FILOSOFA JUDAUNA PUBLICACIN DETribuna Israelita La filosofa juda como la explicacin de las creencias y las prcticas hebreas se encuentra enmarcada dentro de conceptos y normas filosficos universales. Debe ser considerada como un producto de la tradicin bblica y rabnica, pero a la vez abarca la literatura filosfica escrita en hebreo a partir de la segunda mitad de la Edad Media as como las diversas filosofas seculares formuladas por pensadores judos en siglos posteriores. A pesar de que las tradiciones rabnicas y bblicas eran bsicamente producto de las propias comunidades judas, la filosofa que de ellas emana surgi y floreci conforme los judos fueron incorporando los diversos cuestionamientos de las culturas circundantes. A lo largo de su historia esta filosofa se ha constituido esencialmente en un sistema de pensamiento religioso cuya preocupacin fundamental se centra en tratar de lograr la armona con la teologa. Los filsofos judos sostienen no slo concepciones distintas sobre religin sino tambin sobre orientacin filosfica. A travs de los siglos estos pensadores judos estuvieron convencidos de que el judasmo era un sistema capaz de ofrecer interpretaciones filosficas y que por ende deba jugar un rol importante en la vida de una persona ilustrada. Estudiaron cmo las opiniones de los filsofos podan relacionarse con su propia tradicin. Este inters los llev a resolver una doble tarea: interpretar y formalizar las enseanzas del judasmo a travs de conceptos y argumentaciones filosficas y refutar enseanzas tanto filosficas como religiosas cuando stas entraban en conflicto con las creencias y las prcticas judas. La filosofa se compone de tres apartados: 1) Interpretacin de aspectos exclusivos a la tradicin juda como la concepcin mesinica y el ms all, la revelacin, el contenido y la eternidad de laToro Pentateuco o el carcter especial de la profeca de Moiss. 2) Como filosofa religiosa atiende cuestiones comunes a otros sistemas como lo son la existencia divina y sus atributos, la creacin del mundo, el fenmeno de la profeca, el alma humana as como los principios generales de la conducta humana. 3) Como sistema filosfico estudia temas de inters general, como lo son la dimensin del ser, la estructura y la naturaleza del universo y los argumentos y las categoras de la lgica.HISTORIAHistricamente el desarrollo de la filosofa juda puede dividirse en distintos perodos: 1.Antecedentes bblicos y rabnicos. La literatura de este perodo indica que existan puntos de vista definidos en cuanto a Dios, el hombre y el mundo. Estas posturas, presentadas sin un orden definido y sin argumentos formales, no son consideradas como sistema filosfico sino como una teologa bblica o rabnica. No obstante filsofos judos de todos los tiempos sostienen que las races de su pensamiento se encuentran en la Tor y en los escritos rabnicos y para demostrarlo citan versculos y pasajes de la poca. 2.Epoca helenstica. La filosofa juda surgi de la confrontacin entre la religin hebrea y la filosofa griega, y se vio influida por las ideas platnicas y estoicas. Sus exponentes buscaban demostrar la espiritualidad de la concepcin juda de la divinidad, as como la racionalidad de sus leyes rituales. A la vez polemizaban contra el politesmo y las prcticas paganas de otros cultos. La produccin literaria de estos pensadores desapareci casi en su totalidad. De hecho, en la actualidad slo se conocen los escritos de Philo Judaeus de Alejandra (20 a.e.c.-50 e.c.). Su pensamiento se basa en la afirmacin de que la Biblia, como palabra divina, contiene un significado aparente dirigido a las masas y uno oculto que los filsofos podan descubrir utilizando mtodos de interpretacin alegricos. 3.poca medieval: El Impacto del Islam. La filosofa juda medieval comenz en el siglo X como parte de un renacimiento cultural generalizado que lleg a las tierras islmicas. En este perodo los judos lograron una gran produccin de temas religiosos en rabe pero no crearon una literatura filosfica propia. Sus principales esfuerzos estaban dirigidos a investigar cmo se relacionaban, el judasmo y la filosofa. Haca finales del siglo XII este esquema comenz a cambiar. Las comunidades judas en el mundo islmico declinaron y otras se desarrollaron en tierras cristianas, particularmente en Espaa, Francia e Italia, y los trabajos filosficos y cientficos se elaboraron en hebreo. Entre los principales exponentes de la poca tenemos a: a) Saadia Gan (882-942) con quien se inicia la filosofa judo medieval. Fue jefe de la academia rabnica de Sura, cerca de Bagdad. Autor de numerosas obras Saadia presenta sus ideas filosficas en suLibro de Creencias y Opiniones. En sta utiliza cuatro pruebas para demostrar la creacin del mundo y as derivar a la existencia de Dios. b) Salomn ibn Gabirol, poeta y filsofo espaol autor deLa Fuente de la Vida,es el principal exponente del neoplatonismo en el judasmo, importante movimiento filosfico. Como parte central de su pensamiento aparece la doctrina de la emanacin segn la cual se compara la creacin del mundo a la emisin de los rayos solares. c) Con su obraKuzariel poeta y filsofo Yehuda Halevi (1080-1141) se convirti en la ms importante figura de la primera mitad del siglo XII. Halevi utiliz la histrica conversin de un rey de la tribu de las khazars, a principios del siglo VIII, para representar un supuesto dilogo entre el monarca y un estudiante judo. Su ideal humano es el hombre piadoso que se mantiene fiel a los mandamientos divinos. d) El mximo exponente de la filosofa juda medieval fue Moiss Maimnides (1135-1204) conocido como el Rambam. En su obraLa Gua de los Perplejos Maimnides discute la existencia y la unidad de Dios y su creacin. Sus propias pruebas de la existencia divina estn basadas en principios fsicos y metafsicos aristotlicos. Su interpretacin racional del judasmo y la formulacin de sus13 Principios de Feprovoc grandes controversias entre sus seguidores y oponentes. Las aportaciones de muchos otros filsofos como Joseph ben Abraham al-Basir, Bayha ibn Pakuda, Abraham ibn Daud, Hillel ben Samuel, Hisdai Crescas, Levi ben Gershom, Isaac y Yehuda Abrabanel y la familia Shem Tov enriquecieron el pensamiento judo medieval. 4.poca Moderna. Los filsofos judos modernos compartieron con sus antecesores la preocupacin por relacionar el pensamiento general con el judasmo, pero diferan en su concepcin de la tradicin juda y de la ciencia as como en las soluciones que proponan. El desarrollo de la ciencia moderna desafiaba la concepcin tradicionalista de la religin. Diversos factores modificaron el desarrollo del pensamiento filosfico judo: 1) La Ilustracin, con su nfasis en la religin de la razn exiga a los filsofos judos que replantearan sus creencias teolgicas. Algunos pensadores aceptaron la posicin tradicional pero la gran mayora opt por considerar al judasmo como una creacin del pensamiento, de la intuicin y de los sentimientos humanos, que se haba desarrollado a lo largo de la historia y que contena partes que podan desecharse a la luz de los tiempos modernos. 2) La aparicin de diversas corrientes religiosas dentro del judasmo tambin ejerci su influencia. Cada movimiento -el conservador, el neo-ortodoxo y el reformista- tiene sus propios representantes. 3) El antisemitismo, por su parte, demostr a los pensadores judos la falacia de la emancipacin que prometa igualdad. 4) El surgimiento del nacionalismo moderno, el sionismo, propici una nueva corriente de pensadores. La filosofa juda de esta poca est representada por los esfuerzos de pensadores individuales entre los que podemos destacar: a) Moiss Mendelssohn (1729-1786) traductor de la Biblia al alemn, es considerado el primer filsofo de la poca. En su obraJerusalemaboga por la separacin de la Iglesia y el Estado. Afirma que el judasmo se conforma de tres partes: creencias, verdades histricas y leyes, y su propsito es promulgar la religin de la razn y unir a la comunidad juda. b) Nachmann Krochmal (1785-1840) present una filosofa de la religin y la historia en suGua Para los Perplejos del Tiempo. Para l el judasmo difiere de otras religiones en que acepta la creencia en un espritu absoluto infinito. Presenta, adems, una filosofa de la historia segn la cual cada nacin est sujeta a un poder espiritual que determina su historia y su cultura. c) Franz Rosenzweig, (1886-1929) exponente de la corriente existencialista en la primera mitad del siglo XX, present en suEstrella de la Redencinun nuevo pensamiento en el cual el hombre como individuo con sus sufrimientos y ansiedades ya no es una idea abstracta. Afirma que el judasmo es la religin de la ley y gobierna la relacin de los judos con Dios. d) Martin Buber (1878-1965) es mejor conocido por su filosofa del dilogo que representa una forma de existencialismo. Para l podemos encontrar a Dios no en los sucesos sobrenaturales sino en los eventos cotidianos. El dilogo entre Dios y el hombre se logra al vivir en comunidad, esto es, en el judasmo. Hoy en da la filosofa juda se sita en el campo del existencialismo. La tradicin filosfica juda contina con figuras como el rabino A. I. Kook (1865-1935), Mordejai Kaplan, Ajad Haam, Abraham J. Heschel y J. B. Soleveichik entre otros.LA FILOSOFA ENTRE LOS JUDOS DE LA EDAD MEDIAAl historiar el ltimo perodo de la Filosofa griega, hicimos mrito de la escuela greco-judaica, que tuvo su asiento en Alejandra, su representante principal en Filn y su desenvolvimiento en el gnosticismo judaizante. Esta escuela, que, segn all tambin dejamos consignado, representa un ensayo de conciliacin entre el platonismo, el mosasmo y el mazdesmo persa, junto con el emanatismo oriental, amalgamado con ideas cristianas durante el movimiento gnstico, desapareci insensiblemente de la escena, absorbida en cierto modo por las teoras gnsticas y por la escuela neoplatnica, a las cuales suministr gran parte de sus elementos.La actividad intelectual de los judos, especialmente despus de la ruina de Jerusaln y su dispersin por el mundo romano, se concentr en la idea religiosa y nacional, resultando de aqu, por un lado, esa gran compilacin de las leyes, costumbres y tradiciones religioso-nacionales del pueblo judo, conocida con el nombre deMischn, y, por otro, esa coleccin de trabajos crticos, de interpretaciones y comentarios sobre los libros sagrados del Antiguo Testamento, conocida con el nombre deTalmud.La aparicin sbita del mahometismo, junto con las rpidas conquistas y grandes transformaciones llevadas a cabo por sus sectarios en el Egipto, la Siria, la Palestina y la Persia, dio nuevas direcciones y abri nuevos horizontes a la actividad intelectual de los judos, concentrada hasta entonces y absorbida completamente por el Mischn y el Talmud. Del seno de la Academia judaica, establecida en Babilonia, no tard en salir elKaraismo, cuyo fundador,Arian ben-David, proclam el libre examen y discusin del texto bblico, con independencia de las tradiciones farisaicas y de las interpretaciones rabnicas. Tanto Arian como sus discpulos, apellidados generalmenteKaraitas(partidarios del texto bblico), vironse naturalmente obligados a buscar en la Filosofa armas para sostener, afirmar y defender sus doctrinas contra los ataques del rabinismo tradicional y autoritario, a la vez que stos hacan lo mismo con objeto de sostener la ortodoxia judaica contra los ataques del Karaismo. De aqu el estudio de las obras de Aristteles, y especialmente de su dialctica, en grande estima tenidas y muy apreciadas entonces entre los rabes, y de aqu elmovimiento filosfico entre los judos del Oriente.Los principales representantes de este movimiento teolgico-filosfico fueron, por parte de los Karaitas,Joseph ha-Roh, llamadoAl-Bacirpor los rabes, el cual floreci en el siglo X, y su contemporneoIeptieth ben-Ali, a los cuales haban precedido en el siglo IXAl-Mokammec, si bien los escritos de este ltimo fueron teolgicos ms bien que filosficos.El principal adversario del Karaismo fue el famosoSaadia, quien a principios del siglo X (928) regentaba la celebradaAcademia de Sora, centro entonces del rabinismo oriental. SuLibro de las creencias y opinionestuvo bastante squito entre los talmudistas, y en su comentario sobre el libro de Job, ensea que Satn, y los que se llaman ngeles rebeldes, no son ngeles, sino hombres.Con la muerte de Saadia coincide el origen, o al menos el desarrollo especial del movimiento filosfico-judaico en Espaa, la cual sucede al Oriente bajo este punto de vista. Aunque la Filosofa sigui cultivndose con mayor o menor xito en la Siria y el Egipto, sus escuelas quedaron obscurecidas y anuladas por el brillo de las escuelas de Espaa, verdadero centro delmovimiento filosfico judaico de la Edad Media.A esta especie de renacimiento de la literatura judaica en Espaa contribuy poderosamenteHasdai ben-Schafront, que a mediados del siglo X ejerca la medicina en la corte y en el palacio de Abderraman III y de su hijo Al-Haken II. Este famoso mdico judo, que, segn testimonio de los mismos escritores musulmanes, gozaba de gran prestigio y crdito con los citados Califas de Crdoba, emple uno y otro en favor de sus correligionarios, y a su sombra y bajo su proteccin vinieron del Oriente, y principalmente del Egipto y de la escuela de Sora, doctores judos, y libros judos, y mdicos y filsofos judos, que fundaron, en Crdoba primero, y despus en otras ciudades, escuelas que se hicieron justamente clebres en los siguientes siglos y que fueron otros tantos centros de cultura intelectual, principalmente en cuanto a Filosofa, astronoma, qumica, botnica y medicina, hasta que la persecucin de los Almohades contra los filsofos y hombres de letras, apagaron su brillo en parte, obligando a sus doctores a diseminarse por las provincias libres ya del yugo islamita. Crese y escrbase generalmente que los judos en Espaa fueron discpulos de los musulmanes en Filosofa, y que fueron iniciados en esta ciencia por los filsofos rabes. Pero la historia demuestra y dice claramente que los judos espaoles tuvieron escuelas y filsofos notables antes que apareciera en Espaa ninguno de los principales representantes de la Filosofa arbigo-musulmana. Cuando Ibn-Badja, o sea el Avempace de los escolsticos, naci, ya haba publicado suFons vitaeIbn-Gebirol, o sea el famosoAvicebrn, tan citado por los principales representantes de la Filosofa escolstica