EDAD MEDIA

EDAD MEDIAPeriodo comprendido entre el siglo V y XV:

Comienzo Ao 476 con la cada del Imperio Romano Occidental.Final 1453 con la cada del Imperio Bizantino y 1453 con el descubrimiento de Amrica.

LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIADurante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica.La pagana haba venido a parar a la negacin.La exageracin de los principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin.Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes.

El CristianismoEl Cristianismo basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica (Defensa de la fe).

Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tenerfepara as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn.

PensadoresAvicena: Aprendi todos los artculos del Corn y luego, continu sus estudios con la Lgica de Aristteles, la Geometra de Euclides y la Geografa de Ptolomeo.Avicena no cree en la posibilidad del vaco absoluto (horror vacui); tampoco cree que el Universo sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; ms all hay el no ser, que no es exactamente el vaco.Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios da forma a las cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que hoy llamaramos espritu.

El Corn dice que Dios creo primero la INTELIGENCIA, y de ella se deriva todo.

Averroes(1126-1198) Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del pensamiento aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento medieval.Sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdadAverrosmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma personal, e inmortalidad del alma comn universal de todos los hombres.

San Agustn Naci en Tagaste hacia mediados (354) del siglo IV de la Iglesia. Durante su juventud frecuent las escuelas de Madaura y Cartago, entregndose a la vez a una vida de desrdenes y tambin a la hereja de los maniqueos, en la cual incurri siendo ya profesor de retrica en Cartago. La lectura de un libro de Cicern tituladoHortensiusdespert su genio filosfico adormecido hasta entonces, y a los veinte aos de edad estudi las Categoras de Aristteles, entrando as en el templo de la Filosofa bajo los auspicios del fundador del Liceo, lo cual no impidi que diera cierta preferencia a Platn, cuyas tendencias y doctrina filosfica se hallaban ms en armona con su genio sentimental y mstico.

Obrasa)LasRetractaciones, obra en que retracta, corrige y modifica algunas de sus sentencias y opiniones anteriores.b)LasConfesiones, que contienen la narracin de las vicisitudes de su vida moral y el proceso de su vida o desarrollo intelectual hasta su conversin, con cuyo motivo toca ciertas cuestiones y expone ciertas ideas filosficas.c)Los librosAdversus Academicos, en los cuales discute las opiniones de los filsofos, y con particularidad las de la Academia en orden a la existencia y conocimiento de la verdad.d)Los librosDe Ordine, el que lleva por ttuloDe Vita beata, y los dos librosSoliloquorum, en todos los cuales se tocan y discuten varios problemas pertenecientes a la Filosofa.e)El libroDe Immortalitate Animaey el que escribi poco despus con el ttuloDe Quantitate Animae, tratados esencialmente filosficos, como lo es tambin en gran parte el tratadoDe Libero arbitrio, dividido en tres libros, y el libro o tratadoDe Animacuyo objeto es demostrar la espiritualidad perfecta de! alma racional.f)Merecen contarse tambin entre los tratados filosficos el libroDe vera Religione, en que se habla del origen y naturaleza del mal, y con mayor razn todava la obra intituladaDe Genesi ad litteram, dividida en doce libros, y en la que se plantean y resuelven varias cuestiones propiamente filosficas, entre ellas las que se refieren a la divisibilidad infinita de la materia, a la naturaleza del alma humana, y a su origen o propagacin.

PensamientoLa Filosofa es paraSan Agustnla investigacin diligente y el conocimiento cientfico de las cosas humanas y divinas, segn que pertenecen o conducen a la vida felizLa Filosofa es inferior a la ciencia cristiana, porque es insuficiente para ensear y conducir al hombre por el camino de la vida eterna; sin embargo, es buena en s misma, no solamente porque es una perfeccin racional del hombre, sino porque es til para engendrar y defender la fe cristianaLa Filosofamoral, que trata del Sumo Bien como destino final del hombre y de sus acciones; la Filosofanaturalo fsica, que trata de Dios como autor del mundo, y la Filosofa racionalo dialctica, que es la que nos ensea a aprender.Dos son los caminos o medios para llegar al conocimiento del objeto de la Filosofa, y en general al conocimiento de la verdad, a saber: la razn y la autoridad. En orden de tiempo, sta es anterior a la razn, pero en el orden de existencia la razn precede a la autoridad.

Con respecto a Dios y al MundoExiste un Dios nico, simplicsimo, infinito, eterno e inconmutable en su ser y en su obrar, que, viviendo desde la eternidad en unin inefable del Verbo y del Espritu Santo, produjo libremente y sac de la nada al mundo con todos sus seres, desde los superiores hasta los ms imperfectos.Dios, al crear el mundo, lo cre en el tiempo, o, mejor dicho,conel tiempo que plugo a su voluntad soberana, as es que son intiles las cuestiones referentes al tiempo y lugar en que Dios cre el mundo; porque la duracin y el espacio que concebimos antes o fuera del mundo son meras representaciones de la imaginacin, sin fundamento real y racional.

La teora psicolgica de San AgustnEl alma humana es una substancia propiamente espiritual e inmortal, superior a todas las dems criaturas, excepto los ngeles. La dignidad, nobleza y perfeccin de su ser y de sus facultades son tan grandes, que su morada y patria es el mismo Dios su CreadorSi el alma se une con el cuerpo, no es accidentalmente y en castigo de faltas cometidas en tiempos anteriores, como pretenda Orgenes, sino como forma constituyente, informante y vivificante del hombre.Existen en el hombre dos rdenes de facultades de conocimiento, a saber: los sentidos, por medio de los cuales conocemos los cuerpos y el mundo sensible, y la razn, por medio de la cual conocemos la verdad y alcanzamos la sabiduraOtro tanto puede decirse de su opinin acerca del origen del alma humana en los individuos posteriores a Adn. Recorriendo sus obras, encuntranse pasajes en que expone las diferentes opiniones acerca de este punto, inclusa la preexistencia, sin decidirse por ninguna de ellas. En otros manifiesta marcada preferencia por la creacinex nihilo, aunque con cierta reserva, ya por la oscuridad del problema, ya por la dificultad que encontraba en explicar la transmisin del pecado originalSan Agustn tiene tambin el mrito de haber sido el primero que plante en el seno de la Filosofa cristiana el problema de la certeza, enseando a combatir el escepticismo, y llamando la atencin sobre la importancia cientfica de los hechos de conciencia. El hombre, nos dice, podr dudar si el aire o el fuego son fuerzas vitales

Santo Toms de AquinoToms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana.Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin.

Relacin entre la razn y la feSanto Toms rechazar la teora de la "doble verdad", segn la cual habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento, insistiendo en la existencia de una nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe.Estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr el fin de la sumisin de lo filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolstica, constituyndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofa moderna.

METAFSICA. LOS ELEMENTOS ARISTOTLICOSMetafsica: ciencia del "ente en cuanto ente"La teora de las cuatro causas: En el libro I de la Metafsica. Santo Toms de Aquino aceptar y adoptar la formulacin aristotlica de la teora de las cuatro causas: la causa material, aquello de que est hecha una cosa; la causa formal, lo que es una cosa; la causa eficiente, el agente que la produce; y la causa final, el para qu de una cosa.

La teora de la sustancia: Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. Acepta, por lo tanto, la misma ordenacin de las categoras accidentales que Aristteles: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin.

La teora del acto y la potencia: Por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es.Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo. Junto con las dos teoras anteriormente citadas dispone Santo Toms de todas las estructuras metafsicas necesarias para dar cuenta de la realidad fsica, del mundo, pero no de Dios, por lo que se ver forzado a recurrir a la teora de la esencia y la existencia.

METAFSICA. ESENCIA Y EXISTENCIALa esencia est respecto a la existencia como la potencia respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que esa cosa exista o no; e independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es. Por ejemplo, comprendemos lo que es un hombre independientemente de que existan o no hombres, y lo mismo con cualquier otra sustancia. La esencia sera, pues, una cierta forma de ser en potencia: para existir tendra que ser actualizada por otra entidad que le diese la existencia, ya que nada puede ser causa de su propia existencia. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia.

La existencia de Dios

Por lo que respecta la existencia de Dios Sto Toms afirma taxativamente que no es una verdad evidente para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada en s misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo...) e, incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios

Las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios