de una comadrona, y deca que su arte era, como el de su madre, una mayetica, una arte de dar a luz en la verdad. Es Scrates una de las personalidades ms interesantes e inquietantes de toda la historia griega; apasion a sus contemporneos, hasta el extremo de cortarle la vida, y su papel en Grecia y en la filosofa no carece de misterio. Tuvo una actuacin digna y valiente como ciudadano y soldado; pero, sobre todo, fue el hombre de gora, de la plaza y de la calle, que hablaba e inquietaba a toda Atenas.

Scrates afirmaba la presencia junto a l de un genio o demonio (daimon) familiar, cuya voz le aconsejaba en los momentos capitales de su vida. Este damon nunca lo mova a actuar, sino que, en ocasiones, lo detena y desviaba su accin. Era una inspiracin que se ha interpretado como algo divino, como una voz de la divinidad. Si bien Scrates pareca para muchos un sofista ms, pronto tom distancia de este movimiento acumulando un conjunto de discpulos atentos y entusiastas. Las diferencias entre Scrates y los sofistas eran stas:

La mayetica constaba de dos partes:

1)La irona: en donde Scrates refutaba a su interlocutor por medio de preguntas.

2)El parto de la verdad: en donde Scrates expona las conclusiones del dilogo.

La accin socrtica era exasperante. Un Orculo haba dicho que nadie era ms sabio que Scrates; ste, modestamente, pretende demostrar lo contrario; y para ello va a preguntar a sus conciudadanos, por las calles y plazas, qu son las cosas que l ignora; esta es la irona socrtica. Todos reciben las saetas de las preguntas, pero resulta que no lo saben tampoco, no tienen siquiera conciencia de su ignorancia, y Scrates, que sabe que no sabe, se da cuenta que es ms sabio que los supuestos sabios.

Pero esta experiencia le vali a Scrates muchos enemigos y causo que en el ao 399 Scrates fuese juzgado y condenado a muerte por una asamblea de 500 jueces.

La apologa de Scrates:

Scrates no dej ninguna obra escrita, puesto que la mayetica slo poda ensaarse mediante el dilogo vivo entre dos personas. Sin embargo nosotros conocemos su vida y su doctrina mediante sus discpulos. Uno de los discpulos ms destacados de Scrates fue Platn, quien en su juventud escribi un relato que narra los acontecimientos ocurridos en el juicio llevado a cabo contra su maestro.

Scrates es acusado bajo el cargo de impiedad, una acusacin gravsima para la poca pero que no necesariamente se condenaba con la muerte. Scrates debe defenderse de sus acusadores, pero no slo de Melito y Licn, que en nombre de Anito formulan la acusacin, sino tambin de ciertos comedigrafos que lo haban puesto en la misma posicin que los sofistas. La acusacin de Scrates era de impiedad, un delito grave para la poca pero que no llevaba casi nunca aparejada la pena de muerte. Dicha acusacin constaba de dos imputaciones:

Corromper a la juventud

Crear nuevos dioses negando los viejos.

De la primera acusacin Scrates se defiende arguyendo que una sola persona difcilmente pueda corromper a toda la juventud. Ante la afirmacin de Melito de que todos pueden hacer mejor a la juventud, contesta:

De manera que, por lo visto, todos los atenienses, menos yo, hacen buenos y virtuosos a los jvenes; yo soy el nico que los corrompo...Pero d: crees que todas las personas pueden volverlos mejores y uno slo es el que los vicia? O ser al revs, que uno slo o muy pocos, los caballerizos, valen para educarlos, mientras que las dems personas, si se ponen a cuidarlos ya servirse de ellos, los echan a perder? Esto ltimo es lo verdadero, porque sera una gran felicidad para la juventud que no hubiese ms que un hombre que la pervirtiera y que todos los dems cooperasen a educarla. Pero si Scrates es el nico corruptor de la juventud era justo que reprochase a sus acusadores el no haberse acercado a l para instruirlo, en vez de citarlo a un tribunal pidiendo su muerte. Y termina demostrando as que Melito nunca se interes por la educacin de la juventud.

Del mismo modo se descarga de la acusacin de no creer en los dioses de la patria. Cuando Melito afirma que Scrates crea dioses nuevos, este le replica que para que haya demonios es necesario que existan dioses que los engendren, puesto que los daimones son hijos de los dioses.

Era costumbre de la poca, que el acusado, para conseguir su absolucin, llevase a sus parientes e hijos a llorar e implorar perdn ante los jueces. Pero Scrates no lo hace, para l el juez no lo es para sacrificar la justicia por deseo o por piedad de nadie, sino para seguirla y cumplirla religiosamente.

Terminada la defensa se produce la votacin, declarndolo culpable por escasa mayora (281 votos contra 230). Pero la ley le permita a Scrates adoptar una pena alternativa a la muerte, sta era prisin perpetua, el embargo de todos sus bienes o el destierro. Scrates no acepta ninguna de las tres, porque eso significaba aceptar su culpabilidad y es finalmente condenado a muerte.

Scrates se siente tranquilo y su tranquilidad confunde a jueces y acusadores. Para l la muerte no es un mal. O la muerte es la extincin absoluta del ser o es un trnsito de aqu a otro mundo. De ser lo primero y de asemejarse a un sueo sin ensueo, entonces la muerte es una gran ventaja y la eternidad no es ms que una sola noche. Y si es lo segundo, no cabe imaginar mayor bien, puesto que es la posibilidad de platicar con Homero y Hesodo. Para el hombre de bien no hay mal posible, ni en esta vida ni luego de morir. Como la condena se produjo en visperas de las fiestas Delias, y durante este perodo no se ejecutaban sentencias judiciales, Scrates pas cerca de un mes en cautiverio antes de morir

Quinto contenido: Platn y la dialctica

Vida:

Platn naci en Atenas el ao 427 a.C., y muri, en la plenitud de su vida intelectual, en 347. Perteneca a una familia noble y antigua, cuyos orgenes pretendan remontarse a Codro y Soln. Fue influenciado por Scrates y abandon su carrera poltica para avocarse a la filosofa. Despus de dos intentos de intervencin en la vida pblica, la muerte de Scrates lo apart totalmente de ella; slo permaneci para l el inters de los temas polticos, que le hizo dar un puesto tan principal en su sistema de la teora del Estado. Intent plasmar sus ideas dos veces en Siracusa, pero fracas en sus dos intentos y la actividad de Platn se ci a su genial meditacin filosfica. Fund la academia hacia el 387 a. C. Platn ejerci en ella su magisterio hasta su muerte.

Obra:

La obra de Platn se conserva casi completa. Es, con la Aristotlica, lo capital de la filosofa y de toda la cultura griega. Adems su valor literario es el ms alto en todo el mundo helnico. Platn escogi como gnero literario para expresar su pensamiento el dilogo. Nosotros hemos slo puesto de relieve algunos de stos dilogos junto con una divisin cronolgica de su obra:

Apologa de Scrates

Perodo de juventud Critn

Eutifrn.

Protgoras

Perodo de madurez Gorgias

Eutidemo

Fedn

Banquete o Sobre el amor.

Teeteto

Perodo de vejez Parmnides

El Sofista

Poltico

La obra de Platn es heterognea, no slo se vale del dilogo socrtico para exponer su pensamiento, sino que tambin hace un uso recurrente de la alegora. La alegora es, segn su etimologa, una forma distinta de exponer pblicamente una cosa, teora o idea. Lo capital del pensamiento socrtico se haya ilustrado mediante ciertas alegoras, entre las cuales se destacan: la alegora de la caverna, la alegora de la lnea, el mito del carro alado, el mito de Eros y el mito de Er.

La estructura de la realidad:

Platn fue el primer filsofo en explicar uno de los problemas fundamentales de la filosofa; el problema de la realidad. Qu es la realidad? qu la define? cmo distinguimos el sueo de la vigilia? Nuestros sentidos nos engaan?

En la alegora de la caverna Platn propondr un modelo de realidad dividido en dos planos: uno sensible y otro inteligible. El plano sensible est definido por la sumisin de los hombres encadenados, apresados por el engao constante de sombras y reflejos que desfilan frente a ellos. Las figuras y las vasijas que se suceden bajo un fuego interior demuestran este principio universal que dice que la verdadera ignorancia es aquella que es incapaz de percatarse de que es ignorancia. Por otro lado, el hombre verdaderamente libre es aqul que puede trascender el plano meramente sensible y ascender hacia el plano inteligible, donde por fin podr contemplar las cosas tales como ellas son.

La estructura del conocimiento

En la alegora de la lnea Platn va a representar su gnoseologa distinguiendo cuatro momentos primordiales para el conocimiento: la conjetura, la creencia, el pensamiento discursivo y la inteleccin. Qu distingue y cmo se relacionan estos cuatro momentos? En primera instancia los hombres se guan por lo que se les aparece a modo de sombras y reflejos, ante esto el alma slo puede conjeturar. Pero una vez que ve claramente con los ojos y los dems sentidos es la firme creencia y no la conjetura la que entra en juego. La mayora de los hombres se conforman con este grado de conocimiento, pero hay algunos que van ms all de la creencia y contemplan a las cosas a partir de su formas matemticas, para luego acceder finalmente al mundo de las ideas, en el cual el intelecto slo se vale de stas dejando por completo de lado todo supuesto sensible.

El filsofo debe transitar este camino dos veces, por eso para Platn existe una dialctica ascendente que va desde lo sensible a lo inteligible, y una dialctica descendente que va de lo inteligible a lo sensible. stos dos modos conforman el mtodo platnico por excelencia y son representados en la alegora de la caverna a travs del ascenso y descenso del prisionero de la caverna.

Las ideas:

Platn busca el ser de las cosas, como Parmnides haba mostrado que el ser era uno, inmvil e infinito, nuestro autor debe avocarse a encontrar en las cosas algo que posea todos estos atributos. Como las cosas sensibles no los poseen, entonces son las cosas inteligibles, las ideas, las verdaderas cosas que son. As que por un lado estn las cosas sensibles que no son propiamente, sino que ms bien participan del ser de las ideas, y por otro lado estn las ideas, que son siempre. Las cosas que son siempre, los entes ideales, a su vez, participan necesariamente de algo superior a ellos que les otorga esta condicin. ste algo superior, esta idea suprema, es lo que Platn denomina Idea de Bien.

El Bien es la luz que alumbra la verdadera realidad y es, a su vez, la fuente de la cual surge el ser de todas las cosas. Por eso es representado en la alegora de la caverna como el sol que es fuente de luz y de vida.

En el mito de la caverna cuenta Platn la historia de unos hombres que se encuentran desde nios en una caverna, que tiene una abertura por donde entra la luz exterior. Qu es lo que simboliza este mito? El mundo exterior es el mundo de las ideas, el mundo inteligible, mientras que la caverna simboliza al mundo sensible. Mientras que las cosas representan las ideas, el sol simboliza la idea de Bien, que es la idea suprema y est por encima de las dems.

FILOSOFA

SCRATES Y LA MAYETICA

La mayetica constaba de dos partes:

1)La irona: en donde Scrates refutaba a su interlocutor por medio de preguntas.

2)El parto de la verdad: en donde Scrates expona las conclusiones del dilogo.

La accin socrtica era exasperante. Un Orculo haba dicho que nadie era ms sabio que Scrates; ste, modestamente, pretende demostrar lo contrario; y para ello va a preguntar a sus conciudadanos, por las calles y plazas, qu son las cosas que l ignora; esta es la irona socrtica. Todos reciben las saetas de las preguntas, pero resulta que no lo saben tampoco, no tienen siquiera conciencia de su ignorancia, y Scrates, que sabe que no sabe, se da cuenta que es ms sabio que los supuestos sabios.

Pero esta experiencia le vali a Scrates muchos enemigos y causo que en el ao 399 Scrates fuese juzgado y condenado a muerte por una asamblea de 500 jueces.

En la puerta del orculo de Delfos exista una inscripcin que deca: Concete a ti mismo?, Scrates hizo suya esta sentencia y la utiliz en el desarrollo de su doctrina. En un principio fue discpulo de Anaxmenes, pero se dio cuenta que la explicacin del universo haba dejado de lado su descubrimiento ms importante, el descubrimiento del Nous o intelecto, el descubrimiento de nosotros mismos como agentes de la contemplacin del universo. Cuando me estudio a m mismo no tengo tiempo de estudiar a la naturaleza deca Scrates. Y qu somos nosotros? Acaso un conjunto de huesos y nervios? El problema antropolgico nace en Scrates planteando una cuestin fundamental Es el hombre algo uno o mltiple? Posee el hombre un alma diferente de l mismo? Veamos como utiliza Scrates su mayetica para dilucidarlo.

Scrates - No emplea el curtidor un cuchillo? Y no es l mismo (el curtidor) diferente del objeto que emplea (el cuchillo)?

Alcibades- Ciertamente.

Scrates- Y de igual modo, el taedor de la lira no es diferente de la lira.

Alcibades- Sin duda alguna

Scrates Esto es pues lo que te pregunt ayer. El que usa una cosa no te parece diferente de la cosa usada?

A Muy diferente.

S Pero corta el cortador con la cuchilla o tambin con las manos?

A- Tambin con las manos

S- Entonces emplea las manos.

A- S

S- De modo que estamos de acuerdo en que el que usa una cosa y la cosa usada son diferentes, no es as?

A-Estamos conformes.

S- Adems emplea la vista para trabajar.

A- Si

S- El curtidor y el taedor de lira, por tanto, son diferentes de las manos y ojos que les hacen trabajar.

A- As parece.

S- Ahora bien no emplea el hombre todo su cuerpo?

A- Eso pienso

S- Qu es entonces el hombre?

A- No puedo decirlo.

S- Pero no acabas de decir que el hombre es el que hace uso del cuerpo?

A- Es verdad.

S- Y hay algo que haga uso del cuerpo y que no sea el alma?

A- Nada.

S- Por consiguiente el alma es el hombre.

Actividades:

1- Lee el dilogo de a dos personas, una interpretando a Scrates y otra a Alcibades.

2- Marca en el dilogo las dos partes del mtodo mayetico.

3- Reconstruye con tus palabras el razonamiento que llev a Scrates y a Alcibades a afirmar que lo esencial del hombre es el alma.

4- El razonamiento de Scrates es un razonamiento verdadero? Si piensas que s lo es explica por qu es verdadero, si piensas que no lo es explica por qu no lo es.

Cuando se hace esta pregunta se trata de circunscribir, de limitar, el uso que hacemos de la palabra. Por eso la palabra definicin se deca hros (lmite), cuya raz sobrevive en nuestra palabra horizonte.

El lmite que nosotros debemos darle al uso de una palabra depende de su qu es, de su esenci

.Qu es la filosofa? Qu quiere decir la palabra filosofa? Cmo definirla?

Antiguamente a los filsofos se les llamaba sabios, fue Pitgoras el primero que utiliz la palabra. Cmo la sabidura es slo propia de Dios, el prefiri ser llamado filsofo, amigo de la sabidura.

Definicin etimolgica:

La definicin de la palabra filosofa.

Cmo definir la palabra filosofa? Qu lmite y que alcances posee esta palabra que ahora necesita ser definida? Una definicin era para los griegos una delimitacin, una puesta entre lmites. Unos de los modos de definir es el que nos ensea el estudio de las races de las palabras, la llamada etimologa. La filosofa, al igual que muchas palabras de nuestra lengua, poseen una ascendencia griega. Etimolgicamente la palabra posea dos partes:

filosofa: fila tj sofaj

Filo-sofa: amor a la sabidura.

, por eso en griego definicin se deca hros, que significa lmite. De all nuestra palabra horizonte. En este caso la lengua posee ms que una importancia arbitraria, el estudio de las races

SOFISTAS

SCRATES

. Hacan gala de su sabidura

.Aspiraban a fines prcticos

.No existan para ellos verdades unicas

.Desprestigiaban las creencias tradicionales.

.Se escuda en la modestia

.Quera descubrir la verdad.

.Esta verdad existe y es una sola.

Respetaba las creencias tradicionales