Filosofía medieval y renacentista

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  • 1. FICHAS H FILOSOFA II La filosofa medieval y renacentista IES SABINA MORA Dpto Filosofa Prof.: Jos ngel Castao Gracia

2. LA FILOSOFA MEDIEVAL Y RENACENTISTA

  • LA FILOSOFA MEDIEVAL.
  • LA FILOSOFA RENACENTISTA.

3. LA FILOSOFA MEDIEVAL

  • LOS COMIENZOS.
  • ESCOLSTICA PRIMITIVA.
  • ESCOLSTICA PLENA.
  • CRISIS DE LA ESCOLSTICA.

4. I. LOS COMIENZOS

  • El cristianismo.
  • Razn y fe.
  • Agustn deHipona .

5. 1. El cristianismo

  • El cristianismo se presenta como una doctrina de salvacin que defiende la existencia de un Dios nico, personal, omnipotente, que es, al mismo tiempo, padre y juez de los seres creados por l. Dios crea el mundo de la nada, por voluntad propia, y mantiene una relacin de providencia con l, protegindolo y rigiendo el orden existente.
  • Expone la teora de la Revelacin: Dios envi a su hijo, Jesucristo, para salvar y redimir a la humanidad. Recoge la tradicin de las religiones mistricas que creen en un Dios que muere y resucita y promete la felicidad ms all de la muerte.
  • Paralelamente al cristianismo, se desarrolla, en este mismo siglo, la teora deFiln de Alejandra(precedente de neoplatonismo) que defiende la existencia de elementos intermediarios entre la Unidad (Dios) y la materia.

6. 2. Razn y fe

  • A partir del siglo II, el cristianismo entra en contacto con la filosofahelenstica y, a raz de esta relacin, se inicia uno de los problemas centrales del pensamiento medieval: puede servir la razn como fundamento de la fe?, pueden ser la teologa y la filosofa disciplinas complementarias? La respuesta a esta cuestin vara en funcin de las tendencias.
  • Siglos II-IV
  • Apologetas:defienden la superioridad de la fe sobre la razn, porque sta es limitada y no puede acceder a conocer a Dios. Fe y filosofa son independientes porque no hay compatibilidad posible entre el mundo celestial y el terrenal. Los ms destacados son Justino y Tertuliano.
  • Escuela de Alejandra:representada por Clemente y Orgenes, intenta conciliar el espritu religioso con la especulacin filosfica de manera que sea posible un sistema teolgico-filosfico cristiano. La filosofa ha de ayudar a entender el cristianismo.
  • Gnsticos:quieren superar la fe por medio del conocimiento (gnosis), que es una va de salvacin. Proponen una va mstica que conduce al conocimiento de los misterios divinos. Defienden una fusin de elementos griegos, cristianos y orientales a partir de los cuales explican la oposicin entre Dios y materia. Su especulacin da paso a las herejas.
  • Neoplatonismo:est representado, en el siglo III, porPlotino , que recoge la herencia de Filn de Alejandra. Su teora es una defensa de la filosofa griega y del platonismo, y una sntesis del racionalismo griego y la religin. Admite la distincin platnica de dos mundos y la trascendencia de un principio supremo que es la Unidad (Dios). La realidad est constituida por una cadena de elementos que van de la unidad a la multiplicidad, y que surgen por emanacin: el Uno-elnous el alma universal-las almas particulares-la materia. El proceso de emanacin tiene un doble sentido: descendiente y ascendiente; de ah que defiendan el pantesmo, porque todo es una parte de Dios o del Uno.
  • Padres de la Iglesia:defienden la unidad de la fe contra las herejas. Se ocupan de cuestiones teolgicas y, aunque incorporen aspectos de la tradicin platnica y neoplatnica, creen que no se debe proceder a una racionalizacin del dogma cristiano. La razn puede ayudar a entender los dogmas, pero la revelacin se acepta por la fe y no por medio de la especulacin filosfica. Se distinguen los griegos (Gregorio de Nisa) y los latinos (San Agustn). Dan nombre a la patrstica.

7. 3. Agustn de Hipona

  • (Tagaste, 354-Hipona, 430). Hijo de padre pagano y de madre cristiana, fue educado en el cristianismo, pero se mantuvo alejado de l durante una poca en la que se dedic a la retrica, gramtica y literatura latinas. Polemiz con elmaniquesmo . Fue obispo de Hipona. De sus obras, destacan:Soliloquios, las Confesiones y De Trinitate . Es el principal representante de la patrstica e incorpora el pensamiento platnico que se mantendr hasta el siglo XIII.
    • Relacin razn-fe.Ambas colaboran en la comprensin de la verdad cristiana. La razn ayuda a la fe clarificando los contenidos de sta, y la fe orienta, ilumina y gua a la razn.
    • La verdad.Siguiendo a Platn, acepta que la verdad es eterna e inmutable y, por tanto, no puede ser la experiencia la que nos la proporcione, porque el conocimiento sensible es particular y contingente. La persona la descubre en s misma, en su alma, en laconciencia , y el nico ser que se la ha podido transmitir es Dios, eterno e inmutable. Se trata de una verdad irradiada por Dios en un acto deiluminacinpor el cual transmite las ideas de su mente a la mente humana.
    • Existencia de Dios.Demuestra la existencia de Dios mediante una prueba noolgica: la persona descubre en los actos espirituales las verdades eternas, las ideas, y se da cuenta de que el conocimiento de la imperfeccin lleva al conocimiento de la perfeccin, lo que es relativo conduce a lo absoluto, y lo que es humano lleva a pensar en lo que es divino.
    • El ser humano.Acepta eldualismode Platn. El ser humano est constituido por dos sustancias: material (cuerpo) y espiritual (alma). En el alma distingue la razn inferior (que proporciona un conocimiento cientfico de las cosas, del mundo fsico) y la razn superior (que conoce las ideas gracias a la iluminacin divina).
    • Concepcin de la historia.Reflexiona sobre el sentido de la historia desde una perspectiva cristiana. La describe, metafricamente, como una lucha entredos ciudades , la del Bien y la del Mal, la ciudad de Dios y la ciudad de los hombres, que expresan el sentido moral de la conducta humana: para unos, la felicidad se encuentra entre los individuos; para los otros, reside en el amor a Dios.

8. II. ESCOLSTICA PRIMITIVA

  • El problema de los universales (siglos X-XII)
  • Anselmo deCanterbury(siglo XI)

El nombre de Escolstica proviene de las Escuelas que funcionaban como centros de estudio y que se desarrollaron desde el siglo IX hasta el XV. El primer perodo es el de la Escolstica primitiva, que se inicia en el siglo IX, coincidiendo con la cristalizacin del Imperio carolingio, y se extiende hasta el siglo XII. Se mantiene la herencia de Platn y de San Agustn y se analizan textos de la tradicin griega y latina mediante la lectura y el comentario. Con respecto a la relacin entre fe y razn, se defiende una sntesis que conduce a una racionalizacin de la visin del mundo. La filosofa se convierte en instrumento para entender la verdad cristiana. El conocimiento lo proporciona la Revelacin, de manera que Revelacin y Razn se mantienen unidas. 9. 1. El problema de losuniversales

  • El problema de los universales es uno de los problemas centrales de la filosofa medieval que se pregunta por el origen y la naturaleza de los conceptos (universales): si la realidad sensible, que conocemos por medio de la experiencia, es particular, cmo pueden los conceptos de la mente tener un valor universal? Tienen los conceptos realidad en s mismos, independientemente de las cosas? La respuesta a estas preguntas origin diferentes tendencias.
    • Realismo exagerado(San Agustn, Juan Escoto Erigena y San Anselmo). Se llama realismo porque admite la realidad independiente de los universales. Sigue la tradicin platnica y defiende que los universales existen en s mismos en un mundo distinto del de las cosas, son previos a ellas(universalia ante rem).Son realidades mentales con las que los individuos singulares de la realidad mantienen una relacin de correspondencia. Hay una correspondencia entre pensamiento y realidad.
    • Realismo moderado(Gilbert de la Porr, Juan de Salisbury y Santo Toms). Tendencia que sigue dando realidad a los conceptos, pero no los sita en un mbito diferente al de las cosas sensibles, sino en las cosas mismas(universalia in re).Recoge la tradicin aristotlica, considerando que los conceptos son producto de un proceso de abstraccin que lleva a cabo el entendimiento cuando separa la forma, que es la parte universal de la sustancia, de la materia. La captacin de la forma o esencia proporciona el concepto.
    • Nominalismo(Roscelino, Pedro Abelardo y Guillermo de Ockham). Se inicia en el siglo XI con Roscelino, que defenda un nominalismo terminista, porque reduce los conceptos a trminos o palabras vacas de contenido(flatus vocis),que por s mismas no significan nadayslo adquieren sentido cuando se refieren a los individuos. El principal representante fue Ockham (s. XIV), que admite slo la existencia de los individuos particulares de la realidad y reduce los universales a simples nombres o trminos por medio de los cuales designamos diferentes individuos de una misma especie. Como tales, no tienen entidad propia, no son esencias, sino nombres. Si los individuos no existiesen, tampoco existira el concepto a partir del cual los definimos(universalia post rem).

10. 2. Anselmo de Canterbury

  • (Aosta, 1033-Canterbury, 1109). Viaj por Francia y fue obispo de Canterbury. Entre sus obras destacanProslogion y De veritate.
    • Relacin fe-razn.Sigue la tradicin de San Agustn y defiende que fe y razn son c