Contexto: Caída del Imperio Romano y expansión delcristianismo. Siglos I-III.

Diocleciano y Constantino, para evitar que el imperioromano se disolviera, utilizaron la religión cristianapara unir al pueblo (Edicto de Milán- Constantino)

Fe y razón: De la filosofía griega heredó la razón y la fedel cristianismo.

Aunque los primeros cristianos rechazaban la filosofía,tuvieron que valerse de ella para sustentar su fe antelos ataques de los romanos que los acusaban de sercaníbales y ateos (no adoraban a los dioses delimperio)

Fideísmo: La filosofía es una mentira frente a la verdad revelada por Cristo (fe). Tertuliano: “creo porque es absurdo”.

La filosofía griega era la preparación para la venida de Cristo, pero es más importante la fe que la razón.

San Agustín: Hay que comprender racionalmente aquello en lo que creemos.

Los padres de la iglesia que sentaron las bases de la filosofía en la Edad Media.

A) Patrística griega: Logos (verbo del que habla la biblia)

B) Patrística latina: Historia de la salvación por la misericordia de Dios.

Se convirtió al cristianismo luego de haber sido pagano (escéptico y maniqueo)

Superación del escepticismo (Maniqueísmo) “Si me equivoco, existo”. Es posible conocer la verdad (Comparte la teoría de los dos mundos de Platón)

Buscar la verdad (que está en el interior del hombre), es buscar la felicidad (modo de vida) Dios es la felicidad.

El conocimiento es iluminación. Dios ilumina la verdad en el hombre.

El hombre es un alma que utiliza un cuerpo

“Platón conduce a Cristo”

Hay dos vías para conocer a Dios, a través de la fe revelada y a través de la razón.

El mundo fue creado de la nada

Dios y el origen del mal “el mal es ausencia del bien”.

Nos salvamos por la gracia divina.

Islam: Surgió en el siglo VI y fue fundado por el profeta Mahoma.

Monoteístas (Alá)

Libro sagrado (Corán)

Filosofía árabe: Busca conciliar el Islam con la filosofía griega, en especial ciertos conceptos como: la eternidad del mundo y la mortalidad del alma.

Los árabes preservaron y transcribieron la filosofía de Aristóteles.

Hace una distinción entre la esencia (concepto) y la existencia posible de un objeto en particular (caballo), que pudo no haber existido.

Dios es una esencia porque implica existencia eterna.

Prueba de la existencia de Dios: “Los seres contingentes necesitan de una causa para existir, pues su existencia no es necesaria. Por lo tanto, es necesario que haya un ser que sea causa de todos los seres contingentes y que no sea causado por nada. Ese ser es Dios”.

Se le llamó “el comentarista de Aristóteles”, por la brillante interpretación que hizo de sus obras.

La doctrina de Averroes fue condenada y prohibida por las autoridades eclesiales durante el siglo XIII, porque contradecía la fe cristiana y el Islam.

El mundo es eterno. La materia también lo es.

El hombre no es inmortal, lo que es inmortal es su sabiduría.

Doctrina de la doble verdad: Si hay cosas verdaderas desde la filosofía y falsas desde la fe, es posible que los paganos tengan razón y la religión esté equivocada.

Busca conciliar la fe judía con la filosofía de Aristóteles

Influyó en Santo Tomás de Aquino

La creación del mundo y la inmortalidad del alma se aceptan por la fe, no por la razón.

La existencia de Dios sí es posible explicarla racionalmente. Si el mundo tiene duración finita debe haber un creador.

El renacimiento Carolingio (Revolución cultural de Carlo Magno), sentó las bases de la EscolásticaScholasticus (el que enseña en la

escuela)El siglo XIII fue el esplendor de la

EscolásticaSurgimiento de las ciudades: Centros

de actividad económica y cultural (burguesía)

Creación de la universidad: la filosofía se convirtió enuna carrera profesional.

Europa volvió a retomar los escritos de Aristótelesgracias a los árabes que lo tradujeron del griego allatín.

Nacimiento de las ordenes mendicantes: Larenovación de la iglesia generó el nacimiento demovimientos heréticos que buscaban reivindicacionessociales: los pobres eran los elegidos de Dios y laiglesia no debía tener riquezas (fraticheli-dulcinianos). Luego vinieron los franciscanos ydominicos.

El conocimiento es gradual, va de lo sensible hasta la experiencia mítica de Dios.

La vida humana tiende hacia Dios.

Si el mundo fue creado por Dios, a través de la razón es posible descubrir verdades divinas.

Quien comprende el significado del término Dios, sabe que Dios existe.

Influyó en Santo Tomás

Buscaba justificar racionalmente los dogmas de la fe

Intentó sintetizar la filosofía de Aristóteles con la fe cristiana, pero fue S. Tomás quien llevó esa obra a su fin.

Logró la gran síntesis entre fe y razón, pues según él éstas no se oponían.

Cuando la razón se opone a la fe, es preferible salvar la verdad revelada.

“Nuestra fe es supra racional y no puede ser demostrada con argumentos necesarios de la razón, pero porque es verdadera, y por tanto no es anti racional, tampoco puede ser en modo alguno refutada por argumentos de la razón”

Aristóteles: el mundo es eterno (metafísica de la esencia)

S. Tomás: ¿Porqué hay cosas en vez de nada? Las cosas tienen esencia y existencia, Dios es el existir mismo.

Prueba de la existencia de Dios: “La existencia de Dios no es un hecho obvio. Pues de lo contrario no nos preguntaríamos si Dios existe”.

Argumento cosmogónico: “Todo lo que existe debe tener una causa, pero esa causa no parece ser de este mundo. Todo lo que existe tiene una duración en el tiempo, eso significa que son contingentes, o sea que en algún momento no existieron. Si aplicamos éste principio a todas las cosas, significa que en algún momento ninguna cosa existió, que no había nada, pero de la nada, nada sale luego no existiríamos si no hubiésemos sido creados por un ser eterno, el cual no haya sido creado, es decir, con existencia necesaria. Por tanto, si existimos, Dios también existe”.

PREGUNTAS TIPO ICFES

FILOSOFÍA MEDIEVAL

Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres noestán aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua,porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo,todos los seres van necesariamente separándose los unos de los otros ensus funciones diversas y concurren a la armonía del conjunto. De estaforma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobrerelaciones entre individualidades más que sobre la individualidadsingular. Lo anterior implica que

A. si la criatura particular queda aislada muere

B. el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como unente

C. toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía yrelación con los otros y con el mundo

D. el universo creado es el mejor de los mundos posibles

1

C

Se conoce como voluntad la actitud o disposiciónmoral para hacer algo. Para San Agustín, el hombreposee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya quepara el obrar humano no es suficiente que el hombreconozca la ley divina sino que también es necesario quela pretenda, ya que el argumento central de la filosofía deSan Agustín es que

A. el amor es lo único real en el hombre

B. la voluntad y el amor son exclusivas del hombrecreyente

C. el hombre debe ser consiente de sus actos voluntarios

D. la voluntad está determinada por el amor

2

D

Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la uniónsustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia,los cuales permiten al ser humano participar en el mundo delo puramente espiritual a través de su razón y en elmundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permitededucir que

A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de doselementosB. la definición del hombre es su espíritu, el cual lo haceinteligenteC. el espíritu es el que coordina los procesos en el que elhombre se relaciona con el mundoD. definir al hombre es descubrir las facultades queposibilitan su contacto con el exterior

3

A

San Agustín dice que los seres humanos son seresdotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón esuna función del alma, ésta es la que acerca al hombre alconocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima delos placeres y aleja al hombre del conocimiento. De estaforma, San Agustín afirma que el alma debe controlar alcuerpo y no al contrario, porque si

A. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a lastentaciones de la carneB. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitosque se le imponen al cuerpoC. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarsecontrolar por el cuerpoD. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer losplaceres y dejar de lado a Dios

4

B

San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombrea su propio ser donde residen las verdades seguras y necesariasotorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda larealidad. Según este planteamiento, la causa originaria de la verdades la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias paradeterminar la realidad de todo. En este sentido, el camino quepropone el autor para lograr el verdadero conocimiento es

A. que el individuo aporte los conceptos básicos para entender loque está fuera de élB. ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano ydesde allí al Ser Supremo quien esclarecerá la verdadC. reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo deconceptos básicos para entender el mundoD. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nublala acción del Ser Supremo en el espíritu humano

5

B

La teoría del conocimiento de Santo Tomás se basa en elintelectualismo aristotélico, ya que no se fundamenta en unalimitación a los datos de los sentidos sino que para él el sujetocomienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente unproceso sistemático y metódico. En lo que concierne alconocimiento sensitivo, Santo Tomás propone unaexplicación empirista del conocimiento humano, porque

1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidadde olvidarse de los datos que ofrece2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexiónque se da en la experiencia sensible3. considera que el conocimiento empieza por la sensación ycontinúa por el pensamiento4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidossin desmeritar la importancia de estos

6

B

Para San Agustín, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios

es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial, se puede comprender que para el

Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón y la fe, porque

1. hay una mutua colaboración entre ellas

2. la fe es algo racional

3. la razón es cuestión de fe

4. la fe y la razón cumplen un mismo papel

7

A

Santo Tomás de Aquino acepta las tres características de laética aristotélica que son el intelectualismo, la búsqueda de lafelicidad y la realización del fin último. Pero añade que si lafelicidad intelectual, racional aristotélica se alcanza en estemundo entonces el hombre puede ser feliz en el transcursode su vida, separándose con esto de Aristóteles, porque paraSanto Tomás

A. el fin del hombre es la felicidad de Dios

B. Dios puede ser conocido cuando el hombre llega a su fin

C. no hay felicidad si Dios no lo permite

D. Dios es la felicidad de todo hombre

8

D

Los primeros representantes de la Patrística sostenían que loshombres han recibido de Dios el libre albedrío para que puedanoptar por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad elindividuo se inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Diospor medio del reconocimiento del pecado y la realización deacciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce que

A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obrasde caridadB. la libertad humana sólo es posible en el vínculo con un Sersupremo capaz de perdonar las acciones indeseablesC. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver aintegrarse en la unidad divinaD. la culpa marca al alma humana para que ésta jamás alcance lafelicidad

9

C

San Agustín considera que los hombres pueden con suvoluntad encaminar sus actos hacia el bien o hacia el mal.De esta manera, establece que la libertad es algo propio de lavoluntad del ser humano otorgada por Dios. De loanterior se deduce que

A. es malo hacer uso de la autonomía que la divinidad otorgaal hombre.B. una acción Éticamente deseable nace del libre albedrío delos individuos.C. el hombre irracional es el único que causa el rompimientocon la divinidad.D. sólo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores alos inferiores.

10

B

San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige

que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí

existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que

A. la idea de un ser perfecto implica su existencia

B. es imposible que Dios sea superado por algo

C. sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento

D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo

A