Filosofía Latinoamericana- ¿Es posible?
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Filosofía latinoamericana
¿Es posible?
Un tema de actualidad:
Hoy en día son muchas las formas de hablar sobre la posibilidad de contar con una filosofía
latinoamericana que posea no solo una identidad propia sino que además sepa responder a
las grandes inquietudes del saber humano, tal como lo hicieron en su momento los grandes
sistemas filosóficos occidentales; ya que dicha situación no ha sido fácil de resolver no solo
desde que los filósofos pusieron el tema sobre la mesa aproximadamente en el siglo XIX,
sino también en nuestro tiempo donde el tema sale a relucir cada vez de forma más concreta
y exigente.
Ciertamente a la hora de hablar sobre la filosofía
encontraremos que muchos de los temas
abordados por los diferentes filósofos actuales ya
fueron analizados y discutidos a través de las
diferentes etapas por las que ha pasado el curso de
la humanidad -aunque sin agotar su desarrollo- al
punto de que muchos sectores sociales consideran
que la filosofía ha perdido su atractivo. El filósofo Mario Bonge en una frase quizás bastante
radical afirma que la mayor parte de los filósofos actuales se ocupan solo de menudencias.
Bonge insinúa que los temas filosóficos más transcendentales ya fueron agotados y ahora lo
que queda es abordarlos desde diferentes aristas.
Ahora bien al acercarnos al tema de la filosofía latinoamericana podemos ver como Bunge
aunque pareciera nos da una postura bastante acertada, está solo se entiende desde la filosofía
occidental ya que al acercarnos a la filosofía latinoamericana (que es el tema de nos compete)
podemos ver cómo está no está agotada, al contrario, hoy más que nunca los aportes
brindados por diferentes filósofos son de gran importancia en el discernimiento de una
posible filosofía latinoamericana así como de la búsqueda de un sistema filosófico.
¿Pensamos en Latinoamérica?
Muchos son los cuestionamientos que se han presentado
sobre el pensamiento latinoamericano en los que incluso se
ha llegado a afirmar que Latinoamérica no posee un
pensamiento propio, pero si vamos a la raíz del problema y
esclarecemos términos podremos encontrar como la filosofía
significa: amor a la sabiduría, filosofía es el arte de pensar y
con ello podemos afirmar que es inherente al ser humano que
fue dotado de razón por ello si consideramos la filosofía
inherente al ser humano descubriremos que no es una propiedad exclusiva de ningún pueblo,
ni de ninguna cultura determinada sino de la misma persona, por ello el cuestionar la filosofía
latinoamericana es dudar de la capacidad de razonar que poseemos cada uno de nosotros y
de la igualdad que tenemos con todos los demás seres humanos del planeta. Es por esto que
cada uno de nosotros debería asumir de forma más atenta y responsable el sentirse parte de
un pensamiento filosófico que le es propio a parir de su misma condición humana.
¡Desestructurar nuestro mente y rescatar nuestra filosofía!
Ahora bien el problema abordado de esta forma pareciera ser muy sencillo, pero a la hora de
ir más allá y buscar un posible sistema filosófico encontraremos que no es tan sencillo, no
solo por la falta de información que pueda existir sino por la educación que la misma
población latinoamericana ha recibido proveniente de Europa, y es que por historia sabemos
que existe una gran cantidad de información al respecto de parte de los europeos, pero esto
nos puede llevar a caer en la tentación de querer refugiarnos
solamente en los sistemas filosóficos europeos y en su
influencia en nuestras tierras como en el caso del positivismo y
con ello no valorar los esfuerzos propios de nuestra realidad y
región. Por lo cual lo primero que debemos hacer al adentrarnos
en este tema es desestructurar nuestra mentalidad filosófica
construida por la filosofía universalizante europea, esto para
pensar cómo hacer filosofía pero desde nuestra propia realidad.
Por ello cabe destacar que antes de hablar de pensamiento y
cultura de nuestros pueblos latinoamericanos lo primero que
debemos procesar es la distinción entre el pensamiento
latinoamericano y europeo, que difieren en el hecho de que los latinos poseen una filosofía
práctica, es decir una filosofa enfocada en su modo de vivir y el europeo al contrario es más
teórico y abstracto. Dicha distinción también la deberíamos llevar a todos los demás ámbitos
como la cultura y la religion que difieren en gran parte de la nuestra.
Si es tan fácil… ¿Por qué no lo hacemos?
Con lo dicho anteriormente pareciera que el problema sobre la filosofía latinoamericana no
radica en una cuestión de filosofar sino en una cuestión de niveles o grupos sociales, ya que
la discriminación tiene juega un gran papel a la hora de desacreditar una obra o un autor que
posee gran potencial. El problema aquí radica en la falta de nitidez en la información y la
tergiversación por parte de los colonizadores que nos impide llegar a los que queremos que
es la búsqueda de una identidad de la filosofía latinoamericana, esto unido a la delimitación,
la variedad en la metodología y a su vez un problema que se ha metido es la mezcla de
ideologías que han dificultado llegar a dicho propósito.
Otro problema del pensamiento Filosófico latinoamericano también lo constituye el hecho
que se conoce muy poco; pero no sólo en Europa (lo cual no pasa de ser un fenómeno
comprensible), sino entre los propios latinoamericanos, y se
valora todavía menos y con ello no solamente hablamos de
personas que no se dedican al estudio sino de aquellos
especialistas en filosofía que la desconocen, estos muchas
veces conocen mejor la historia de la filosofía europea y
norteamericana que la misma filosofía que le es propia.
¿Por dónde empezar?
Latinoamérica en la búsqueda de la identidad ha caído
en diversas posturas para tratar de llegar a su identidad
filosófica ,dos de las más grandes son la universalista
que defiende que no hay más que una sola filosofía para
todas las culturas y la nacionalista que es la que han
tratado de asumir la mayor parte de los filósofos
latinoamericanos que propone la existencia de una
filosofía de acuerdo al contexto de cada persona. Ortega
y Gasset afirma que «yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella, no me salvo yo»
este autor a pesar de que se encuentra en una postura intermedia en ambas, queda claro que
nos abre un gran panorama de frente a la pregunta que buscamos responder ya que afirman
al ser humano dentro de una realidad, dentro de un contexto que no podemos obviar. Otros
autores que han marcado un rumbo importante a la hora de buscar una identidad han sido
Sarmiento y Alberdi de los cuales incluso se ha llegado a pensar fueron los iniciadores del
pensamiento latinoamericano a comienzos del siglo XIX aunque desde una visión más
academicista debemos situar el inicio de la filosofía en América en el momento de la
emancipación política, o quizás en un texto de Fray Alonso de la Vera Cruz (1554, México),
ahora si vamos más a allá tendremos también que tomar en cuenta que el pensamiento de
las diferentes culturas pre-colombinas, e incluso atender las interesantes sugerencias de
investigadores como Miguel León-Portilla sobre la presencia de un cierto pensamiento
cuasi-filosófico o pre-filosófico en el ámbito de la literatura náhuatl, de cualquier forma lo
importante será destacar que al hablar sobre la identidad de la filosofía latinoamericana y
sobre sus vicisitudes y avatares a lo largo de la historia tiene que enfrentarse con el
problema de la ideología, con la cuestión del lugar social y con la perspectiva desde la que
se hacen estas reflexiones.
¡Rescatemos nuestra filosofía, empezando por nuestros filósofos…!
Los latinoamericanos debemos por tanto hacer una opción por los autores que han abordado
dicho tema dándonos aportes tanto positivos como negativos, brindarles un mayor
reconocimiento a nuestros autores latinoamericanos es reconocer que ellos existen y su
pensamiento es tomado en cuenta. La filosofía latinoamericana por su parte será legítima
no sólo por el contenido sino por la forma. No sólo por el origen del filósofo que la elabora,
sino por la temática sobre la que versa; por la naturaleza misma de la realidad que
interpreta, totalmente nueva y desconocida para muchos pensadores europeos y algunos
latinoamericanos con posturas europeizantes. Por esto, cuando los filósofos
latinoamericanos interpretan su realidad de una manera original, rompiendo los esquemas
de la tradición o siguiéndolos, el resultado es la filosofía latinoamericana. Existe la
tentación, en ciertos “círculos intelectuales”, a considerar que la filosofía latinoamericana, si
es que existe es de “segunda mano”, es decir, no es verdadera filosofía ya que no cuenta con
grandes autores como los europeos pero hacer esto es negar la credibilidad y desconocer el
pensamiento latinoamericano y su historia ya que no podemos negar los aportes de
pensadores como Domingo Faustino Sarmiento, José Enrique rodó, Juan Bautista Alberdi,
Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro O. Destúa, Enrique Molina,
Fernando González, Enrique Dussel, Simón Bolívar y José Martí, entre otros.
¡Nos toca a cada uno de nosotros!
Debemos por tanto empezar a desarrollar dicho pensamiento partiendo
de los objetivos y líneas de acción de que nos brindado nuestros
filósofos, ya que la filosofía latinoamericana tiene como objetivo
básico interpretar nuestra realidad; ir al encuentro de nuestras raíces
culturales, étnicas, científicas, etc., para identificarnos con ella,
conocerla y hacerla progresar. La identidad de los pueblos de América
Latina y la búsqueda de solución a sus problemas, al igual que el
conocimiento de las formas de ser del hombre latinoamericano,
su tradición cultural, la historia de sus pueblos, sus tradiciones, sus
expresiones folclóricas, científicas, técnicas, artísticas, lingüísticas,
etc., son una de las temáticas prioritarias del pensar latinoamericano.
Está en nosotros por tanto el querer acreditar nuestro pensamiento o seguir dejando que se
vea oprimido por influencias extranjeras.
Bibliografía:
Beorlegui, C. (2010). Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano: Una Búsqueda
Incesante de la Identidad. (3°edicion). Editorial: Universidad de Deusto. Bilbao: España.
Salazar, A. (1968). ¿Existe una Filosofía de Nuestra América? Editorial: Estudiantil, UCR.
San José: Costa Rica.
Martínez, J. (2011). ¿Existe Una Filosofía Latinoamericana?
https://eurekagrecocaribe.wordpress.com/2011/08/18/%C2%BFexiste-una-filosofia-
latinoamericana/
Ramón, J. (2013). Mario Bunge: “La mator parte de los filósofos actuales se ocupa de
menudencias”. Revista de arte y letras: entrevista filosóficas. http://www.jotdown.es/2013/06/mario-
bunge-la-mayor-parte-de-los-filosofos-actuales-se-ocupan-de-menudencias/