EL PAS Madrid 25 ABR 1983

Un grupo de filsofos espaoles analiza la influencia de

Ortega y Gasset en el pensamiento de su tiempoBalance de las jornadas dedicadas al filsofo en la universidad Complutense

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"La historia de la influencia de Ortega en el pensamiento espaol ha sido la historia de una

frustracin", ha dicho Jacobo Muoz, profesor agregado de Historia de la Filosofa. Muoz

resuma as las exposiciones de sus antecesores, los profesores Julio Bayn, Carlos

Gurmndez y Manuel Garrido, en la mesa redonda celebrada en el curso de unas jornadas de

homenaje al pensador espaol. Las jornadas se celebraron en la facultad de Filosofa y

Ciencias de la Educacin de la universidad Complutense, con motivo del prximo centenario

del nacimiento de Ortega y Gasset, con el propsito de "rescatar las corrientes filosficas

actuales que puedan conectar con el pensamiento orteguiano".

Julio Bayn, profesor de Teora del Conocimiento en el departamento de Metafsica,

caracteriz el pensamiento de Ortega como "permanentemente evolutivo, no siempre

coherente, ocasional, que pretende ser radical pero no siempre est elaborado".Carlos

Gurmndez estableci un paralelismo entre Ortega y Unamuno, sealando que ni uno ni otro

llegaron a sistematizar su pensamiento. "Ortega cre el ensayo, un gnero literario con

contenido filosfico que ha sido el modelo de todo un pensamiento espaol", dijo, y coincidi

con Bayn en que es en el plano de la filosofa dialctica y de la razn histrica donde puede

conectarse hoy con Ortega.

Manuel Garrido, del departamento de Lgica de la Complutense, se refiri a la desfavorable

circunstancia de Ortega para el dilogo con sus contemporneos, pues no pudo tener

resonancia en los aos cuarenta por su anticlericalismo, y tampoco en los cincuenta, por el

dominio de los existencialistas, ni en los sesenta, por la imposicin de las filosofas analtica y

marxista.

Consider, sin embargo, que en una dcada posterior, Ortega, de haber vivido, hubiera

conectado con la joven generacin, y destac su traspaso a nuestro medio lingstico de la

filosofa europea y universal, cumpliendo un papel de defensa contra la colonizacin, gracias a

lo cual en Suramrica su influencia ha sido grande.

Formador e informador

Jacobo Muoz consider a Ortega, ante todo, como "un formador e informador" de la

burguesa ilustrada en Espaa. Dijo que sus discpulos ms fieles no han logrado hacer hoy de

su pensamiento una filosofa productiva, y concluy con la dificultad de que Ortega ocupe ya

un lugar central en el pensamiento espaol, "aunque s puede y debe hacerse una lectura

desde fuera de lo que es su legado".Carlos Gurmndez disert sobre Ortega y la antropologa.

Desarroll la teora de la realidad humana elaborada por Ortega a lo largo de ensayos como

Vitalidad, alma, espritu o Estudios sobre el amor, y lo contrast crticamente con aspectos de

la antropologa de Marx, Husserl, Sartre y Garca Bacca.

En la misma sesin, Jacobo Muoz habl sobre Ortega y Marx ante sus centenarios.

LUNES, 25 de abril de 1983

EDICIN

IMPRESA

Un grupo de filsofos espaoles analiza la influencia de Ortega y Gasse... http://elpais.com/diario/1983/04/25/cultura/420069607_850215.html

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Consider especialmente la filosofa de la cultura y de la educacin de Ortega, detenindose

en la propuesta realizada por el filsofo espaol a favor de la enseanza universitaria de una

cultura que suministrase una concepcin del mundo unitaria al intelectual medio, y termin

sugiriendo que, dada la actual explosin de manifestaciones y formas cientficas, tecnolgicas

y culturales, tal vez valiese la pena contemplar una alternativa de proliferacin y pluralismo.

'En torno a Galileo'

La profesora Carmen Mataix dijo que la pretensin de Ortega en su libro En torno a Galileo es

analizar la crisis que se produce entre 1400 y 1650, desde el punto de vista de la ciencia y

tambin del hombre individual, para ver qu tienen de comn la crisis de entonces y la actual.

La explicacin de la crisis del Quattrocento, segn Ortega, se debe a la vida dual de un

hombre que, por un lado, se enfrentaba a un mundo de ideas ya caduco, el medieval, y, por

otro, no tena todava un nuevo mundo con que sustituir a aqul, pero se encontraba en la

necesidad ineludible de hacerlo. El resultado de esta dualidad entre el pasado y el futuro, lo

que ya no sirve y lo que an no se ha consolidado, trae como resultado el miedo, la angustia y

la inseguridad. En una palabra, la crisis.Jos Luis Pinillos, de la Universidad Complutense,

centr su conferencia en las Investigaciones psicolgicas, en las que Ortega desarrolla una

crtica de la psicologa decimonnica desde supuestos fenomenolgicos, que son, no obstante,

asumidos crticamente por el autor y desarrollados ms tarde al hilo del concepto del yo

ejecutivo en su teora de la vida como realidad radical.

Juan Jos Acero, de la Universidad de Granada, habl sobre La doctrina del conocimiento

simblico en Ortega. Acero sostiene que Ortega se hizo de la ciencia fsica una idea

desigualmente afortunada. Por in lado, la concibe en un sentido instrumentalista, pero, por

otro, la incluye en una teora del conocimiento segn la cual el conocimiento cientfico es una

forma inferior de conocimiento. En esta ponencia se arguye que los argumentos que dio

Ortega a favor de esta doctrina, junto a algunos diagnsticos penetrantes, conducen a una

teora del conocimiento que no es totalmente operativa.

El profesor Aurelio Prez Fustegueras, de la Universidad de Granada, habl sobre Dos

conceptos de realidad: Ortega y Quine, en la que estableci una confrontacin entre la

concepcin orteguiana de la filosofa como conocimiento fundamentante, y la propuesta de

Quine de una filosofa naturalizada, que no estara al margen de la ciencia. A partir de aqu

analiz los usos que ambos autores hacen del trmino realidad, tanto respecto a los objetivos

ordinarios como a los objetos de las teoras cientficas.

A lo largo de su conferencia sobre El nivel del radicalismo orteguiano, el profesor Pedro

Cerezo Galn, de la Universidad de Granada, mostr que el pensamiento de Ortega alcanza

su nivel de radicalidad como tesis ontolgica a la altura de 1929, en Qu es filosofa?, bajo la

triple influencia de N. Hartmann, E. Husserl y M. Heidegger. Cerezo Galn sostuvo a

continuacin que hay un viraje de Husserl a Heidegger entre 1929 y 1933, como documentan

las Lecciones de metafsica. La influencia hedeggeriana en esta nueva obra se manifiesta en

la triple temtica de la vida humana como realidad radical, de la significacin vital de la

metafsica y del replanteamiento de la cuestin ontolgica. Segn el profesor Cerezo, Ortega

haba hecho una lectura antropolgica del Ser y tiempo, de Heidegger, y se situ en el mbito

del hurrianisinoo el antropologismo de Heidegger.

Cerezo mostr, finalmente, las diferencias fundairnentales entre Ortega y Heidegger en cuanto

a talante, estilo filosfico y planteamientos ontolgicos, y resalt el contraste entre la

modernidad de Ortega y la ruptura con la modernidad que representa Hedegger.

Javier Echeverra, de la Universidad del Pas Vasco, disert sobre el tema Ortega como

estudioso de Aristteles y Leibniz, centrndose en la obra pstuma de Ortega, La idea de

principio en Leibniz. Ortega opina que Leibniz jug un papel clave en la elaboracin de los

fundamentos de la ciencia moderna frente al esquema de la ciencia aristotlico-euclidiana. El

estudio sistemtico de los principios de la ciencia y la tentativa de demostrar todos los axiomas

suponen por parte de Leibniz inaugurar una nueva concepcin de los principios cientficos

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basada en la capacidad derivativa o deductiva de un sistema y no en la evidencia de su

contenido, como suceda en la filosofa clsica de la ciencia.

Teora y prctica

Para Jess Mostern (Universidad de Barcelona), que disert sobre el tema Ortega y la

sabidura, la filosofa se ha entendido histricamente de dos maneras distintas, una terica,

relacionada con la ciencia, como bsqueda de la verdad, y otra prctica, como amor a la

sabidura, como bsqueda de la felicidad. Ortega es especialmente importante en este

segundo sentido. Pone la felicidad en la realizacin de la vocacin ntima de cada uno, que es

en lo que consiste la vida autntica, y la infelicidad en la desercin de tal vocacin.Emilio

Lled, de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, glos los temas tratados por

Ortega en Misin de la Universidad, enmarcndolos en el contexto, que an resuena en

Ortega, de la reforma de la universidad alemana de 1810 y sus tericos Schelling, Fichte,

Schleiermacher y G. de Humboldt y los estudios posteriores de Becker y Scheller. Dentro de

este esquema, Lled hizo referencia a la situacin concreta de la universidad espaola y a la

necesidad de reforma legal y espiritual de la misma.

Manuel Garrido, de la Universidad Complutense, present el primer resultado en output de

ordenador de la concordancia electrnica de La rebelin de las masas, efectuada por el

departamento de Lgica de dicha universidad, y el centro de investigacin de IBM en la UAM.

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