SOPA DE LETRAS SOBRE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

-FE -RELIGION -MARX -IGLESIA

-INQUISICION -UNIVERSIDAD -CONOCIMIENTO -CONQUISTA

-DOGMA -FEUDALISMO - RAZON

-PERES TROICA -SANTO TOMAS -JUDIOS

-ESCOLASTICA -HEGEL -MONOTEISMO

-CRUSADAS -CRISTIANISMO -DIOS

F E A V B M M A R X O H E G E L C

I F R E L I G I O N L M P M E C O

C E Q R A Z O N J K D O E Ñ S R N

R U J U D I O S S A C N R O C I O

U D A W X Z P H D Ñ O O E P O S C

S L S I I O V I L M N T S Q L T I

A I D F Q Ñ S P W A Q E T R A I M

D S H F T R Q V B N U I R E S A I

A M J A E D I O S A I S O S T N E

S O K V Y R E T S A L M I T I I N

A Q I C S J K L Ñ P T O C U C S T

O N S A N T O T O M A S A V A M O

U A B C D E S F R T Y J K W D O K

A I N Q U I S I C I O N D X G H L

D O G M A B I G L E S I A Y Z P O

TALLER 1. Qué importancia tiene el ser humano en la filosofía medieval 2. Qué entiendes cuando se dice que la filosofía medieval centró su interés en Dios 3. Cuáles son las comprensiones e interpretaciones que le corresponde hacer a la filosofía medieval. Explica una de ellas. 4. En el texto inicialmente se dice que la RAZON debe someterse a la FE. Usted está de acuerdo o no. Explique la respuesta 5. Por qué era ridículo hablar de Dios en la filosofía griega, según el texto 6. Al leer el texto, cuales son los aportes de Aristóteles y platón para la edad media FILOSOFÍA MEDIEVAL Correspondiente a la segunda etapa (Filosofía Medieval); se extiende desde que la cosmovisión cristiana se impone en el ámbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo compartida de modo casi unánime, genera una nueva unidad en torno a la temática y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se entiende que el único que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparición (en la Filosofía) el concepto de Creación. Los dos filósofos más destacados de este período fueron: Agustín de Hipona y Tomás de Aquino. . Sin embargo, a diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centrará su interés en Dios. . A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelos filosóficos. Surge de ahí, una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. La inicial sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía propugnada, entre otros, por Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de la Escolástica, a la reclamación de la independencia de la razón con la que se iniciará la filosofía moderna. En cuanto a la filosofía Medieval, según Carpio (1987), abarca desde El cristianismo se originó en una remota provincia del Imperio Romano. Pero su vocación misionera lo llevó a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y más allá de él. Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertían al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con el tiempo la nueva fe fue ganando seguidores también entre la clase culta. De este modo se sentaron las bases para el surgimiento una "Filosofía Cristiana", o mejor,

de un movimiento filosófico de raíz cristiana que cobijaría distintas corrientes filosóficas en su seno. Si bien muchos filósofos modernos y contemporáneos fueron cristianos, la Filosofía Moderna presenta diferencias tan importantes con la Medieval que bien merece ser distinguida para su estudio. Se suele señalar al Renacimiento como el momento en que concluyó el período Medieval de la historia de la Filosofía y comenzó la transición hacia la Modernidad.

ORIGEN DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofía que

predominaba en el Imperio Romano.

El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega fue hostil. Poco a poco se

asimilará la filosofía griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que

van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categorías

teóricas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).

El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador,

como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un

momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que

es una novedad, impensable dentro de la filosofía griega.

Desde la filosofía griega era ridículo que un Dios se convirtiera en hombre, y

mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. ¿Por qué tenía que ser

judío? ¿Por qué en ese momento de la historia?

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe.

2. Nace la teología

3. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un

nuevo cuestiona miento: Fe sobre razón.

4. La influencia de la filosofía Aristotélica es muy grande y por tanto el mundo se

rige por planteamientos racionales.

5. Las ideas de Platón aún se tomaban en cuenta pero basándolo en la Fe, se

acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la

experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar el conocimiento

sensible.

6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas

filosóficos relacionados con su existencia y su esencia.

7. Se caracteriza por la preocupación de los pensadores judíos, cristianos y

musulmanes por combinar las filosofías griegas y romanas con la ortodoxia

religiosa.

8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos

filosóficos de otra índole no encuentran su lugar.

9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, así como por un

control férreo por parte de las instituciones religiosas.

ARISTOTELES

Biografía[

Aristóteles nació en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo

apodó el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica,

entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su

padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que

explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante

influencia en su vida.

En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno

de Atarneo lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del

mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón.8 Allí permaneció por

veinte años.8

Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y

a Aso, en Asia Menor, donde vivió por aproximadamente tres años bajo la

protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era

gobernador de la ciudad.8

Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla

de Lesbos, donde permaneció por dos años.7 8 Allí continuó con sus

investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocándose

en zoología y biología marina.7 Además se casó con Pythias, la sobrina de

Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera

tutor de su hijo de 13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro

Magno.7 8 Aristóteles viajó entonces a Pella, por entonces la capital del imperio

macedonio, y enseñó a Alejandro durante, al menos, dos años, hasta que inició su

carrera militar.8

En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela,

el Liceo (llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo

Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas

de las clases eran públicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristóteles reunió

una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos

como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así por la

costumbre que tenían de discutir caminando).7 La mayoría de los trabajos de

Aristóteles que se conservan son de este período.7

Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar

incómodo para los macedonios, especialmente para quienes tenían las

conexiones de Aristóteles.7 8 Tras declarar (según se cuenta) que no veía razón

para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía (en referencia a

la condena de Sócrates), Aristóteles dejó la ciudad y viajó a Calcis, en la isla de

Eubea, donde murió al año siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8

De acuerdo con su vida responde lo siguiente:

1.¿Qué escuela fundó ?

A La Academia

B El Liceo

C La Acrópolis

2. ¿De qué notable personaje fue instructor?

A De Pericles

B De Julio César

C De Alejandro Magno

3. ¿Cuántos años permaneció en la Academia?

A 12

B 7

C 20

4. ¿De dónde era Aristóteles?

A De Atenas

B De Estagira

C De Samos

5. ¿En qué año nació?

A 450 a.c.

B 384-3 a.c.

C 299 a.c.

6. ¿De quién fue discípulo ?

A De Sócrates

B De Demócrito

C De Platón

7. ¿Por qué abandonó Atenas hacia el final de su vida?

A Aristóteles nunca abandonó Atenas.

B Para visitar a su madre que estaba enferma en Calcis.

C Porque temía por su vida, ante el aumento de los sentimientos

antimacedónicos entre los atenienses.

SAN ANGUSTIN DE HIPONA

San Agustín y Santa Mónica (1846), por Ary Scheffer.

San Agustín nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de

Numidia en el África romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeño

propietario pagano y su madre, Santa Mónica, es puesta por la Iglesia como

ejemplo de «mujer cristiana», de piedad y bondad probadas, madre abnegada y

preocupada siempre por el bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias

más adversas.4 Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión

cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo se

entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años más tarde

Agustín se llamará a sí mismo "el hijo de las lágrimas de su madre".5 En Tagaste,

Agustín comenzó sus estudios básicos, posteriormente su padre le envía a

Madaura a realizar estudios de gramática.6

Agustín fue maniqueo y orador imperial en Milán.7 Era el rival en oratoria del

obispo Ambrosio de Milán, figura que después hizo a Agustín conocer los escritos

de Plotino y las epístolas de Pablo de Tarso. Por medio de estos escritos se

convirtió al cristianismo. Ya como obispo, escribió libros que lo posicionan como

uno de los cuatro primeros Padres de la Iglesia. La vida de Agustín fue un claro

ejemplo del cambio que logró con la adopción de un conjunto de creencias y

valores.

San Agustín se destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la

literatura, especialmente la griega clásica y poseía gran elocuencia.8 Sus primeros

triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializó en

gramática y retórica.6 Durante sus años de estudiante en Cartago desarrolló una

irresistible atracción hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de

recibir halagos y la fama, que encontró fácilmente en aquellos primeros años de su

juventud. Durante su estancia en Cartago mostró su genio retórico y sobresalió en

concursos poéticos y certámenes públicos. Aunque se dejaba llevar por sus

pasiones, y seguía abiertamente los impulsos de su espíritu sensual, no abandonó

sus estudios, especialmente los de filosofía. Años después, el mismo Agustín hizo

una fuerte crítica sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones.

A los diecinueve años, la lectura de Hortensius de Cicerón despertó en la mente

de Agustín el espíritu de especulación y así se dedicó de lleno al estudio de la

filosofía, ciencia en la que sobresalió. Durante esta época el joven Agustín conoció

a una mujer con la que mantuvo una relación estable de catorce años y con la cual

tuvo un hijo: Adeodato.

En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasó

de una escuela filosófica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera

respuesta a sus inquietudes. Finalmente abrazó el maniqueísmo creyendo que en

este sistema encontraría un modelo según el cual podría orientar su vida. Varios

años siguió esta doctrina y finalmente, decepcionado, la abandonó al considerar

que era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el mal.8

Sumido en una gran frustración personal decidió, en 383, partir para Roma, la

capital del Imperio romano. Su madre quiso acompañarle, pero Agustín la engañó

y la dejó en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras

restablecerse, y gracias a su amigo y protector Símaco, prefecto de Roma, fue

nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Milán).

Conversión al cristianismo

En 385 Agustín se convirtió al cristianismo.9 Fue en Milán donde se produjo la

última etapa antes de su conversión: empezó a asistir como catecúmeno a las

celebraciones litúrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prédicas

y su corazón. Entonces decidió romper definitivamente con el maniqueísmo. Esta

noticia llenó de gozo a su madre, que había viajado a Italia para estar con su hijo,

y que se encargó de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle

hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la mujer que Mónica le había

buscado, decidió vivir en ascesis; decisión a la que llegó después de haber

conocido los escritos neoplatónicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los

platónicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San

Ambrosio le ofreció la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en

la Biblia la fuente de la fe. Por último, la lectura de los textos de san Pablo le

ayudó a solucionar el problema de la mediación y de la gracia. Según cuenta el

mismo Agustín, la crisis decisiva previa a la conversión, se dio estando en el jardín

con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oyó la voz de un

niño de una casa vecina que decía: toma y lee,10 11 y entendiéndolo como una

invitación divina, cogió la Biblia, la abrió por las cartas de Pablo y leyó el pasaje.10

Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.12

En 386 se consagró al estudio formal y metódico de las ideas del cristianismo.

Renunció a su cátedra y se retiró con su madre y unos compañeros a Casiciaco,

cerca de Milán, para dedicarse por completo al estudio y a la meditación. El 24 de

abril de 387, a los treinta y tres años de edad, fue bautizado en Milán por el santo

obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresó a África, pero antes de embarcarse, su

madre Mónica murió en Ostia, el puerto cerca de Roma.13

De acuerdo con la biografia de san angustin responde lo siguiente

¿Cómo se denomina la corriente de pensamiento de san Agustín?

A Patrística.

B Tomismo.

C Agustinismo.

D Filosofía cristiana.

¿Qué filosofía integró san Agustín en el Cristianismo?

A La filosofía socrática.

B La filosofía aristotélica.

C La filosofía platónica.

D La filosofía pitagórica.

¿A qué aspecto del pensamiento agustiniano consagró, Anselmo de Canterbury, su principal

esfuerzo intelectual?

A A la verdad ontológica.

B Al "Credo, ut intelligam".

C A la existencia de Dios.

D A la antropología.

¿Qué temática fundamental comparte Tomás de Aquino con Agustín de Hipona?

A La interpretación o exégesis bíblica.

B La imagen de Dios en el hombre.

C La metafísica agustiniana.

D La formación del mundo.

¿En que se asemejan las Ideas de Platón a las Ideas ejemplares de san Agustín?

A En que ambas son entidades reales.

B Constituyen el pensamiento de Dios.

C Son el modelo según el cual se ha hecho el mundo.

D Pueden ser conocidas por la razón.