Filosofía Medieval - Eduvictorhs

7/25/2019 Filosofa Medieval - Eduvictorhs

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INSTITUTO SUPERIOR PEDAGGICOAREQUIPA

FILOSOFA MEDIEVAL

VICTOR PERCY HUAMANI SISA

ESPECIALIDAD : Cs. Sociales, Filosofa y Religin

AREQUIPA PER


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PRESENTACIN

Hablar de filosofa en nuestros tiempos puede sonar ufano y hasta frvolo,teniendo ante nuestros ojos la evidencia del sufrimiento y las necesidades de la

gente. Muchos creen que en lugar de reflexionar y hablar deberamos hacer

algo. or ello demasiados se afanan en un pragmatismo abusivo, olvidando

que el hombre se alimenta de sabidura y afecto! pues la desnutrici"n de

nuestro tiempo acusa hambre de justicia, verdad, amor, libertad y

trascendencia.

#a ceguera existencial del hombre actual se contenta con la ilusi"n o laalucinaci"n del tener m$s creyendo falsamente que eso produce felicidad.

ero tristemente sabemos que no es as. %ofa no s"lo nos lo declara, sino

m$s a&n, nos ense'a por d"nde labrar el camino del despliegue y del

desarrollo humano.

(l siguiente trabajo es consagrado a cada estudiante, docente y p&blico engeneral, para que con la astucia crtica de su inteligencia recono)can el bien y

la verdad que procuran m$s su formaci"n humana y as, emprender un empe'o

valiente y decidido por hacer de nuestro mundo un ambiente m$s humano,

solidario, justo y fraterno.

*o olviden que la rique)a del hombre est$ en ser m$s de lo que se tiene+.

Los espero en el camino de la dignidad humana!

El autor

Vctor Huamani Sisa


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FILOSOFA

#a ilosofa es el estudio de ciertos problemas fundamentales relacionados con

cuestiones tales como la existencia, el conocimiento, la verdad, la belle)a, la

mente y el lenguaje. #a filosofa se distingue de otras maneras de abordar

estos problemas -como el misticismo y la mitologa por su m/todo crtico y

generalmente sistem$tico, as como por su /nfasis en los argumentos

racionales. #a palabra 0filosofa1 viene del griego antiguo 23456 -filos, que

significa 7amor8 o 7amante8, y 6529: -%ofa, que significa 7sabidura8. or lo

tanto, 23456529: -philosopha significa 7amor por la sabidura8.


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ANTECEDENTES

EVOLUCIN HISTRICA DE LA FILOSOFA

#; Historia de la ilosofa es un proceso &nico, continuo, e irrepetible, quepuede considerarse desde diversos criterios. (s fundamental plantearla en

forma cronol"gica, tem$tica como, de hecho, se expresa el desarrollo del

pensamiento del hombre en su af$n de intelegir su realidad.

;unque la ilosofa como prerrogativa inherente al ser humano se ha

desarrollado en toda civili)aci"n y cultura, como disciplina acad/mica,

sistem$tica y estructurada debemos reconocerla su desarrollo en


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FILOSOFA OCCIDENTAL

#a tradici"n filos"fica occidental tiene una historia de m$s de EFGG a'os, desde

la ;ntigua Crecia hasta nuestros das. ; lo largo de ese tiempo, hubo una

enorme cantidad de fil"sofos y movimientos filos"ficos, demasiado numerosos

para ser mencionados aqu. #o que sigue es una mera caracteri)aci"n de los

distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una

menci"n a las principales figuras y corrientes de cada /poca.

#os intereses yo preocupaciones de la ilosofa occidental fueron diversos en

cada una de las /pocas


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FILOSOFA EDIEVAL

#a filosofa medieval es la filosofa de (uropa y ristianismo. (n ese tr$nsito hist"rico de la antigLedad al

Medioevo, la ilosofa


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>orrespondiente a esta ilosofa debemos distinguir dos periodos= #a atrstica

y la (scol$stica.

!"# FILOSOFA PATRSTICA

Kesarrollada en la primera /poca cristiana y llamada as por obra de los

padres de la @glesia. (s pre$mbulo del Medioevo, termina con @sidro de

%evilla -FIO en


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!"!"+"# ANTIGNSTICOS

#a gnosis -conocimiento del %. @@ se plantea como nueva

Neosofa, que encerrando aspectos de la sabidura grecoV

oriental desprecia la sola fe. %in vencerla nace en contra laCnosis cristiana a trav/s de la >atequesis.

!"!"+"!"# CLEENTE DE ALE$ANDRA &!)' +!)'*

Kesarrolla el ideal del Cn"stico cristiano. Deconoce

tres niveles de perfecci"n= (l fil"sofo, es inspirado por

Kios aunque no hable con /l directamente. (l

cristiano, es superior al fil"sofo al aceptar la fe. #aDevelaci"n es se'ora de la filosofa. (l gn"stico, es el

que sinteti)a la Develaci"n y la filosofa como

coronaci"n en la evoluci"n del cristiano.

!"!"+"+"# ORGENES DE ALE$ANDRA &!,) # +)-*

(s el te"logo m$s importante de esta escuela. #lev" a

su esplendor la escuela catequ/tica que dirigi" desde

los JW a'os hasta los RO, en que fue excluido del

presbiterio por su sacerdocio ilegtimo -Xpor

mutilaci"n. ue profesor brillante, escritor

extraordinario y de diamantina capacidad de trabajo.

!"+"# ALTA PATRSTICA

!"+"!"# EN ORIENTE

!"+"!"!"# .ACILIO DE CESAREA &--' # -/0*

>apadocia, conoci" la ilosofa griega, combati" la

doctrina dl mundo eterno de orgenes a quien admir",

diciendo que ese predicado s"lo le conviene a Kios.


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!"+"!"+"# GREGORIO DE NACIAN1O &-+0 # -0'*

>apadocia, estim" la sabidura griega y la defendi" de

los ataques de sectores eclesi$sticos. >oncibe a Kios

como oc/ano de sustancia inmenso y sin orillas.(scribe dos reglas mon$sticas.

!"+"!"-"# GREGORIO DE NISA &--) # -02*

%obrepasa a los capadocios. Kice que la fe procede

de Kios y la ciencia de la ra)"n, que el alma toda la

vida construye su casa -el cuerpo y que el hombre

tiene doble imagen -real V ideal.

!"+"+"# EN OCCIDENTE

;qu y en este siglo -@ se inicia propiamente la ilosofa

Medieval.

!"+"+"!"# SAN AGUSTN DE HIPONA &-)2 # 2-'*

il"sofo y Ne"logo nacido en Nagaste, *umidia

-Yfrica. Hijo del converso atricio y de %anta M"nica.

Ke vida desordenada como cuenta en sus

confesiones= uni" en si la pasi"n africana, el espritu

griego y la energa romana.


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E.V (l maniquesmo, una copa de oro pero vaca para

el sediento de sabidura.

I.V (l escepticismo acad/mico, consecuencia del

desenga'o.

R.V (l neoplatonismo que guard" por su llamada al

espritu y su advertencia contra la sensualidad.

F.V la @glesia cat"lica fue el final de su evoluci"n

porque en ella hall" una autoridad que

garanti)aba no sufrir desenga'o -seguridad, en

un magisterio bien articulado.

#leg" a ser sacerdote y


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>ristiani)a el pensamiento de lat"n

lanteando el idealismo cristiano y adaptando=

(l dualismo ya no es encarcelamiento sino

composici"n, siendo el alma superior.

(l conocimiento como recuerdo lo transforma en

iluminaci"n del (spritu %anto.

; la reminiscencia le Desurrecci"n y (ternidad.

!"-"# PATRSTICA TARDA

!"-"!"# DIONISIO :3l ;53u &)''*

Hoy se duda si ha existido. (scribi" mucho sobre

neoplatonismo, proponiendo un arreglo sobre esta escuela y el

cristianismo. %e cree vivi" en %iria.

!"-"+"# $UAN DAASCENO &(/) # /20*

Depresenta el final de la patrstica oriental aunque fueuno de los m$s fecundos. %u obra fuente del

>onocimiento le dio gran autoridad. >omo >lemente y

los dos Cregorios considera que la ilosofa es esclava

de la Neologa y que por obra de los gentiles fue cautiva

y debe volver a servir a su reina y se'ora. (sta

consideraci"n motivar$ diversas disputas en la edad

media y controversias en la modernidad.

!"-"-"# .OECIO &2,' # )+)*

;nicio Manlio %everino, romano de padres cristianos,

sobrepas" a sus contempor$neos en filosofa. Muy joven

fue c"nsul, pero su franca defensa al senador ;lbino fue

encarcelado donde escribe su libro= Ke >onsolatione

hilosophiae -%obre la consolaci"n de la ilosofa. ue

muy ledo, proyect" una traducci"n de lat"n y


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;rist"teles, pero s"lo pudo reali)arla en parte. %e le

debe el conocimiento de los escritos l"gicos del

estagirita, es autor del famoso cuadro de oposiciones.

%e le considera el &ltimo romano y el primer escol$stico.


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#a creada y no creadora es el mundo visible

creado en cooperaci"n del (spritu %anto. #os

cuerpos son Neofana.

#a no creada ni creadora es el mundo a sus

retorno a Kios, que comien)a en el cuerpo.

+"+"# LA PRIERA ESCOL%STICA

(n este periodo se plantea los temas filos"ficos fundamentales de la

/poca= la dial/ctica, que genera el problema de la doble verdad

-verdad de la fe y verdad de la ciencia y el de los universales.

LA DIALCTICA

(ntre las siete artes liberales fue la m$s estimada y considerada

como la filosofa en s.

;lgunos la utili)aron para incursionar frvolamente en el terreno de la

fe-#os Kial/cticos! los que motiv" la profunda indignaci"n de quienes

tomaban su fe en serio-#os antidial_cticos ju)gando capitalmente la

dial/ctica y originando el conflicto de ciencia y fe. %e acepta m$s una

conclusi"n l"gica que una emprica, contra lo que se levantar$ el

positivismo moderno.

LA DISPUTA SO.RE LOS UNIVERSALES

#os universales son los conceptos generales y &nicos que tenemos

todos los hombres, pero a la ve) se pueden aplicar a realidades

diversas y concretas -particulares.

#a escol$stica plantea una duda= `son nombres -nomina o son cosas

-res #os de la primera sentencia son nominalistas, los de la

segunda realistas.

+"+"!"# LOS NOINALISTAS

ara, los nominalistas, los universales simplemente deben de

considerarse como abstracciones o ideas, puesto que los m$s


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importante son las cosas singulares. or ello s"lo conocemos

nombres de objetos y no las realidades.

+"+"!"!"# ROSCELINO DE COPIEGNE &!')' # !!+'*

(s el principal de esta /poca. alora los nombres

-flatus vocis. Kice que no hay color sino cosas

coloradas, no hay sabidura sino hombres sabios! que

la Nrinidad son tres dioses que de com&n s"lo tienen

el nombre Kios. Keclarado anticristiano se retracta

en el concilio de %oissons -JGSE. ;s se extingue el

nominalismo de la edad media, para resucitar en el s.

]@ con Cuillermo de


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falso. (s defensor del Magisterio de la @glesia y de la


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preponderancia, logrando un nuevo humanismo de

libre interpretaci"n bblica.

+"+"-"# LA STICA

#a libre aplicaci"n de la dial/ctica incluso en la fe, hiri" la

religiosidad de este tiempo y gener" la contracorriente mstica.

+"+"-"!"# .ERNARDO DE CLARAVAL &!'0' # !!)-*

Ke familia noble, monje fundador de OW monasterios,

consejero de reyes y papas, como genio religioso se

convirti" en gua de su siglo. Kice= \uerer saber s"lo

por saber, es vergon)osa curiosidad. \uerer saber

para ser conocido, es vanidad. \uerer saber para

vender la ciencia, es negocio vituperable. \uerer

saber para edificar, es caridad. %"lo el &ltimo saber

tiene valor. Kios es conocido en la medida que es

amado. (l camino de la verdadera sabidura es la

iblia y la mstica= meditaci"n, contemplaci"n y

/xtasis.

+"-"# LA ALTA ESCOL%STICA

;rist"teles, #as [niversidades y las rdenes mendicantes,

llevan la (scol$stica al esplendor.

+"-"!"# AGUSTINISO

;cent&a la filosofa de %an ;gustn que pasar$ aenmarcar el pensamiento medieval del s. @ al s. ]@.

+"-"!"!"# ROGERIO .ACN &!+!0 # !+02*

[no de los m$s originales, consider" ignorantes

a Nom$s de ;quino y ;lberto Magno por no

saber matem$ticas ni "ptica, adem$s los llam"

chiquillos por ense'ar lo que no habanaprendido. Ke fil"sofo pas" a alquimista, mago y


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astr"logo, fue sospechoso de de hechicera y

hereja.

+"-"!"+"#SAN .UENAVENTURA &!++! # !+/2*

Koctor %eraphicus. uando ni'o, por grave enfermedad, su

madre lo llev" ante rancisco de ;ss qui/n

prof/ticamente dijo= < quanta bona ventura hic

puero desde entonces le qued" el nombre de

uenaventura. ue superior de losranciscanos, considerado segundo fundador,

fue >ardenal. ;nte el aristotelismo, acentu" el

agustinismo en sus puntos esenciales=

J. (l saber y la fe deben estar juntos.

E. %in el amor -caridad todo saber es vano.

I. #a regresi"n y desarrollo de fuer)as

germinales dadas por Kios.

R. #a inmortalidad del alma creada por Kios.

F. #a metafsica de la lu)= la externa es

presupuesto de la percepci"n sensible, la

interna del conocimiento intelectual y la

superior del conocimiento de las verdadesreveladas.

+"-"+"#ARISTOTELISO

#a revoluci"n medieval

%e origina cuando se sustituye al santo ;gustn con el

gentil ;rist"teles.

+"-"+"!"# SANTO TO%S DE AQUINO &!++) # !+/2*


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Koctor ;ngelicus.

il"sofo, te"logo y sacerdote dominico, nacido

en el >astillo de roccasecca, junto a *$poles!

siendo italiano no revela ligeresa meridional sinom$s bien cu'o germ$nico. arte de doce

hermanos. ; los cinco a'os fue oblato de Monte

>assino.

Kiscpulo de ;lberto Magno, considerado el

mayor sistemati)ador del pensamiento medieval,

de importancia capital en la (scol$stica,

excelente dial/ctico y agudo l"gico. Depens" los

principios de ;rist"teles y los expuso con

flexibilidad y rigor al servicio de la explicaci"n

dogm$tica, sinteti)ando y convirti/ndolos al

cristianismo. @dentific" la fe y la ra)"n como

medios para conocer la verdad, postulando que

la fe y el entendimiento podan demostrar

racionalmente la existencia de Kios y recha)ar

objeciones a las verdades de la fe. ropuso la

analoga del ser para expresar las relaciones de

orden y causalidad entre los seres creados y el

ser divino. ;nali)" el conocimiento humano a

partir de su capacidad de abstracci"n.

Ketermin" nuevas relaciones entre ra)"n y fe,

separando las tareas de la Neologa y filosofa.

FILFOSOFA TEOLOGA

(xplicaci"n racional intelectiva de la

verdad de las cosas por la reflexi"n

humana.

>amino de la inteligencia humana a la

(xplicaci"n religiosa de la verdad de

las cosas.

>amino de #a erdad ;bsoluta a la


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verdad absoluta.

(studio de la verdad que es sabidura

erfecta y ;bsoluta.

inteligencia humana.

(studio del %er ;bsoluto -Kios fuente

de la erdad y la %abidura.

(l contenido filos"fico tomista fundamental versa

fundando=

#a sntesis de fe y ciencia para lo que distingue=

la fe que se funda s"lo en la Develaci"n, el

saber puramente racional donde decide la ra)"n

y no la autoridad ya que interesa lo que son lascosas en s, y la Neologa que inspir$ndose en

las anteriores es sntesis de ambas -teologa

natural y sobrenatural.

#a diferencia real entre esencia -ser y existencia

-;cto de ser.

#as cinco pruebas de la existencia de Kios y laanaloga del %er=

(l movimiento del mundo exige un primer

motor inm"vil.

#as causas eficientes exigen una causa no

causada.

#a contingencia de las criaturas exige un ser-Kios necesario.

#os grados de perfecci"n exigen un ser

perfectsimo.

(l, la belle)a y la finalidad del mundo exigen

un Kios ordenador.

(l geocentrismo del mundo creado y no eterno.


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#a unidad substancial del hombre, persona inteligente.

#a /tica y la moral natural=

J.V (l hecho tiene que ser intrnsecamente bueno.

E.V (l fin del acto debe ser igualmente bueno.

I.V #as circunstancias -lugar, modo, tiempo deben

ser buenas.

#a virtud es el h$bito del ien y la ley del orden de la

ra)"n para el bien com&n que como bien inmediato no

debe de separarse del &ltimo, por lo tanto debe defomentar la educaci"n y la religi"n son tareas del

estado.

#a verdadera grande)a de santo Nom$s de ;quino

radica en haber armoni)ado con el pensamiento

cristiano no s"lo la l"gica, fsica y metafsica de

;rist"teles, sino todo el saber profano de su tiempo.

(n JWQS el pensamiento de Nom$s es considerado la

doctrina oficial de la @glesia >at"lica -(ncclica ;eterni

atris de #e"n ]@@@.

Deacci"n frente al Nomismo expresa en todo el

agustinismo que nota agresiva la preponderancia del

aristotelismo.

+"2"# LA ESCOL%TICA TARDA

Mientras Nom$s acentu" a ;rist"teles de lo universal,


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+"2"!"!"# $UAN DUNS ESCOTO &!+(( # !-',*

Koctor %ubtilis. Ne"logo, fil"sofo y sacerdote

escoc/s crtico agudo del tomismo.

*ominalista que gener" un cambio decisivo en la

escol$stica tratando de restringir la fe o lo pr$ctico

y buscando la demostraci"n rigurosa y crtica

independiente de la fe. oncepci"n de la irgen Mara que

ser$ proclamado dogma reci/n el W de Kiciembre

de JWFR.

(n su doctrina opone= opone la fe y la ciencia, en

ontologa divide la materia en tres -masa

primigenia, materia que subyace a los cambios

sustanciales y materia que no cambia

accidentalmente y afirma que la voluntad es

superior a la inteligencia. asa la moral en elmandato divino, s"lo los tres primeros

mandamientos son invariables, los dem$s

capricho divino.

+"2"+"# EL NOINALISO

Nomado como saber moderno, de los conceptos que

pertenecen a la l"gica y no a la metafsica.

+"2"+"!"# GUILLERO DE OCA &!-'' # !-20*

(l m$s destacado. lante" la democracia

con la nueva concepci"n del individuo que

est$ subordinado a la autoridad universal

incluso en el $mbito eclesial.


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Kice que no existen los universales sino

s"lo como conceptos, son un signo no una

realidad, como el humo signo del fuego.

%aber y fe son cosas distintas. (stenominalismo produjo confusi"n por eso

tuvo que prohibirse de nuevo. ;dem$s lo

sostendr$n Puan buridBn y Dam"n #ull o

Daymundo #ulio.

+"2"-"# ESCUELAS ANTIGUAS

%e consideran as a toda la producci"n de lailosofa anterior al nominalismo.

+"2"-"!"# LA STICA

(s la otra parte de la Neologa junto a la

penetraci"n intelectual de la revelaci"n,

que m$s all$ de un conocimiento busca la

uni"n amorosa con Kios. #a gloria de los

dominicos ser$ producir al mayor mstico

medieval.

+"2"-"!"!"# AESTRO ECEHART &!+(' #

!-+/*

Pohann, mstico alem$n que conjugo

el neoplatonismo y el tomismo. ue

discpulo de ;lberto Magno y lleg" a

ser superior de su orden. (s el primer

fil"sofo de lengua alemana, en /l se

expresa por primera ve) el espritu

teut"n como el italiano en Kante.

rofundamente piadoso su intenci"n

era mover a los cristianos tibios a ala

autentica piedad.


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+"2"-"!"+"# NICOL%S DE CUSA &!2'! # !2(2*

Ne"logo, jurista diplom$tico y

eclesi$stico alem$n. Kestacado por

sus conocimientos cientficos yaportes filos"ficos. %ostuvo la Kocta

@gnorancia donde distingui" la ra)"n

-actividad finita sujeta a paradojas y

el intelecto -actividad infinita,

iluminada por la fe e ignorada por la

ra)"n que tiene por objeto a Kios,

unidad de todas las esencias. %er$ unfil"sofo de transici"n, es el oto'o del

Medioevo pero tambi/n la primavera

del tiempo moderno. (scribi" Ke

docta ignorantia, Ke pace fidei, Ke

concordancia cat"lica.

.I.LIOGRAFA


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E. GRAFA

http=.monografias.comtrabajosfilosofmediefilosofmedie.shtml

http=filosofia.idoneos.comindex.phpilosofiaMedieval

http=es.iipedia.orgiiilosof>I;Kamedieval

http=.luventicus.orgarticulosGI;GGEindex.html

http=.eVtorredebabel.comHistoriaVdeVlaV

filosofiailosofiamedievalymoderna%antoNomasrincipalVNomas.htm

http=filosofiamedievalGS.galeon.comproductosEEQSIFS.html

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