FILOSOFA RENACENTISTA(s. XIV- s. XVI)

En primer lugar se caracteriza por ser un humanismo, que se centra en la filosofa medieval, que siempre tuvo a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios. En el Renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Un ejemplo puede ser el dibujo del Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci, en el cual muestra la precisin del hombre como medida de todas las cosas.

ORIGENA diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenista haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o salvacin individual, que competirn con los modelos filosficos.

CARACTERSTICASEl Renacimiento es una poca etimolgicamente muy confusa ya que todo renacer supone morir, y tambin porque supone llevar consigo todo lo anterior. Sin embargo no supone acabar de manera radical con la teologa, el teocentrismo y el tema de Dios, ya que los esquemas medievales siguen presentes. Sin embargo ya no son vlidos para todo el mundo. Asistimos al surgimiento de una nueva clase de pensadores desligados de La Iglesia y esos nuevos pensadores tienen una serie de caractersticas.

1. La ruptura del argumento de la autoridad. Cuando en la Edad Media haba un conflicto terico no se recurra a la Naturaleza u observacin emprica para ver qu datos nos proporcionaban, sino que se recurra a una autoridad terica (Aristteles), es decir, lo cierto era lo que deca la autoridad por mucho que otro tipo de aportaciones lo negasen. Los pensadores renacentistas piensan que Aristteles no tiene la ltima palabra. Si no hay nadie a quien recurrir para obtener la verdad hay que hacer caso de los sentidos, de las observaciones empricas. Lo que observamos en el mundo tambin vale.2. Ya no solo se toman en cuenta a Platn o Aristteles, sino que se recuperan otros textos antiguos como los de Arqumedes o Euclides, es decir, aquella otra antigedad que se haba dejado de lado, y permitira hallazgos fundamentales por ejemplo en la fsica gracias a Arqumedes.3. La Naturaleza toma importancia. Hasta ese momento se crea que la Naturaleza era como el mundo sensible de Platn y lo que importaba era el estudio en abstracto. Con el Renacimiento asistimos a la recuperacin de la Naturaleza en su sentido fsico, la cual debe ser estudiada en s misma y por s misma (surgimiento de la filosofa natural).4. No solo la Naturaleza cobra importancia, sino tambin el tema del hombre. Es una poca humanista, ya que el tema principal no es Dios, sino los hombres y sus problemas reales. El estudio del hombre hace resurgir los estudios de poltica como los de Maquiavelo.5. Importancia de los experimentos para el estudio de la Naturaleza: para estudiar la dureza de la piedra, el proceso por el que la nieve se vuelve agua, etcPara hacer experimentos se necesitan cosas, instrumentos adecuados, artilugios fundamentales como el telescopio.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA FILOSOFA RENACENTISTA1. Erasmo de Rterdam

Geert Geertsen (latinizado como Desiderius Erasmus Rotterodamus; Rterdam, 28 de octubre de 14661 Basilea, 12 de julio de 1536), conocido en espaol como Erasmo de Rterdam2 o Erasmo de Rotterdam, fue un humanista, filsofo, fillogo ytelogo holands, autor de importantes obras escritas en latn.

Fecha de nacimiento: 28 de octubre de 1466 Rterdam Fecha de la muerte: 12 de julio de 1536, 69 aos Basilea Padres: bastardo, sirvienta Margaretha RogeriusLibros: Adagios(primera edicin en 1500; edicin corregida y aumentada por el autor en 1508, 1518,1520,1523,1526,1528,1533 y 1536) Enchiridion militiis christiani(Manual del caballero cristiano) (1503) De ratione studii(Sobre el mtodo de estudio) (1511) Enchomion moriae seu laus stultitiae(Elogio de la locura) (1511) Institutio principis christiani(Educacin del prncipe cristiano) (1516) dedicada aCarlos V Traduccin del Nuevo Testamento al latn (1516) Parfrasis del Nuevo Testamento(1516) Colloquia(1517), edicin no autorizada. Sucesivas ediciones corregidas y aumentadas por el autor en 1519, 1522, 1526, 1530 Spongia adversus aspergines Hutteni(1523) De libero arbitrio diatribe("Discusin acerca del libre albedro") (1524) que desencaden la contestacin de Lutero con su "De servo arbitrio" Primer tomo deHyperaspistes(Superescudo) (1526), rplica alDe servo arbitriodeLutero Segundo tomo deHyperaspistes(1527) De pueris statim ac liberaliter instituendis(Sobre la enseanza firme pero amable de los nios) (1528) Utilissima consultatio de bello turcis inferendo(Utilsima consulta sobre si se ha de hacer la guerra a los turcos) (1530) Ecclesiastes(tratado de predicacin) yPreparatio ad mortem(Preparacin para la muerte) (1534)Educacin: Universidad de Pars

Pensamiento:

Reforma de la vida cristiana.

Erasmo quera utilizar su formacin universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas catlicas y hacer que la Iglesia permitiera ms libertad de pensamiento. Pero estos objetivos no eran compartidos por muchos obispos del siglo XVI. Es importante tener en cuenta que su "guerra" no era contra los dogmas de la Iglesia sino contra la vida moral y las prcticas piadosas externas de las personas, muchas veces incoherentes, en especial de los eclesisticos.

Para Erasmo la vida consagrada no aade nada al cristiano, no representa un grado de vida superior, porque no es el lugar (monasterio o convento) el que cambia la condicin del hombre, sino la condicin de bautizados.

Reforma de la teologa

Para el humanista de Rotterdam, la finalidad de la teologa es descubrir a Cristo, de ah su lucha contra la escolstica basada, segn l, en discusiones vacas que no contribuyen en nada a la conversin del hombre. Por eso el evangelio debe ser accesible a todas las personas y en todas las lenguas, con la razn de ayudar a los cristianos a volver a una religin interior, centrada en la imitacin de Cristo.

2. Los Alejandristas fueron un grupo de filsofos del Renacimiento italiano liderados por Pietro Pomponazzi (14621525), cuyos seguidores se sujetaban a la explicacin aristotlica De anima impartida por Alejandro de Afrodisias (siglos II y III).Alejandro sostena que el De anima negaba la inmortalidad individual, considerando al alma como una entidad mortal debido a su esencia material, conectada orgnicamente con el cuerpo. Los Alejandristas discrepaban con Toms de Aquino y sus adeptos, por interpretar lo de Aristteles como una parbola, aseverando que el alma individual es inmortal. Disentan tambin con los Averroistas latinos, quienes afirmaban que el intelecto individual es reabsorbido despus de la muerte dentro del intelecto eterno. los alejandristas decian que las cosaspueden ser dicho como propio e impropio mortal o inmortal

3. Michel Eyquem de Montaigne (Castillo de Montaigne, Saint-Michel-de-Montaigne, cerca de Burdeos, 28 de febrero de 1533 - ibd., 13 de septiembre de 1592) fue un filsofo, escritor, humanista y moralista del Renacimiento, autor de los Ensayos y creador del gnero literario conocido en la Edad Moderna como ensayo. Ha sido calificado como el ms clsico de los modernos y el ms moderno de los clsicos.1 Su obra fue escrita en la torre de su propio castillo entre 1580 y 1588 bajo la pregunta "Qu s yo?".

Fecha de nacimiento: 28 de febrero de 1533 Castillo de Montaigne, Saint-Michel-de-MontaigneFecha de la muerte: 13 de septiembre de 1592 (59 aos) Chteau de Montaigne, Saint-Michel-de-MontaigneLibros: Qu s yo?Educacin:Collge de Guyenne de Burdeos.

Pensamiento

Si preguntis a la Filosofa de qu materia es el cielo y el sol, qu os responder ella sino de hierro o, con Anaxgoras, de piedra o tal estofa segn nuestra costumbre?

Que plazca un da a la Naturaleza abrir su seno y hacernos ver propiamente los medios y gua de sus movimientos, y fijemos all nuestros ojos! Oh, Dios! Qu desvos, qu vacos encontraramos en nuestro pobre saber!

4. Pietro Pomponazzi

l defendi que la inmortalidad del alma era una verdad de fe, pero que filosficamente no poda llegar a conocerse. La otra vertiente del Renacimiento, ms destacada que el aristotelsmo, es el Humanismo (de influencia platnica), con un hondo inters en destacar la tica.El aristotelsmo de esta poca tiene preocupaciones ms acadmicas, propias de la vida universitaria, y ligadas a la medicina, la lgica y la filosofa de la naturaleza. Tiene inters en comprender qu pens Aristteles y cules de las enseanzas de la tradicin peripattica son agregados posteriores. Cosives dice que esa nueva preocupacin por el alma se convierte en la nueva filosofa de la conciencia.

Pomponazzi intenta escapar a las dos tradiciones principales dentro de la tradicin peripattica (seguidores de Aristteles), el de los seguidores de Averroes y el de los de Alejandro de Afrodisias (Alejandristas). Pomponazzi no es un aristotlico antiplatnico.

Fecha de nacimiento: 16 de septiembre de 1462 Fecha de la muerte: 18 de mayo de 1525Libros: Qu s yo?Educacin:Universidad de Bolonia

Pensamiento

Su obra Sobre los encantamientos (De incantationibus) intenta ofrecer explicaciones naturales, los efectos atribuidos por los astrlogos a los planetas no son ms que causas naturales; la mayora de los mismos milagros pueden ser explicados como producidos de modos naturales, lo que hace de esta obra un libro incluido en el ndice de Libros Prohibidos. El Tratado sobre la inmortalidad del alma (De immortalitate animae), su obra ms conocida, fue publicada en 1516.

1. Es la posicin de Averroes y, segn dice, de Temistio. El primero planteaba que haba una sola alma inmortal que es comn a todos los seres humanos, y a la vez un alma individual, pero mortal. Rechaza esa idea de la unidad del entendimiento de todos los hombres, plantea que es uno y el mismo ser el que recibe las impresiones sensibles y los que la reflexiona, se defiende la idea de una conciencia individual, para l no es justificable que la separacin entre dos funciones del alma, constituyen dos sustancias distintas, nuestra experiencia nos muestra que el intelecto no puede actuar separado del cuerpo, y no tenemos evidencia de que el intelecto sea separable del cuerpo o de que pueda vivir separado de l. El intelecto no puede conocer nada sin cuerpo, lo necesita para obtener percepciones.

2. Concepcin atribuida a Platn segn la cual la persona individual tiene un alma inmortal, y el cuerpo es mortal (Pomponazzi le atribuye un alma sensitiva). Rechaza tal posicin.3. Opinin de Santo Toms de Aquino, segn la cual el alma solo tiene una naturaleza y es absolutamente inmortal, y slo en algunos aspectos es mortal. Pomponazzi afirma: no tiene [Toms de Aquino] duda sobre la inmortalidad del alma porque lo mantiene las Sagradas Escrituras, pero l sostiene que no es compatible con Aristteles.

4. Posicin identificada con Alejandro de Afrodisia: el alma es absolutamente mortal y slo es en algn aspecto inmortal. Dada la posicin intermedia del hombre, necesita del cuerpo para encontrar conocimiento, y no puedo actuar sin los sentimientos, por lo tanto debe considerarse como absolutamente mortal, pero a diferencia de los animales participan de los conceptos universales.

5. Bernardino Telesio: Su obra ms importante es De rerum natura iuxta propia principia, editada en Npoles en el ao 1565, donde anticipa ideas que luego seran desarrolladas por otros pensadores.

Fecha de nacimiento: Cosenza, 1509Fecha de la muerte: Cosenza, 1588Libros: De rerum natura iuxta propia principiaPensamientos:

Telesio parte de una ruptura con Aristteles, acusndolo de contradictorio consigo mismo y con las Sagradas Escrituras. Sostiene que no hay ninguna razn para seguirlo, antes de seguir a la experiencia. Sostiene un panpsiquismo segn el cual la naturaleza se rige por sus propias leyes, hay que descubrir en ella el "alma divina" sobreaadida a la naturaleza, en el hombre es la libertad.

Fsica

Telesio construye una nueva fsica, con nuevas leyes que regulan el movimiento. Segn Telesio hay tres principios, dos activos y uno pasivo: los activos son el calor y el fro mientras que el pasivo ser la materia, configurada por las dos fuerzas contrarias entre s.

El espritu

El espritu es como una especie de cuerpo, sutil, tenue, maleable, que se sita originalmente en el cerebro, pero que desde ah se difunde a todo el cuerpo, sustancia maleable, que recibe las afecciones del exterior y queda trasformada por ellos (por el fro y el calor), el sujeto se trasforma en la afeccin, el sujeto no es estable.

El reconocimiento

Por este aporte psicolgico es por lo que ms se conocer a Telesio, y sus tesis sobre la naturaleza.

Se produce una conciencia de los cambios tanto exteriores como interiores, concepto de la conciencia del conocimiento, llamara a ese proceso de conciencia, como el conocimiento.

El alma

Sera exclusiva del hombre y creada por Dios, esta alma diferente, posee una facultad diferente de pensar y sentir, lo que significara que el hombre tiene un doble pensamiento, que le lleva a un doble deseo, a un doble intelecto, a veces contradictorios, eso explica como las pasiones nos llevan a un sitio y los deseos a otros lugares. Sentir y pensar de lo material, y sentir y pensar de lo divino.

6. Johannes Reuchlin: Es conocido como el humanista alemn ms importante despus de Erasmo de Rotterdam. Iniciador de las "Epistolae obscurum virorum", maestro de Philipp Melanchthon y, por eso, una persona importante para la historia de la Reforma Protestante.

Fecha de nacimiento: Pforzheim, 29 de enero de 1455Fecha de la muerte: Stuttgart, 30 de junio de 1522Estudios: Universidad de Friburgo, Universidad de ParsObras: De verbo mirifico De arte cabalistica De rudimentis hebraicis De accentibus et orthographia linguae Hebraicae

Pensamientos:

En el Renacimiento, este pensamiento se encarna en muchos lugares y de distintos modos, empezando por ese faro de la Academia florentina conducida por Ficino, y seguido por una retahla de entidades y seres sobre los que se ir revelando ese latido vivo del cosmos. En Alemania emergieron igualmente algunos de esos centros intelectuales, muchos de ellos al margen de la oficialidad aunque eso no quita que sus integrantes fuesen simultneamente hombres con funciones pblicas, que mantuvieron viva la Tergia universal.

7. Giordano Bruno:

Fecha de nacimiento: Nola, Npoles, 1548Fecha de la muerte: Roma, 17 de febrero de 1600Estudios: Universidad de Toulouse, Universidad de StanfordObras:

1595Summa terminorum metaphisicorum 1612Artificium perorandi

Sin fecha:

Libri physicorum Aristotelis explanatiDe magia - Theses de maxia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western EsotericaDe magia mathematica Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western EsotericaDe rerum principiis et elementis et causisMedicina LullianaPensamientos:

El infinito y los mundosBruno llevar el heliocentrismo de Coprnico hasta sus ms severas consecuencias: todo el sistema aristotlico era falso, entonces, la bveda celeste estalla en miles de fragmentos... el universo es infinito y en l hay infinitos mundos. Se produce una ruptura respecto a la concepcin griega en la cual lo perfecto es finito y limitado. Por otra parte "universo" y "mundo" dejan de ser sinnimos para incluirse uno en el otro. Se hace imposible determinar as cul es el centro del universo, ms difcil an es afirmar su circunferencia. Ya no hay esferas transparentes: los astros vagan libremente por el espacio y tambin desaparecen las regiones celestes porque todos los astros se componen de los mismos elementos.La animacin universal

El Uno

"El Universo es, pues, uno, ifninito, inmvil. Una es la absoluta posibilidad, uno el acto, una la forma o el alma, una la materia o el cuerpo, una la cosa, uno el ser, uno el mximo y el ptimo; el cual no podra estar contenido en otra cosa, por eso es sin fin ni trmino; por tanto, infinito e ilimitado, y en consecuencia, inmvil." De la causa, principio y uno. Giordano Bruno

8. Tommaso Campanella: Escribi, entre otras muchas obras, una defensa de Galileo y el tratado utpico La ciudad del sol (compuesto durante su larga estancia en la crcel por una conjura antiespaola, la misma causa que el economista Antonio Serra), donde describe un Estado teocrtico universal basado en principios comunitarios de igualdad.

Fecha de nacimiento: Stilo, Calabria, 5 de septiembre 1568Fecha de la muerte: Pars, 21 de mayo de 1639Estudios: Universidad de Toulouse, Universidad de StanfordObras: Las obras de Campanella, 82 en total, abarcan muchos campos de la filosofa. Algunos ttulos suyos son Teologa (1614) y Metafsica (1638).

Entre sus obras importantes se destacan: De sensu rerum et magia (1590, revisada en 1628), en la que expone la doctrina de la animacin universal, y su gnoseologa. De monarchia hispanica discursus (1601), tratado poltico en torno a la prioridad de la monarqua espaola, bajo la autoridad espiritual del Papa, en el concierto poltico universal. Citta del sole (1602, revisada en 1613) publicada en latn (Civitas solis, poetica idea Reipublicae philosophicae, 1623), la obra ms significativa de su pensamiento poltico, en la que traza su repblica ideal, naturalista y teocrtica. Universalis Philosophiae seu metaphysicarum rerum, partes tres, libri XVIII (1638), es como una biblia de la filosofa. Monarchia Messiae (1605), en donde teoriza sobre la monarqua universal: el Papa es el soberano supremo, los prncipes sus brazos; la humanidad tendr entonces paz bajo un solo rey y un solo pastor. Tambin escribi una Apologia pro Galileo, mathematico florentino (1616).

Pensamientos:

Inicialmente, se inspir en Bernardino Telesio (1509-1588), aunque ms tarde diferenci su pensamiento. Telesio pretendi estudiar la naturaleza a partir de sus propios principios, que para l se reducan a la accin del calor y el fro sobre lo corpreo, alejndose de esta forma tanto de Aristteles como de la magia. Telesio afirmaba la autonoma de la naturaleza y en consecuencia, la necesidad de estudiarla de modo independiente a la metafsica a partir de la informacin que suministra la experiencia sensible. Se observa en el pensamiento de Telesio, algn componente animista inspirado en los presocrticos. Campanella, a diferencia de Telesio, se acerca algo ms a la magia y al animismo. Su teora del conocimiento afirma que todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y por lo tanto no requiere pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido porque hay una facultad innata en el alma que nos asegura principios indudables, el primero de los cuales es que existimos, pensamos, queremos y podemos. Este conocimiento de s mismo est presupuesto en cualquier conocimiento de las cosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y slo conocemos las cosas exteriores en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por ellas; Campanella extiende esta conciencia a todos los seres.

9. Gerolamo Cardano: fue un mdico notable, adems de un clebre matemtico italiano del Renacimiento, un astrlogo de vala, y un estudioso del azar. Este filsofo y destacado enciclopedista, fue autor de una de las primeras autobiografas modernas.

Fecha de nacimiento: 24 de septiembre de 1501Fecha de la muerte: 21 de septiembre de 1576Estudios: Universidad de PavaObras:

Como mdico en la medicina renacentista ha sido estudiado agudamente por N. Siraisi, en The Clock and the Mirror. Fue Cardano el primero en describir la fiebre tifoidea y sobre otros temas mdicos, como comentarios a Galeno e Hipcrates. Su Contradicentium medicorum, de 1536, aborda temas de discusin en la medicina del siglo XVI. Su El libro de los sueos es la ltima onirocrtica de races antiguas (que culmin con Artemidoro en el siglo II) y medievales, pasada por el filtro crtico de los modernos, lo que lo hace un texto valiossimo; sera citado por Freud en su Interpretacin de los sueos (1900).

Pensamientos:

El su pensamiento era una mezcla de materialismo antiguo, neoplatonismo, averrosmo y tambin influjos de la mstica hebraica. Viajo mucho a Europa y trabajo como profesor a Francia, Inglaterra y Alemania.El su proyecto intelectual era la elaboracon de una nueva teologa donde Dios es intelecto creador de la naturaleza sendo ello mismo naturaleza con rasgos de divinidad en una unidad indivisible entre pensamiento y materia. Sendo tambin partidario de la indisolubilidad de la materia, su pensamiento negaba uno de los mayores dogmas de la iglesia romana, es decir la transformacin del pan y del vino respectivamente en cuerpo y sangre de Jesus Cristo.

10. Juan Luis Vives: Naci en Valencia en 1492. La familia Vives era importante dentro del ncleo de comerciantes judos, religiosos y econmicamente acomodados en Valencia. Para proteger la vida de sus familiares as como sus propiedades y evitar as mismo el riesgo de ser expulsados, se vieron obligados a convertirse al cristianismo. Sin embargo, siguieron practicando el judasmo en una sinagoga que tenan en su casa y de la que era rabino un primo hermano de Juan Luis, Miguel Vives. Pero en 1482, la Inquisicin descubri a Miguel y a su madre en la sinagoga en plena liturgia, inicindose as un proceso contra la familia Vives a manos de la Inquisicin.

Fecha de nacimiento: Valencia, 6 de marzo de 1492Fecha de la muerte: Brujas, 6 de mayo de 1540Estudios: Universidad de Valencia, Universidad de la SorbonaObras: Sus Obras completas han sido traducidas al espaol por Lorenzo Riber (dos vols, Madrid, Aguilar, 1948). Cabra destacar las siguientes:

Opuscula varia (Lovanii, 1519) : coleccin de opsculos donde encontramos la que fue su primera obra de carcter filosfico De initiis, sectis et laudibus philosophiae.Adversus pseudodialecticos (Selestadii, 1520): presenta la lectura de los clsicos, como humanista que es, como medio para adquirir agilidad mental.De subventione pauperum. Sive de humanis necessitatibus libri II (Brugis, 1525): trata el problema de la mendicidad buscando soluciones en las instituciones pblicas, que deben socorrer a los verdaderos pobres y hacer trabajar a los que slo son vagos; para ello es preciso una organizacin de la beneficencia y una reforma del sistema sanitario, de asilo...Siendo un plan de actuacin contra la pobreza en la ciudad de Brujas.De Europae dissidis et Republica (Brugis, 1526).De concordia et discordia in humano genere (Antuerpiae, 1529).De pacificatione (Antuerpiae, 1529).Quam misera esset vita christianorum sub Turca (Antuerpiae, 1529).De disciplinis libri XX (Antuerpiae, 1531): es una obra enciclopdica, en la que se encierra su obra pedaggica, y que est dividida en tres partes: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis, y De artibus. sta ltima contiene a su vez : De prima philosophia, De explanatione cuiusque essentiae, De censura veri, De instrumento probabilitatis, De disputatione.Pensamientos:

Por su circunstancia histrica, Vives es un hombre de transicin, est entre un siglo que muere y otro que nace. Pero la razn que motiva este escrito y mi inters por este personaje es su gran labor en el mbito de la pedagoga. Ante el espectculo de una sociedad cristiana que se desintegra poltica y socialmente, su sensibilidad de intelectual cristiano reacciona en dos sentidos: uno se expresa en la denuncia de las estructuras que l estima viciadas y en su conveniente depuracin; el otro est presidido por una intencin inequvocamente restauradora. El recurso a la pedagoga expresa sobre todo su intencin restauradora. Toda la obra de Vives est penetrada y presidida por esta doble finalidad: crtica y pedaggica; la primera tiene un sentido diagnstico e instrumental; la segunda presenta un carcter sustantivo.

11. Toms de Aquino: Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en la cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles, compendio de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de 410 captulos agrupados en 4 libros, redactado a peticin de Raimundo de Peafort.

Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles, sealando, por primera vez en la Historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms se le debe un rescate y reinterpretacin de la metafsica y una obra de teologa an sin parangn, as como una teora del Derecho que sera muy consultada posteriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.Fecha de nacimiento: Valencia, 6 de marzo de 1492Fecha de la muerte: Brujas, 6 de mayo de 1540Estudios: Universidad de Valencia, Universidad de la SorbonaObras:

Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dicho antes, en Aristteles con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en:

Tres sntesis teolgicas, o summasNueve tratados en la forma de disputas acadmicasDoce disputas quodlibetalesNueve exgesis sobre las Sagradas EscriturasUna coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los EvangeliosOnce exposiciones sobre los trabajos de Aristteles

Pensamientos:

Fe y Razn

El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:

En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:

Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe Toms de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo connatural que no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de la Trinidad:

Ontologa

Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que se define como lo que est siendo. Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con la potencia aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia de los objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello, Toms se refiere a a Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser, como se ver ms adelante.

La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales, que son tres:

Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir, incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles:

El Ser y el Uno son la misma cosaAristteles Metafsica. Alianza Editorial, 2011, p.112 Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado. La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustn de Hipona y reforzada por Toms en su famosa definicin:

Conocimiento

La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genrica y substancial de los objetos del exterior (percibida a travs de los individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el hombre.

Existencia de Dios

La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a travs de las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la magna obra de Toms. No obstante, su exposicin es tan completa y sistemtica que ha hecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo de la filosofa clsica respecto a ste punto.10

Lectura imprecisa

Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni la contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn suficiente y mal11 pero ninguna afirmacin es cierta, como hemos podido ver.

Formacin insuficiente

Un caso muy notorio a este respecto es el del genetista Richard Dawkins sealaba, entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vas:Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a la Dios, por ser supuestamente objeto de estudio (y de causa) por lo que no sera tal (citando a Immanuel Kant).

Error terminolgico

Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio. Esa definicin, bien conocida por Toms, se aplica a la analtica lgica, por eso es incompleta. Toms se refiere a la necesidad como tal de la existencia, que se contiene en la naturaleza divina.Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el Dios cristiano, sino que podra ser el Uno de Plotino o la Causa Incausada de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de las Cinco Vas es el ser por esencia, el acto puro y propio que se lee en el xodo, captulo 3, versculo 14:

"Yo soy el que es "A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cognoscibilidad de Dios, ste no estaba dispuesto aceptar cualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su realismo aristotlico provoc numerosos enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy discutido argumento ontolgico; es poco menos que impresionante apreciar que Toms, por defender la verdad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de la Iglesia, que l, como devoto creyente, considera casi infalible.

Esencia de Dios

Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y seal que la mejor forma de conocer a Dios sera mediante su Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente filosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas fuentes sino del modo en que est ordenada la razn natural: tomando las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso se establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las dos Vas del Conocimiento de Dios:

Va negativa

El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composicin, violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y parezca, as, incompleto, sino porque est por encima de todo lmite o posibilidad.De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, por oposicin, simple, natural, incorpreo y acto puro.

Va afirmativa

Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad, veracidad y otros valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de bueno en la tierra, y por lo tanto, como est dicho en la Cuarta Va, l es la pura Bondad, Verdad etc...Este modo de relacionar sujetos entre s por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados es lo que Toms llama analoga. Aunque es una herramienta definida y empleada como tal por primera vez por Aristteles, no era sino un aspecto de la sofstica sin analizar internamente, de lo cual se ocupara Toms. ste distingui dos clases de analogas:

De proporcionalidad

Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de stos. Es de forma "horizontal" y segn el atributo, puede ser propia o metafrica.De atribucin Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es de forma "vertical".La novedad de Toms radica no slo en tal distincin sino en emplear ste nexo lgico en un campo existencial y sumndole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo de modo supremo por lo que est absolutamente identificado con tal).

El alma y el cuerpo

La enseanza filosfica del Aquinate sobre la entidad y relacin del alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la respuesta que da al averrosmo y a su Teora de la unidad del intelecto o entendimiento:

Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afrodisias de los textos aristotlicos, as como del extremismo teocentrista arbigo, el filsofo rabe Averroes, evolucionando la opinin del verdadero precursor, Avicena, defendi que el intelecto agente, el actualizador del universal, era Al, y que tal universal el gnero humano lo asimilaba y haca ciencia con l en el intelecto posible (que era nico para todos) por lo que ninguna alma tena, como individuo, nada incorpreo; as pues, ninguna era inmortal. Averroes indicaba que la relacin entre entendimiento y alma humana se daba mediante la fantasa, entendida como facultad de conocimiento sensitivo, propia del animal. A esto dicho filsofo aada, como nos ha dejado constancia Toms, que sta era la opinin de Aristteles, pues l deca que el entendimiento era impasible, inmixto y separado.

Ley natural

El fin ltimo del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfeccin, alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual da Dios razn) de las cosas 16 Ya que todo ente tiene una forma, con sus lmites y medidas, segn esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se le llamara ley natural.