Ford Aldea
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7/28/2019 Ford Aldea
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Ford: De la aldea al conventillo global.
Una de las interpretaciones fuertes que se le sigue dando a la metfora de
Mcluhan sobre aldea global implica un concepto de aldea perteneciente a una
cultura orgnica, sistemtica, homognea, homeosttica. Globalizada por la
transnacionalizacin y los desarrollos tecnolgicos comunicacionales.
Aparte de que las aldeas no son, ni fueron siempre tan orgnicos. Ford opina
que esta metfora, como otras, ponen el nfasis en la homogenizacin. No nos
explican como se estn produciendo los procesos de transnacionalizacin, de
globalizacin, que hoy nos afectan, sus diversificaciones fragmentaciones y
conflictos socioculturales.
Junto a los procesos de globalizacin y mundializacin se dan tambin procesos
de fuerte localizacin, territorial y simblica de coloquializacin y hasta
babelizacin de avances en la heterogeneizacin o fragmentacin cultural.
Estos ltimos dos trminos no deben ser confundidos, uno indica el crecimiento
de minoras con patrones e identificaciones especficas, y el otro, la perdida o
confusin de patrones culturales. O su reciclaje.
Ford se detiene en la metfora de aldea global porque dice que no es inocente
y porque las metforas muchas veces ordenan, fijan, naturalizan y bloquean.
Dirigen el conocimiento.
Toda metfora implica la bsqueda de un modelo en otro lado, en otra serie,
una conexin isomrfica que nos permita explicarnos, ordenar el sentido frente
a algo que nos resulta nuevo, inexplicable, o por lo menos no fcilmente
formalizable.
Mcluhan elaboro su metfora cuando previo los impactos de un desarrollo
tecnolgico comunicacional todava incipiente. Vio lo que se venia pero fallo en
el diagnostico. Como muchos otros utpicos de la comunicacin.
El rol de la metfora en la invencin y la hiptesis es fuerte. Las metforas nos
permiten conjeturar y generar leyes y explicaciones y tambin disear el
itinerario de nuestras preguntas. Son la salida del estupor, del asombro, del
punto ciego. El apoyo paradigmtico que permite la abduccin, la hiptesis.
En otros casos, las metforas no son modelos de ruptura y de creatividad.
Aparte de sus mltiples funciones en la vida cotidiana son tambin vehculos
de orden, de control social.
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La metfora caldo de cultivo aplicada a las clases populares durante los asaltos
a los supermercados en Buenos Aires en muchos textos periodsticos o
televisivos puede ser un ejemplo de esta forma de transmisin de un orden, en
la medida en que implica una minusvalorizacion microbiana, criminolgica, de
las clases populares en situaciones de crisis econmica. Es un buen ejemplo,
en la medida en que no es refutada y es utilizada y percibida como natural, de
cmo genera la hegemona a travs de las mediaciones lingsticas. Esto es lo
que sucede con la metfora de Mcluhan y en la cual pesa la concepcin de la
aldea que describimos al principio. Esta metfora obtura la comprensin de
muchos procesos, con caractersticas especiales en America Latina, que no
podemos ubicar bajo el paraguas de una homogeneizacin armnica.
Son abundantes los anlisis sobre la creciente fragmentacin de las culturas,
como un proceso inevitable o como una desestructuracin social previa a la
homogeneizacin.
Sin embargo las tesis que piensan la transnacionalizacin o la mundializacin
como mera homogeneizacin siguen vigentes.
Ford cree que es cierto tambin que todava no hemos encontrado, un sistema
productivo de anlisis del conjunto
homogeneizacin/heterogeneizacin/fragmentacin que opere polticamente
en nuestros proyectos actuales o en su generacin, porque como dinmica de
la cultura, este conjunto estuvo, esta y estar siempre presente. La historia de
la cultura es una historia de prstamos y de reelaboraciones, de
desestructuracin de series y de formacin de nuevos conjuntos y unidades. El
asunto es que hacer cuando esto inunda la escena social, como sucede en toda
etapa de crisis.
Historia de una contra metfora (de transicin)
La idea de conventillo global es mas un ejercicio que una propuesta. Donde la
palabra conventillo se podra remplazar por muchas otras.
Ford dice que la idea de Conventillo Global es ms un ejercicio que una
propuesta. Relata que se le ocurri cuando en Crdoba haba gente que se
colgaba del cable con budineras, y ni tocaban el cable. Entonces piensa:
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1-Que hasta ahora todos los estudiosos haban pensado que con el cable se
iban a dividir socioeconmicamente los consumos culturales e informacionales,
y que esa propuesta era mecanicista, lineal.
Porque lo que l reconoce que no se dan cuenta es que al pensar eso no
contemplaban las enormes posibilidades muchas veces aleatorias que se
pueden dar en los procesos culturales: ahora eran cruzados por otros
fenmenos no tenidos en cuenta al elaborar la hiptesis
2-Que comenzaban a aparecer en las clases populares una necesidad de
transnacionalizacin, queran engancharse con otras culturas, aunque la
primera motivacin de este proceso fue conectarse con el propio pas
3-Que estos enganches y robos iban a producir efectos aleatorios, o sea que
se produciran efectos distintos de transnacionalizacin: varias
transnacionalizaciones.
Visto desde las culturas receptoras la idea de que todo esto llevar a la
homogeneizacin le resultaba ms precaria: y ejemplifica con Argentina que es
un pas pluricultural: ms all de la temprana ley de alfabetizacin y desarrollo
de los medios, Argentina no es un pas realmente integrado: hoy tiende ms
bien a desintegrarse a diferenciarse. Ni aldea ni pas global.
El texto de Clifford y el conventillo
Clifford hace un anlisis de las transformaciones culturales contemporneas,
de la pluriculturalidad, de los efectos de la transnacionalizacin y de las
migraciones, de las diversificaciones en identidades y consumos. Tambin
plantea una visin que relativiza la homogeneizacin.
Clifford busca historizar un truismo: el concepto de que lo individual, la
personalidad, la subjetividad, temas relacionados con la identidad, se
constituyen en una cultura, una lengua, hoy implica una cosa bien diferente; en
el hecho de que, por lo menos en cierta medida, la subjetividad se constituye
en una enredada y compleja red de culturas en la cual los conceptos del
lenguaje natural, y si hubiera, cultura natural, se estn disolviendo en un
mundo con muchas voces hablando al mismo tiempo. Tambin trabaja con la
tica.
Ford al leer el texto de Clifford piensa en aquello que l ve de alguna manera
como excepcional o como propio de personalidades excepcionales, en
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Argentina, aluvional e inmigratorio, ya se estaba dando, a partir de 1880 en
toda la cultura social. Y pens en aquel lugar donde convivan todos aquellos
inmigrantes: el conventillo.
Tambin pens en los procesos de constitucin de la subjetividad en los hijos
de inmigrantes, que, en el patio del conventillo, mientras iban a la escuela
publica a absorber una identidad construida y se alfabetizaban junto con sus
padres, reciban entreveradas esas culturas, sus solidaridades, sus conflictos,
sus fusiones, sus diferencias.
Los conventillos no albergaban a conjuntos similares. Aunque tambin haba
similitudes que los cruzaban.
No es aleatorio que el patio del conventillo fuera en pocas aos el mbito
elegido por un genero teatral reformulado en la Argentina y de enorme
popularidad, el sainete que tematizaria estos cruces culturales. O que tambin
alimentara buena parte de la literatura del tango.
Dos gneros fuertes que nacen del cruce inmigratorio y las necesidades de
sincretismo o por lo menos de resolver esta Babilonia, muy parecida a la que
estamos viviendo actualmente a nivel global.
Un genero (sainete) que mediatiza y que incluso se va definiendo en dialogo
con las transformaciones culturales y sociales. Intenta tipificarse
metafricamente o mediante estereotipos y otros prejuicios.
Al homogeneizacin se opone lo nuevo, y a lo nuevo hay que pensarlo aunque
los diagnsticos sean amargos y pesimistas. No vivimos en la aldea global sino
en un conventillo global.
Al margen que no este claro que el hombre sea feliz, en una aldea sistemtica,
orgnica, indiferenciada, en esta transnacionalizacin, disipativas y fractal,
como diran algunos posmodernos buscadores de metforas en las ciencias
duras, puede aparecer alguna lucecita, algn orden que nos ayude, en medio
del New order y de lo que pocos meses se denomino lapax norteamericana. O
que evite por otro lado la fragmentacin total.
Los nudos
Generar lo nuevo, no solo como algo inexistente, sino tambin como relectura
de nuestra historia y de nuestra memoria, de nuestros proyectos, desde
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nuestra relacin corporal y social con el territorio y la gente, acompaarlo,
implica en este caso no proponer un orden o una formula.
Significa en esta etapa de transicin, de reclasificacin muy marcada por la
dialctica entre homogeneizacin y heterogeneizacin, dispersin, empezar a
rastrear los indicios, los grmenes de nuevos ordenes y unidades, las nuevas
diferencias que se vayan produciendo en toda la vida social, los nuevos usos
de las instituciones que sobreviven o la emergencia de instituciones nuevas.
De ah la importancia de no aceptar las coberturas homogeneizantes.
Y tambin de generar las herramientas polticas y epistemolgicas que nos
permitan ver estos procesos. Por eso la apertura transdisciplinaria, no
meramente interdisciplinaria, es fundamental, aunque se de, por momentos,
como un bricolage catico e irrespetuoso. Hay que abrir puertas.
La frontera y la ciudad
La hiptesis sobre la globalizacin homognea no tomaron en cuenta que las
crisis econmicas internacionales iban, entre otros procesos, a trasladar
enormes contingentes de migrantes pobres hacia las grandes ciudades; que
estas iban a comenzar a dividirse entre la ciudad rica y protegida, la ciudad de
la privacidad, y las grandes zonas heavy y duras de la marginacin y la
multiplicidad racial.
Pero por otro lado la relacin entre ciudad, su fragmentacin, su crisis, es
inseparable del tema de las fronteras, de sus transformaciones. Toda crisis del
concepto de frontera es la crisis de los sistemas culturales que son limitados
por esa frontera. Y tambin de sus centros articuladores. La vieja metfora de
fronteras de conocimiento estuvo siempre emparentada con la crisis de los
campos del saber y su relacin con la organizacin social, como suceder
ahora. Las ciencias no entran en crisis solo por su dinmica interna, acadmica
o institucional, sino tambin por las condiciones de la poca.
Estamos en una etapa de crisis, y todas las crisis son dinmicas. No es
aleatorio que nos preocupen las urbes y las fronteras. Lo importante es ver a
ambas como zonas visibles de la crisis de un mismo sistema cultural, o del
contacto entre diversos sistemas culturales en crisis. Y esto vale tambin
cuando pensamos las fronteras, metafricamente, en lo referente a nuestros
saberes, estrategias cognitivas, valores.
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La relacin entre fronteras y ciudades tiene tambin connotaciones, mas
concretas. Podemos establecer una conexin muy estrecha entre las
economas informales que negocian en las fronteras y las que rodean o cruzan
ciudades. En ambos casos las culturas del cuentapropismo y la marginalidad,
de la ferializacion y el regateo, de lo usado y lo reciclado, y tambin de las
artesanas y sobre todo de los productos del sudeste asitico como
ordenadores del consumo y la supervivencia, sealan procesos casi idnticos
en el centro y la periferia. En el fondo el contacto, no previsto, entre la
sociedad tradicional y la posindustrial.
La ciudad y los medios
La ciudad no se explica sin los medios, y los medios no se explican sin la
ciudad.
Resulta imposible entrar en la problemtica de la ciudad, sobre todo en las
megaciudades de la migracin y la pobreza, de la privacidad y las fronteras
internas, sin ponerla en contacto con los medios. Medios y ciudad constituyen
traman, nuestras culturas. Las transacciones, controles, interacciones,
realimentaciones y fusiones que se dan entre la cultura de los medios y la
cultura de las ciudades impiden el tratamiento aislado de cualquiera de los dos
temas. Si se explora el imaginario de America Latina, se va a encontrar que
este se constituye tanto a partir de los medios como de los circuitos de
intercomunicacin directa. Y en la relacin entre ambos.
Ciudad y medios producen nuestra cultura. Nuestra cultura se arma tanto en
los medios como en la calle. La cultura de la urbe, sus dinmicas, esta
fuertemente tramada con la de los medios.
Traslados y caminos
Un tercer nudo es la cultura de los caminos. Nuestra cultura esta marcada por
el traslado fsico. Converge en procesos cognitivos muy fuertes de fijacin de la
identidad en el propio traslado.
Adems por su propia problemtica epistemolgica, el viaje o el viajar
conforma una serie que matefricamente da pie a que razonemos estas
culturas que estamos viviendo, nmades, rotativas y tan dbilmente atadas a
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sus territorios. La problemtica del viaje, del traslado, tal vez sea uno de los
centros crticos que nos preocupen.
La fragmentacin de los pblicos
Otro tema critico es el de la diversificacin de la oferta y la demanda
comunicacional y cultural, del consumo de los medios mas all de que estos se
alimenten, en gran medida directamente o indirectamente, de multinacionales
de la cultura y la comunicacin fuertemente concentradas en lo econmico.
Las nuevas segmentaciones de las audiencias, el crecimiento de las
consumidores nomdicos, es un proceso que hay que trabajar cuidadosamente
y donde tambin se incluye la fragmentacin en el propio uso del medio.
Una problemtica que tambin forma parte de la cultura de clases populares,
rurales, o urbanas. Si esto se ubica en los procesos de diferenciacin o
reformulacin regional que se dan en el marco del debilitamiento de los
dispositivos de integracin nacional, produce un efecto multiplicador y
diversificador de los conjuntos culturales. La hper segmentacin de la Aldea o
el desarrollo de mltiples comunidades interpretativas en el sentido que le dan
a estas los estudios culturales ingleses.
Las expansiones culturales
La expansin de algunas temticas tratadas en la produccin mass meditica
en amplios circuitos. La ciudad marginal y fragmentada, la ciudad subterrnea
y oscura, cruza todos los circuitos culturales. Pero tambin la ciudad
multirracial, conflictiva, incierta, donde se cocinan o no nuevas identidades,
objeto o tema de muchsimos filmes o series televisivas.
Los fenmenos de expansin, de extensin de una problemtica cultural
localizada a otras culturas son comunes. Pero no son siempre iguales, aun
cuando, en lugar de provenir de los centros top, provengan de mbitos
marginados.
Todos estos procesos de expansin simblica, apoyados fuertemente en los
medios, conforman uno de los centros de la problemtica de desestructuracin
y estructuracin de identidades, problemtica que tal vez es captada de
manera realmente nueva en la cultura de los adolescentes, que ya han
integrado en sus proyectos la crisis, la incertidumbre, el peligro cotidiano, la
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negociacin y el cruce entre la aunteticidad y la construccin de verosmiles.
Pero no es un desvo hacia lo simblico de una realidad social y cultural
muchas veces cruel. Es tambin el registro de una cultura donde a veces la
ficcin nos informa sobre la realidad, mientras la documentacin o la
informacin narran y espectacularizan.
En sntesis a Ford le interesa visualizar en estos cinco puntos (ciudad/frontera,
ciudad/medios, traslado, fragmentacin de los medios, expansiones culturales),
en la necesidad de verlos conjeturalmente como un conjunto, las vas para ir
formalizando nuestro aporte para la reconstruccin, no solo simblica sino
tambin material de America Latina.
Estos ejes, en conjunto y en sus interrelaciones, puede ser que constituyan
algunas zonas densas de la problemtica en la cual se inscriben muchas de
nuestras preguntas sobre las identidades, las fronteras culturales, los sistemas
de transnacionalizacin, las negociaciones y conflictos que se producen entre
nuestras culturas en si y en relacin con el primer mundo.
Una globalizacin por cierto nada homognea. Ms cerca de la promiscuidad
cultural del conventillo que a la asepsia victoriana, funcionalista y
homeosttica que idealmente subyace a la aldea de Mcluhan o en las formas
que se la interpreta. Tambin en muchas utopas comunicacionales que
trataron de resolver los conflictos sociales a partir de sistemas que
formalizaban la comunicacin. No son los sistemas comunicacionales los que
van a resolver los problemas de este mundo donde sobran smbolos pero falta
alimento.
RESUMEN PIBITO (ALGUNAS COSAS QUE SIRVEN PARA ACLARAR)
Caldo de cultivo: otra metfora que hace referencia a los germanes y la
mugre y la vil escoria, y la sra escoria. Se naturaliz en SC y se pierde en el
sentido de la serie, por eso cuesta reconstruir esta serie y el lenguaje funciona
como homogeneizador.
-Nudos que justifican el resquebrajamiento de la AG:
Ciudad y fronteras: En una misma ciudad conviven ricos y pobres, fronteras
fsicas y sociales ( por ejemplo en countries). A pesar de que hay diferencias, y
fronteras, tambin hay ferializacin y cada vez mas puntos de encuentro. Las
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hiptesis sobre la homogeneizacin no tomaron en cuenta el tema de las crisis
econmicas y los contingentes que se trasladaran a las ciudades en busca de
trabajo. Dice que toda crisis del concepto de frontera es la crisis de los
sistemas culturales que son limitados por esa frontera. Las ciencias no entran
en crisis solo por su dinmica interna sino tb por el contexto de la poca: esto
vale tambin a las fronteras de nuestros saberes, para esta poca hay un
fuerte trabajo trasndisciplinario., o se que en el fondo hay un encuentro no
previsto entre la sociedad tradicional y la posindustrial.
Ciudad y los medios: La ciudad no se explica sin los medios, como los medios
no se explican sin la ciudad. Hay una resignificacin entre gente y medios.
Resulta imposible no conectar medios con ciudades (sobre todo porque estas
son mega-ciudades de las migraciones y pobreza). Las transacciones,
retroalimentaciones, interacciones, controles y fusiones que se dan entre la
cultura de los medios y las culturas de las ciudades impiden el tratamiento
aislado de cualquiera de los dos temas. Nuestra cultura se arma tanto en los
medios como en la calle, y esto constituye un antdoto para la manipulacin,
porque muchas veces en los pases pobres la calle choca brutalmente con los
medios.
Traslados y Caminos: Se refiere a los trabajadores golondrina y de caminos
(camioneros). Nuestra cultura est marcada por el traslado; no es la misma
cultura la del que vive en la ruta, el que viaja, el que migra.
Fragmentacin de los pblicos: Es otro tema critico: la diversificacin de la
oferta y la demanda comunicacional y cultural; las nuevas segmentaciones de
las audiencias donde tb se incluye la fragmentacin en el propio medio.
Expansiones culturales: la expansin de algunas temticas tratadas en la
produccin massmediatica en amplios circuitos(la ciudad marginal y
fragmentada y tb la ciudad multirracial, conflictiva donde se cocinan o no
nuevas identidades.