FILOSOFA DEL DERECHOTambin conocida como Teora Jurdica del Derecho1. La filosofa del derecho hace parte de la filosofa o del derecho?Su objeto de estudio es el Derecho, desde una perspectiva exterior desde la filosofa como ciencia generalLa diferencia entre teora general del derecho y filosofa del derecho, es que esta ltima es Transistemtica; va ms all dl Derecho. Mientras la Teora General es Intrasistemtica.La teora general del derecho trata de la constitucionalidad o legalidad, la filosofa del derecho se refiere a lo justo o a lo legtimo, la moral, valores y justicia.

FILOSOFA GENERAL

Filosofa del Ser De donde saleMetafsica General Ontologa Se pregunta Qu o quin es el ser? Representado por Heidegger y Sartre

Metafsica Especfica Tiene 3 divisiones

Antropologa Filosfica De donde sale el hombre Camus

Cosmologa Filosfica De donde sale el mundo Hawking

Teologa Natural De donde sale Dios Rosell - Coleman

Filosofa del Conocer De donde conoceEpistemologa/Gnoseologa/Teora General del Conocimiento Origen del conocimiento (mente o sentidos) Hessen

Lgica Razonamientos correctos Principio de identidad, no contradiccin, tercero excluido y razn suficiente

De la ciencia Estudio de las metas del conocimiento cientfico

Filosofa Prctica Qu debo hacertica o Filosofa Moral Qu es bueno o malo? Kant Bentham

Filosofa del arte o Esttica Qu es bello o feo?

Filosofa Poltica Gobernar mejor

Axiologa Valores

Filosofa del Derecho Ontologa Jurdica, Lgica Jurdica, Epistemologa Jurdica y Axiologa Jurdica

RAMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

1. Ontologa Jurdica Es el estudio del ser del derecho, su esencia, pretende averiguar de qu manera la conducta de las personas se constituye en la columna vertebral de todo lo jurdico.Pontes de Miranda: El derecho es energa porque el mundo est hecho de energa2. Lgica Jurdica Investiga que es el derecho a nivel lgico y cul es la manera adecuada en que debe razonarse el Derecho.El positivismo jurdico de Kelsen y el Neokantismo de Baden.3. Epistemologa Jurdica Busca determinar de qu manera el ser humano accede al conocimiento de la realidad jurdica4. Axiologa Jurdica Es el estudio de los valores jurdicos, su configuracin, estructura y manejo.

ELEMENTOS DE LA DEFINICIN DE DERECHO

El Derecho es un tringulo de Normas, Conductas y Valores.Mnimamente Derecho son normas que regulan conductas a travs de un consenso social de valores

a) Normas Una cosa es el texto legal o enunciado legal, lo que significa el enunciado normativo es la Norma. Aspectos importantes: -Validez Consiste en determinar el problema de existencia de la norma, que la norma cumpla los preceptos de una norma suprema. Para razonar si la norma existe se deben hacer silogismos.Al respecto quienes se dedican exclusivamente a este examen de validez hace Lgica Jurdica, Teora General del Derecho y son afines al positivismo jurdico-Eficacia Consiste en determinar el cumplimiento real, total o mayoritario de los fines por los cules se especific la norma.Al respecto se aplica en el Realismo Jurdico (corriente anglosajona y escandinava de la filosofa del derecho que dice que el Derecho es lo que los jueces dicen que es), para otros estudia la conducta y es Ontologa Jurdica, mientras Bobbio dice que es Sociologa Jurdica.-Justicia Examina la correspondencia entre los valores jurdicos de una sociedad y las normas.Aplica para el Iusnaturalismo y Axiologa Jurdica de Plienes.-Legitimidad Significa consenso, el parmetro de medida son los Derechos Humanos.Para Habermas hace parte de la Teora Comunicacional, para Alexy el Neopragmatismo y para Nicholas Luhmann. Se estudia desde la filosofa poltica y no una rama de la filosofa del derecho de la que algunos la consideran una rama moderna.

EL PARADIGMA IUSNATURALISTA

El iusnaturalismo es una corriente o escuela del pensamiento filosfico-jurdico; admite la clara distincin entre derecho natural y derecho positivo dndole supremaca al primero, el segundo solo sern vlido si cumple los parmetros del primero da validez incluye que el Derecho Positivo cumpla el Natural.

Derecho Natural es un conjunto de leyes, murales o naturales, cuyo origen se encuentra en la naturaleza divina (Dios, Cosmolgica (Relatar a la Naturaleza del mundo) o Racional (Producto de razn universal)

El Positivismo Sociolgico de Comte y el Criminolgico que considere que el criminal debe ser estudiado conforme a sus condiciones fsicas.El Positivismo Jurdico es una corriente de la filosofa del derecho que no admite la distincin entre derecho positivo y derecho natural porque cree que no existe el derecho naturalEl Derecho Positivo es el creado por el hombre, escrito o no, como la costumbrePara Welzel el iusnaturalismo es la aparicin necesaria entre el Derecho Natural y la conducta natural son polos distintos con el Derecho PositivoPara Nino y Atienza, la Tesis del Paradigma Iusnaturalista es la siguiente:1) Adems del Derecho Positivo ley humana y por encima de este un derecho natural.Caractersticas Es natural, verdadero, universal, conocible e inmutable2) El Derecho Positivo, solo es Derecho Vlido si concuerda con el Derecho Natural, es decir, que sea justo.

Teoras Bsicas del PositivismoPara l, no existe Derecho Natural, solo existe Derecho Positivo1) Derecho es nicamente el Derecho positivo; entendiendo por tal los ordenamientos normativos creados por el hombre. Como caractersticas: Es puesto por el hombre, Es relativo (ni universal ni inmutable) y Es cambiante.2) La calificacin de algo como Derecho no depende de su justicia o injusticia porque esta no existe.

CLASIFICACIN DEL IUSNATURALISMO1) Segn el contenido de la naturaleza1.1 Intelectualismo 2 formas de derecho natural Lo nico importante para determinar la naturaleza es el intelecto, no la voluntad Implica que hay leyes venas en s misma que ni Dios puede cambiar1.1.1 Intelectualismo Existencial Sofistas y Scrates La naturaleza del hombre como medida1.1.2 Intelectualismo Ideal Platn, Aristteles, Estoicos y Santo Toms Parmetros externos del hombre1.2 Visin intermedia San Agustn1.3 Voluntarismo Duns Scoto (LA voluntad del hombre, no Dios) y Ockham

2) Segn el aspecto Histrico2.1 De la antigedad Sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, Estoicos2.2 Cristiano Medieval San Agustn, Santo Toms, Duns, Ockham2.3 Modernos Leibniz, Rousseau, Grossio, Hobbes.

3) Segn el origen del Derecho Natural3.1 Cosmolgico Biolgico, Naturalista Pretende buscar el Derecho Natural en la naturaleza del Cosmos Presocrticos, Scrates a Estoicos3.2 Teolgico Aquel que pretende buscar el origen del Derecho natural en Dios San Agustn, Santo Toms, Duns Scoto, Ockham3.3 Racionalista Pretende buscar el origen del Derecho Natural en la razn3.4 Procedimental Es aquel que considera que el Derecho Natural es el positivo pero que no hace parte del ordenamiento jurdico sino de la moral

MUNDO GRIEGOFase Mtico ReligiosaFase Naturalista Fase HumanistaFase de las grandes sntesis

Siglo VIII y VII a.C.Siglo VI y V a.C.Siglo V a.C.Siglo IV a.C.

Homero y HesodoTales, Anaximandro, Empdocles, Herclito y PitgorasSofistas y Scrates

Derecho Natural ExistencialPlatn y Aristteles

Derecho Natural Ideal

Leyes de la NaturalezaNomos y PhysisIdeas del Derecho Natural

Cundo nace el Iusnaturalismo o la idea del Derecho Natural? En el Siglo V a. C. con los Sofistas, la era de la Democracia conocido como Siglo de Pericles, donde como factores adems de esto surgi el rompimiento del molde de la poca cosmolgica a la antropolgica.

SOFISTAS Derecho Natural Existencial Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas Qu clase de hombre? Emprico (Sofistas) o Ideal.Protgoras representa el Iusnaturalismo Voluntarista Se distingue la physis del nomus para justificar las leyes vigentes positivas a travs de las leyes naturales. El problema es el relativismo del hombre La justificacin de la democracia donde cualquier persona no puede ser mdico, pero si cualquiera polticoEl Derecho es un regalo que asiste a los hombres para gobernarse

SOFISTASEnuncian la separacin entre nomos y physis Defienden la idea del derecho natural Se establecen en el Siglo V que es la Ilustracin Griega Derecho Natural Existencial

IUSNATURALISMO VOLUNTARISTAIUSNATURALISMO RACIONALISTAIUSNATURALISMO NATURALSTICO

ProtgorasLicofrnGorgias y Calicles

NOMOSHomo Mesura El Hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y las que no son en cuanto no son Relativismo Gnoseolgico Cada cual conoce a su manera tica Colectiva (Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto) Depende de la opinin generalCmo poda el nomos poseer fuerza vinculante basada en la naturaleza si poda ser modificado por los ciudadanos?

El Physis y el Nomos son opuestos

La igualdad radica en la naturaleza PhysisLa desigualdad es derecho positivo NomosLos hombres somos desiguales por naturaleza

El fuerte domina al dbil

PHYSISEl Derecho Natural es la disposicin que tiene cada uno para la democracia

La igualdad en la Corte ConstitucionalEs un valor (parte hermenutica), un principio (Mandato de optimizacin) y un derecho fundamental (susceptible de proteccin). Se trata de 4 mandatos:1. Trato idntico a destinatarios que se encuentren en circunstancias idnticas2. Trato enteramente diferenciado cuyas situaciones no computan elemento comn3. Trato paritario a destinatarios cuyas circunstancias presentan ms similitudes que diferencias4. Trato diferenciado cuando los destinatarios se encuentren en parte similar y en parte diversaEsto es Trato igual a pesar de las diferencias y trato diferente a pesar de las similitudes, fundamentado en que todos los seres humanos somos iguales desde que nacemos pero debe haber Proteccin Especial a la Debilidad Manifiesta

Etapas del juicio de igualdad1 Principio de Proporcionalidad (Tribunal Europeo de Derechos Humanos Teora Espaola y Alemana)2 Juicio de Igualdad de Estados Unidos Test leve (Sistema econmico) Test estricto (Sistema Sospechoso) Test Intermedio (Sistema sospechoso de acciones positivas)3 Juicio Integrado

SCRATESDerecho Natural Existencial De la lnea de los Sofistas Concete a ti mismoEl alma es la esencia de la razn Facultad terica (gnoseologa) y Facultad prctica (tica)La verdad es igual a moralidad Quien hace el bien lo conoce, quien conoce el mal, huye de l.La libertad es el dominio de las pasiones, la razn por encima de las pasiones, el hombre solo puede ser esclavo de s mismoEl derecho es Justicia, y la Justicia es Legalidad. Las leyes no son injustas, porque son criterio de valoracin de los hombres. Los justos o injustos son los seres humanos que las aplican

PLATNDerecho Natural Ideal Teora de las IdeasLas ideas son objetos del conocimiento de la validez general Permite un conocimiento certero, objetivo, seguro y son verdades racionales eternasLo justo le parece as a Dios porque es justo, pero no es justo porque le parece as a Dios Las cosas son buenas en s mismoSe requiere de coaccin para el bien Poltico Autoritario El Gobierno est facultado a usar cualquier medio para alcanzar el bienEl bien puede obtenerse a partir de la contemplacin filosfica de Dios.Justicia segn Platn (Razn, Instintos y Valores) Es la relacin adecuada de los estratos entre s, de tal manera que cada uno realiza lo que es propio, mientras la razn domina y los dems se deben dominar por ello.Segn Bentham, Platn adopta la justicia socrtica apoyndose en la teora de los estratos La cual se debe aplicar a la sociedad donde la razn debe dominar los placeres y valoresFilosofa de la pena En el Dilogo de Gorgias El principio de la pena es la expiacin Teora Retribucionista (Ojo por ojo mal por mal) El castigo limpia el alma y equipara la pena con la medida Platn cambio de pensamiento en la vejez creyendo que el fundamento de la pena es la prevencin

ARISTOTELES

Habla del ser, de lo ontolgico. De la idea (physis) como Inmanente y no Trascendente.El objeto como suma de la materia (sustancia como posibilidad) y la forma (realidad acabada), la suma es el devenir, el trnsito de la posibilidad a la realidad, de la materia a la forma por razn del finPlatn ubica al derecho como algo fuera de este mundo y Aristteles como de este mundoLa naturaleza es el fin de un objeto, su forma acabada --> Entelequia, perfeccin a la que se aspira que sera lo mejor? El estado natural de las cosas --> cul es el sentido de la existencia humana? La calidad del hombre es la autarqua, por eso el hombre no es autosuficiente y forma comunidades, construye estado, Polis. Porque el hombre es un Zoon Oolitikon, un animal poltico."El hombre que creo el estado, creo tambin el ms alto de los bienes --> La ley y la justicia, fenmenos socialesHay dos clases de igualdad. 1. Absoluta, numrica, aritmtica --> justicia conmutativa 2. Proporcional o geomtrica --> justicia distributiva

TEORIA PENAL DE ARISTOTELESLas fuentes bsicas de imputabilidad son el dominio del hecho, formado por conocimiento y voluntad (dominabilidad interior y exterior). De tal manera que las consecuencias solo se pueden imputar cuando el actor podra haber actuado de otra manera.El actor tiene 2 maneras de obrar, tipos de actos 1. Hekusion --> voluntario y 2. Akusion --> involuntario.Puede haber error acerca de la prohibicin y acerca de las circunstancias del hecho1. No es excusable si el error es sobre derecho natural2. No es excusable si es sobre derecho positivo de conocimiento natural3. Es excusable si es derecho positivo concreto y difcil de entenderEl acto es excusable si el actor obra basndose en el mismo error, de tal suerte que sin dicho error no hubiese obrado de esa manera --> error por ignoranciaNo sera excusable si se juntan circunstancias como la ira, la pasin, el dolor, entre otrasSISTEMA PENAL COLOMBIANOEl delito es una conducta punible tpica, antijurdica y culpable.La conducta, pueden ser hechos 1. Causales o Naturalisticos donde por ser hecho casual faltan elementos de la conducta. 2. Teleolgicos o finalistas donde la conducta es un comportamiento humano que se lleva a cabo con conocimiento y voluntad del mismo.Se desarrollan as dos fases de la conducta punible 1. Externa que es el comportamiento (accin y omisin) y fuente que es humana. 2. Fase interna conocimiento y voluntadEl tipo penal puede ser 1. Objetivo --> sujeto, conducta externa, resultado, causalidad imputacin objetiva, bien jurdico, objeto material, elementos descriptivos y normativos2. Subjetivo --> modalidades de la conducta punible (dolo, culpa, preterintencin) hacen parte del conocimiento y voluntad y los elementos subjetivos fundamentalesAtpico a nivel objetivo o Ausencia de conducta Causales de atipicidad subjetiva Actos reflejos y Estados de plena inconciencia Ausencia de voluntadNo es lo mismo que las acciones automatizadas y Reacciones primitivas Reacciones exploradoras y Actos corto circuito Vis compulsiva Voluntad Viciada

INMANUEL KANT (1784-1801)1) Crtica de la razn pura Epistemolgico Como debemos conocer como conoce2) Crtica de la razn prctica tica Como debe actuar3) Metafsica de las costumbres Filosofa del Derecho

1) Crtica de la razn pura Qu puedo saber? Cmo conocemos?Ambiente filosfico de la poca

Racionalismo El conocimiento proviene de la razn Descartes, Malebranche y Leibniz

Empirismo El conocimiento proviene de la experiencia Locke, Hume.

Ambas corrientes se llevaron por parte de Kant ante un Tribunal, llamado Crtica, a travs de la razn Con una investigacin mediante la esttica y la analtica y la sentencia ser la dialcticaExisten dos juicios 1. Trascendental = A priori, antes de la experiencia y 2. Trascendente = Fuera de la experiencia, Dios y el Alma.

Problemas fundamentales de la MetafsicaLa filosofa ha estado conformada por la Fsica (Se independiz con Newton), Metafsica (No se separ, se refiere a Dios, el alma, la libertad e inmortalidad) y Biologa (Se separ con la Gentica) Ser posible la Metafsica como ciencia?

Tipos de Juicio1punto de vista -- Juicios Analticos El sujeto incluye al Predicado Separa dos cosas que son unaJuicios Sintticos El sujeto no incluye al Predicado Une dos cosas separadas en una2 punto de vista A posteriori Realizados con ocasin de la experiencia Son particulares y contingentes Puede darse otra situacin Aplica caso especfico-- A priori Elaborados antes de la experiencia o sin intervencin del Como los juicios matemticos Son Universales y NecesariosLOS JUICIOS DE LA CIENCIA son Sinttico y A priori

tica TrascendentalCiencia de la sensibilidad. Sensibilidad es capacidad de tener sensaciones (intuicin emprica) Sensacin es la impresin que objetos del exterior causa en los 5 sentidosTrata de determinar cmo percibo Todo conocimiento comienza con la experiencia y no termina allLas fuentes de conocimiento segn Kant Sensibilidad (Esttica) y Entendimiento (Analtica)El ser humano conoce intuiciones empricas a travs de la forma del Espacio y Tiempo Entonces el ser humano percibe y es como un recipiente acomodo de la mente Conoce como aparece y no como es (Fenmeno = Materia + forma) y (Nomeno = La cosa en s que no podemos conocer)

Analtica TrascendentalEntender lo percibido Conceptos puros o categricos (antes de la experiencia)La causalidad no est en la experiencia Permite entenderloUnidad Pluralidad Son conceptos purosEl conocimiento da forma y los conceptos ayudan a entenderlo Los pensamientos sin contenido estn vacos y las intuiciones son conceptos ciegos

Dialctica TrascendentalRazonamiento falso con apariencia de verdaderoConclusin Como para conocer hay que entender y trata conceptos purosEntonces la Metafsica no puede ser cienciaPorque por ejemplo al conocer solo fenmenos, los conceptos de Dios (que es trascendente) van ms all de la experiencia, ha estado fuera de nuestra capacidad de conocer.

SEGUNDO CORTE

2) Crtica de la Razn prctica

La razn es una sola, pero tiene dos usosUso Terico Qu puedo conocer?Uso Prctico Qu debo hacer?

La razn prctica es la capacidad para obrar conforme a unas leyes que yo mismo decidaA diferencia de los animales nos vamos auto asignando parmetrosVoluntad Es la facultad de obrar conforme leyes concebidas de forma propiaLo nico incondicionalmente bueno es la buena voluntad El imperativo categricoFactor Modalidad El hecho moral Es la conciencia del deber, aquello que todos tenemos Es cumplir con el deber, as:1.- Dejndose llevar por el propio inters2.- Siguiendo una tendencia espontnea3.- Cumplir el deber por el deber La buena voluntad

Los principios prcticos son Mximas o Imperativos (Hipotticos y Categricos)Principios Prcticos son reglas o determinaciones generales de la voluntad, bajo la cual se encuentran numerosas reglas particularesMximas son principios prcticos vlidos para la persona que lo formulaImperativos son principios prcticos vlidos para todos y pueden ser:-Hipotticos manda la realizacin de una accin porque es bueno o adecuado para cumplir un fin, no porque sea bueno en s mismo-Categrico Manda la realizacin de una accin porque es bueno en si mismo.

Imperativos Categricos1.- Obra de tal forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierte en una ley universal2.- Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en la persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio3.- Obra de tal forma que como si fueras siempre un miembro legislador en su reino universal de los fines

Conforme el Segundo Imperativo, el hombre es un fin en s mismo y jams puede ser instrumentalizado. La Sentencia T-881 de 2002 estudia las 3 lneas jurisprudenciales as:

PRINCIPIO DE DIGNIDAD HUMANA-NaturalezaUna sntesis de la configuracin jurisprudencial del referente o del contenido de la expresin dignidad humana como entidad normativa, puede presentarse de dos maneras: a partir de su objeto concreto de proteccin y a partir de su funcionalidad normativa. Al tener como punto de vista el objeto de proteccin del enunciado normativo dignidad humana, la Sala ha identificado a lo largo de la jurisprudencia de la Corte, tres lineamientos claros y diferenciables: (i) La dignidad humana entendida como autonoma o como posibilidad de disear un plan vital y de determinarse segn sus caractersticas (vivir como quiera). (ii) La dignidad humana entendida como ciertas condiciones materiales concretas de existencia (vivir bien). Y (iii) la dignidad humana entendida como intangibilidad de los bienes no patrimoniales, integridad fsica e integridad moral (vivir sin humillaciones). De otro lado al tener como punto de vista la funcionalidad, del enunciado normativo dignidad humana, la Sala ha identificado tres lineamientos: (i) la dignidad humana entendida como principio fundante del ordenamiento jurdico y por tanto del Estado, y en este sentido la dignidad como valor. (ii) La dignidad humana entendida como principio constitucional. Y (iii) la dignidad humana entendida como derecho fundamental autnomo.

Qu es el Derecho para Kant? Metafsica de las costumbres A priori los hombres solo pueden desarrollar su libertadDerechoMoral

1) Exterioridad de las acciones2) Heteronoma (fuera del sujeto), el Derecho lo elaboran otros3) Hipotticas4) Coactivo1) Interior2) Autnomo3) Categricos4) No es coactivo

Intrasubjetivo Arbitrio, formalRegule las relaciones entre sujetosCapacidad de ser libres, tener arbitrioNo le interesan los fines particulares del sujeto sino la Intersubjetivo Para el mismo sujeto

Concepto de Derecho Es el conjunto de condiciones bajo las cules el arbitrio de uno puede conciliarse con el arbitrio de otro segn una ley general de libertad.

GEORG WILHEM FRIEDRICH HEGEL

1) Fenomenologa del Espritu2) Enciclopedia de las ciencias filosficas3) Filosofa del Derecho

Palabras Absoluto Espritu Idea absolutaDialctica Tesis, Anttesis, Sntesis

El absoluto es la totalidad, el universo, la realidad pero como proceso; es decir, como algo dinmico y no estticoVa a tener conciencia de s mismo y va a ser espritu Humanidad, cada parte integramos un absolutoEstudio absoluto Sujeto Objeto Estudio de s mismoLa conciencia es una serie de acontecimientos mentales en los que el yo; que es sujeto para s excluye de s un objeto, un mundo exterior en el que se refiere a Establecer la diferencia entre lo que hay fuera de m y lo que soy

Etapas del absoluto Etapas:1) Del Ser2) Naturaleza3) Espritu propiamente dicho o el desarrollo de la conciencia Fenomenologa del Espritu Figuras o estadios Conciencia = Autoconciencia = Razn = Espritu = Religin = Saber absoluto

SerNaturalezaFenomenologa del esprituEspritu subjetivoConcienciaAutoconcienciaRazn

Espritu ObjetivoEspritu

Ciencia de la lgicaFilosofa de la naturalezaFilosofa del esprituEspritu AbsolutoReligin y saber absoluto

Fenomenologa del Espritu

a) Conciencia Implica diferenciar el objeto del sujeto, lo externo a m: 3 Estadios1- Certeza sensible Captacin, objeto, sentidos2- Conciencia de percepcin Implica conocimiento sobre el objeto, conciencia de la cosa3- Entendimiento Explicacin mediante nmeros, figuras y leyes de lo que existe

b) Autoconciencia Implica la conciencia del yo, apetito y deseo (Amo y Esclavo). 3 Etapas:1- Independencia Excluye al otro porque se considera un yo nico2- Subordinacin3- Libertad Implica la liberacin de ese yugo entre una persona y otra; esta tiene otras 3 etapas: 1. Estoicismo (Abandono de pasiones), 2. Escepticismo (Negar todo) y 3. Conciencia feliz (Hay algo trascendente pero yo no)

c) Razn Contemplacin de la naturaleza para explicar

d) Espritu Es la razn realizada en un pueblo libre La humanidad/sociedad se asocia y crea normas ticas Igual de forma individual

ESPRITU OBJETIVO1) Derecho en sentido estrictoa. Propiedad Externalidad Satisfaccin de la necesidad a travs del consumob. Contrato 2 libertades conciliadasc. No Derecho Delito o fraude Destruccin, es la negacin de la vigencia de una norma. La Pena es la negacin de la negacin, tiene un fin Retribucionista, niega lo que se ha negado2) MoralidadRealizacin de la libertad y del bien en si mismoa. Accin: Propsito, acto o culpab. Imputacin: Intencinc. Puntera: conciencia3) Eticidada. Familia Espritu tico inmediato Unidad familiar, unin de lo objetivo y lo subjetivob. Sociedad Civil Derogacin o muerte de la familiac. Estado Realizacin misma de Dios Constitucin Tridivisin

Para Hegel la idea de la dialctica como progreso histrico, esto es que la historia es un desarrollo permanente y dialctico, dado por medio de afirmaciones, negaciones, superacin de negaciones y la conciliacin de los momentos antagnicos, la historia va avanzando sobre la negacin que las nuevas formas histricas ejercen sobre las antiguas.

La historia, es una sucesin de fragmentos, de miradas de acontecimientos, como un caleidoscopio, no existe la totalidad porque la historia es una fragmentacin constante de infinitos hechos que nunca cierran en totalidad.

Hegel y la Revolucin Francesa: La revolucin es un suceso histrico que termina con el apoderamiento de la burguesa de la totalidad del poder poltico tras la cada de la Monarqua Absoluta, lo que corresponde en la filosofa con un apoderamiento racional de la totalidad de la realidad que tiene lugar con Hegel.Todo lo real es racional porque ha sido trabajado por la razn del hombre, y todo lo racional es real porque la razn se realiza en la historia.

Dialctica del amo y del esclavo narra un enfrentamiento, uno debe morir y el otro sobrevivir, pero el que tiene miedo a morir lo contrapone a su deseo de vivir y el otro que no teme morir es el que somete porque su deseo se manifiesta. Existen ahora un amo y un esclavo.Pero el desarrollo de esta dinmica lleva a que el amo se convierta en un ser ocioso, que se ve reconocido a travs de un mero esclavo, ha abandonado su deseo y su humanidad porque es el esclavo quien trabaja y provee, por medio de su trabajo construye la materia y la cultura. El amo termina como esclavo y el esclavo como humano.La historia tiene origen en el enfrentamiento de dos deseos, uno animal cuyo deseo es comer y otro humano que siente celos, que reconoce la superacin y el sometimiento y que tiene conciencia.El materialismo es la lnea de pensamiento por la cual se define el nuevo sujeto histrico producto de la revolucin francesa, esto es el proletariado, una masa social que trabaja con la tierra, la forma, con la materia para sobrevivir y es necesario entonces que surja un nuevo proceso histrico y alguien que lo piense, que lo explique y lo entienda que es el materialismo, que representado por Marx encuentra una nueva revisin del sentido del amo y del esclavo en el capital y el obrero.

ESCUELAS JURDICAS DEL SIGLO XIX

1. De influencia KantianaDerecho es ley y voluntad del legislador

1.1 Escuela Exegtica Francesa (Domaz y Pothier)Antecedente Cdigo Civil Francs Expansin en EuropaPostulados a) No se niega el derecho natural, se reduce su importancia prcticab) Derecho natural para que sea vlido debe estar contenido en la ley escritac) El monopolio de la justicia pasa a la esfera escrita, las formas legales Lo justo es vlido si es legald) Culto al texto de la leye) La ley es perfecta, no tiene vacos, no requiere ser interpretado solo aplicadof) Predominio de la intencin del legislador por encima de la interpretadag) No hay nada que est por encima de la leyh) Se recurre al argumento de autoridad

1.2 Jurisprudencia Formal de Conceptos (Potcha y Von Iehring)Antecedentes Sistematizaron unos conceptos considerados perfectos para ampliar el derechoa) Se crean unos conceptos producto de la sistematizacin del Derecho Romanob) La sistematizacin se hace a travs de los principios de la lgica jurdicac) El Derecho creado a partir de conceptos es perfecto, pleno, no tiene contradiccind) La ley debe ser creada por cientficos del Derecho, juristas importantese) Los conceptos son elaborados de manera esttica, sin tener en cuenta las necesidades de la vida social

2. Influencia Hegeliana

2.1 Escuela Histrica de Derecho Alemn (Savigny)a) El derecho es igual al espritu del pueblob) El Proceso creador de normas, habr de tener en cuenta todos los procesos c) El derecho es algo que se va construyendo paso a paso y durante mucho tiempod) El Derecho debe visibilizar las costumbrese) El derecho cree la interpretacin (reconstruccin de la historia) 4 elementos: gramatical, lgico, histrico y sistemtico

3. Influencia Mixta

3.1 Escuela de Derecho o Jurisprudencia Libre (Kantorwitz) Juez creadora) En el derecho hay lagunas, vacos y le corresponde al juez llenarlosb) No hay plenitud del ordenamiento jurdicoc) El Derecho es incapaz de prever todas las situaciones que se puedan dar en la vidad) El Derecho no est constituido nicamente por reglas, tambin por principios y conceptos afinese) En principio debe estar aplicada la ley salvo en dos ocasiones: Cuando haya dudas sobre la existencia, Cuando han cambiado las situaciones histricas de orden

3.2 Jurisprudencia de intereses (Heck) Juez exploradora) Existe una serie de fines o intereses en el Derecho que debe de ser atendidos a la hora de aplicar el mismob) El mtodo de aplicacin e interpretacin de la ley teleolgicoc) Busco sustraer los problemas del derecho del primado de la lgica y lo traslado a la vida mismad) No es misin del juez crear el derecho, sino buscar los ideales que lo inspirane) El Derecho es la concrecin de unos intereses y fines

3.3 Escuela de la libre investigacin cientfica (Geny)a) Las fuentes del derecho deben ser ampliadas, dado que Derecho no es igual o ley sino despus Los derechos estn de ahb) Hay vacos, los cules deben ser llamados a la interpretacin

RUDOLF STAMMLER (Neokantismo de Manburgo)

1. Genealoga Filosfica Cul era el espritu del Siglo XIX?Era el positivismo de Augusto Comte, donde lo nico real era aquello susceptible de experimentacin, las nicas ciencias verdaderas eran las empricas (fsica, qumica)El Positivismo traslada el Derecho, el objetivo ya no era la justicia sino el derecho positivo; no existe la justicia porque la realidad cambia; para el racionalismo jurdico existe la justicia porque existe la realidad de la razn

Sucede que ante el enfrentamiento Empirismo-Racionalismo surgi el Imperativo Categrico; igualmente entre el Positivismo y el Derecho Natural Racionalista surgi Stammler para conciliar ambos conceptos

2. Repertorio conceptual Stammler dice que en el mundo del derecho existen las nociones jurdicasTodas las nociones jurdicas se encuentran conformadas por 2 partes: Materia y FormaMateria son los elementos concretos de cada nocin y Forma son aquellos elementos comunes de toda nocinHay 2 clases de forma, La Forma Condicionada que depende de los casos particulares inherentes a la nocin jurdica concreta y la Forma Pura o Incondicionada que son aquellas universales que toda nocin jurdica tiene

La Filosofa del Derecho de Stammler Tiene 2 misiones: El concepto del Derecho que nos permite establecer que norma es jurdica y la idea de justicia que nos permite establecer que norma jurdica es justa.

3. Concepto de Derecho Qu es?, si se llega a determinar un concepto universal de Derecho es posible hallar la formaDerecho es un querer entrelazante autrquico e inviolableEl contenido de la conciencia se organiza de 2 maneras Percepcin y Finalidad Percepcin observa los objetos y los organiza por la causalidad y Finalidad por el querer2 Criterios para organizar el contenido de la conciencia entonces:a- Causalidad en relacin de causa efecto, las leyes de la naturalezab- Querer, en relacin de medio a fin, las normas generales; el fin es un efecto que se aspira a alcanzar y el medio es una causa que se puede elegir

Querer y Voluntad no es lo mismo; la moral y el Derecho son formas de querer, la diferencia est en la palabra entrelazante, la moral es interna solo me regula a m y no me enlaza a los dems, el Derecho es externa y me enlaza a los dems

Entrelazante no significa Coactivo; porque es un vnculo social.El Derecho es soberano, es autrquico Se dan rdenes a un subordinadoCmo se diferencia la Autarqua del Derecho? El Derecho es un querer entrelazante y autrquico inviolable, la inviolabilidad conlleva al cumplimiento permanente con el paso del tiempo y quede sustrado del capricho de quien lo crea4. La idea de Justicia La justicia va a ser la orientacin de un determinado querer jurdico hacia una comunidad pura Coordinacin armnica de todos los deseos jurdicos Comunidad Pura es la unidad de criterios de hombres que no toman un afn de validez subjetivo De manera que la justicia no es un contenido concreto, no es una forma, una idea

GUSTAV RADBRUCH (Neokantismo)Dualismo metodolgico Distincin entre ser y deber serNosotros ponemos valor Las cosas son avaloradasRelativismo valorativo No tener una concepcin de valores absolutos sin conceptos absolutos

Los Reinos del Mundo

RealidadCulturaValores

Ontolgico SerIntermedioAxiolgico Deber ser

Las cosasEl arte, la msicaLos valores

Ciencias empricasEs realidad referida a valores, el Derecho que es la Realidad de la JusticiaLibertad, Justicia

Las misiones de la Filosofa del Derecho es primero un concepto de Derecho (Cultura) y una Idea del Derecho (Valor), esta ltima desde Justicia, Adecuada a un fin y Seguridad Jurdica

a) Concepto de DerechoEl derecho es un fenmeno cultural, que tiene una aspiracin a un valor que es la Justicia, lo bueno, tico y correctoPara que pueda llamarse Derecho 1. Realidad o forma emprica evidenciable, como la ley la costumbre Es Derecho positivo2. La materializacin ha de ser de carcter imperativo, se sobrepone a la realidad, la organiza, la ordena Es Normativo3. Debe regular la convivencia social Sin l no puede ser Derecho Es Social4. Una igualdad formal o general Generalidad

Derecho es un fenmeno cultural entendido como un conjunto de normas generales y positivas cuya finalidad es regular la vida socialAnte la ausencia de Derecho La Arbitrariedad

b) La idea de JusticiaJusticia, no es subjetiva sino objetiva Idea a la que aspira el derechoJusticia es Igualdad, que como dice Aristteles, puede ser Conmutativa o DistributivaSurge el concepto de Equidad Lo justo o injusto en el caso concreto, es la aspiracin de quien va a fallarLa justicia es una idea formal No se puede llenar de contenidosLa justicia no es suficiente, debe llevar a ejecutar su fin o propsito que permite derivar las normas en grupos de valores, as:-Individualistas Valores de la Personalidad De la esencia del Sujeto Libertad Liberalismo, Democracia, Socialismo-Supraindividualistas Valores de la colectividad De la esencia del Poder Conservadurismo, Autoritarismo -Transpersonalista Valores de la Cultura Sin manifestacin poltica

Todo recae en un relativismo valorativo Falta definir el contenido del valor

Para que un Derecho sea seguro: Debe ser positivo, Debe basarse en hechos y no juicios de valor subjetivos, Debe tener el menor margen de error posible y No debe hallarse expuesto a cambios frecuentes

TERCER CORTE

HANS KELSEN

El Derecho es una ciencia estudiado cientficamente el Derecho habr de analizarse en el mundo del deber ser como una norma

TEORA PURA DEL DERECHO Es una teora del Derecho Positivo en General y no Particular Establece como es y no como debera ser Desliga todo elemento valorativo

-Una ley ser vlida conforme los parmetros de la Constitucin-Una Constitucin ser vlida porque surgi de la anterior Constitucin-La Primera Constitucin es vlida porque los hombres han llegado a un acuerdo (Norma Hipottica Fundamental)

SerCiencias innaturalesCausalidadDominio de la necesidad

Deber serDerechoImputacin (Hecho-Consecuencia jurdica)Dominio de la libertad

1. La pureza del mtodo kelseniano

2. Es posible el estudio del derecho a nivel cientfico

3. Diferencia entre principio de imputacin y ley de causalidad

4. Que crticas se le han hecho a la Norma Hipottica Fundamental de Kelsen

5. Que puede ser rescatado

HART DWORKIN

H. L. A. Hart

De la corriente de Austin y el Imperativismo, crea que el lenguaje es algo ms que solo palabras; y respecto del concepto del Derecho Soberano El derecho son rdenes respaldadas por amenazas, Hart lo considera incompleto.

Qu es el Derecho? Resolver tres grandes problemasa. Derecho y Moral De qu manera pueden diferenciarse las obligaciones jurdicas de la moral?b. Derecho y Poder En qu se diferencia el Derecho de cualquier otro tipo de rdenes respaldadas por amenazas?c. Derecho y Reglas Qu son las reglas y en qu medida el Derecho es cuestin de reglas?

Reglas:1. Primarias Deberes-Obligaciones2. Secundarias Los derechos son facultades para crear normas, extinguir obligaciones o modificarlas. Las reglas secundarias pueden ser:-De Cambio-De Adjudicacin El juez adjudica un derecho mediante las reglas procesales-De Reconocimiento Criterio de validez de las normas No el enunciado de hecho sino una prctica socialmente efectiva de aquello que puede considerarse derecho

Para Kelsen no hay vacos legales y para Hart sLa Solucin de Hart a casos difciles (Anomia y Antinomia) es la Discrecionalidad

Ronald Dworkin

Las directrices polticas plantean la realizacin de algo con un fin, pero los principios no tienen un fin sino que tienen una dimensin de peso; as que mientras si dos reglas se contradicen solo se cumple una, para los principios que chocan se debe ponderar el cumplimiento de ambos.Los Derechos son cartas de triunfo contra la arbitrariedad del EstadoPara Dworkin si hay una nica solucin para los casos difciles, que es la otorgada por los principios

-Regla contra Regla Una sola aplica-Principio contra principios Balanceo-Principio contra Regla Se debe buscar el principio subyacente a la regla y balancear ese con el que se enfrenta

ROBERT ALEXY

Representante del Neopragmatismo y padre del Neoconstitucionalismo

Se distingue la Disposicin o Enunciado Normativo de la Norma; que es una idea original de Von Wright

La disposicin normativa es el conjunto de signos lingsticos que se encuentran plasmados en la ley, constitucin o cdigos

La Norma es el significado del enunciado normativo, la interpretacin que de l se hace.Esta norma puede ser de Carcter General y Fundamental (Reglas, Principios y Valores)Los derechos fundamentales pueden adoptar cualquiera de estas tres fases: Reglas son mandatos definitivos (prohben o permiten) Principios son mandatos de optimizacin Aquellos que mandan a realizar, en cumplimiento gradual, algo en la mejor manera posible Valores son un catlogo axiolgico que establece un derrotero donde va a transitar el orden jurdico colombiano Sentido y finalidad de las dems normas

La norma tiene una validez jurdica, social y moralEn el caso de regla contra regla, habr una derogacin; en el de principio contra principio debe haber una ponderacin

Colisin de principios:

1. Ley de Colisin Las condiciones en las cuales un principio tiene precedencia sobre otro, constituyen el supuesto de hecho de una regla que expresa una consecuencia jurdica Ningn principio es superior a otro Todos tienen igual jerarqua y se define cual prima dependiendo de la situacin

2. Ley de la Ponderacin Principio de la proporcionalidad y tiene 3 subprincipios:a) Adecuacin: Idoneidad de la medida (Legitimidad del fin y aptitud del fin)b) Necesidad: Entre dos medidas restrictivas de derechos humanos se elige la que menos los afecta, buscando medios alternativosc) Proporcionalidad en sentido estricto: Analiza la ponderacin de principiosPonderar principios es determinar si con la medida escogida se van a obtener mayores beneficios que sacrificios

3. Frmula de Peso Dndole prelacin al caso concretoExisten dos formas de dar peso: Balancear (Dworkin) es buscar en el origen, cual derecho peso ms, tiene ms jerarqua como los derechos individuales; y Ponderar (Alexy) que es hallar el peso del derecho para el caso concreto

En el caso de la donacin de sangre para algunas religiones, si se aplicara el Balanceo primara la vida como derecho individual de mayor rango; y si se Ponderara entre libertad y vida, primara la libertad porque es el de mayor aplicacinEn el caso del Patriot Act, que limitaba derechos de privacidad para generar mayor seguridad a los ciudadanos americanos; si se Balancea prima la privacidad como derecho individual de mayor rango y si se Pondera se prima a la vida o seguridad.