Formación Para La Vida Democrática en Un País Filosóficamente Indigente

8/18/2019 Formación Para La Vida Democrática en Un País Filosóficamente Indigente

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FORMACIÓN PARA LA VIDA DEMOCRÁTICA EN UN PAÍS

FILOSÓFICAMENTE INDIGENTE1. La educación c ! "a#e $a%a &a c n#'%ucción de &a %ea&idad cu&'u%a&.En su texto “la importancia social de la escuela ” H.W. Kilpatrick, entiende la construcciónde la cultura1, de la sociedad, el influjo sobre sus integrantes, en diversas for as! de unlado, el orden social se puede construir en torno a la idea del poder supre o incuestionable,en donde se "ace i posible la aparición tanto de personas, de voluntad ni de criterio propio. Existen otras sociedades en donde la interacción ocurre por inercia, sucede la vidasin a#or exa en # cede la capacidad de decisión a la divinidad o al destino, en actitudtr$gica ante la vida. %e otra parte, ta bi&n "a# culturas donde los individuos deciden #act'an de anera libre, en actitud de ocr$tica, confiado en (ue la fuer)a de sus

capacidades # criterio son suficientes para avan)ar en un pro#ecto co 'n de ca bio #ejora iento constante de la sociedad. *on estas 'lti as culturas las (ue final ente per iten (ue el "o bre sea , # alcance la felicidad. Esto ta bi&n i plica (ue aprende oscultural ente aestar en deter inada condición cultural.

Evidente ente, las culturas ser$n fruto de la educación (ue asu en co o for ación parasus integrantes. En ese sentido, el es(ue a educativo perpet'a la tradición # las distintasfor as de vida en las (ue se funda el grupo social o en la posibilidad de transfor ación dela cultura # el individuo, en su ejora iento. En nuestra escuela, "e os aprendido a ver laeducación co o un conjunto de saberes a ense+ar, para validar la sociedad a la cual pertenece os! se estudian los conoci ientos propios de cada esta ento social, las anerasco o debe darse la relación entre el individuo # el grupo, as ta bi&n los odos co o elindividuo deber a resolver los proble as cotidianos. -uestra cultura, for a a la a#or a desus integrantes, para obedecer # responder a las decisiones propuestas desde instancias (ue parecen poder elegir el ejor ca ino para nuestro desarrollo. as decisiones del individuo,son eras posibilidades de acción consuetudinaria, apuntando sola ente a la satisfacciónde necesidades actuales, $s no a objetivos de un pro#ecto verdadero de nación.

Eso es bueno en la edida en (ue las decisiones de otros nos libran de la angustia desoportar las consecuencias de nuestras propias decisiones # nos deja en el ca ino f$cil deresponsabili)ar a otros por nuestra desdic"a. a tran(uilidad de saber (ue otro, sea latenebrosa # fantas al figura del gobierno o el dicta en del cl&rigo, nos ense+an (ue el

undo es por co pleto ajeno a la vida de cada uno. %esde tal perspectiva, la for ación delsujeto bastar$ con su caracteri)ación # e ori)ación, pero no con su ejercicio. a idea desujeto expuesta desde "ace tie po por Kant, en su c&lebre ensa#o “/espuesta a la pregunta(ue es la 0lustración” K2-3, 1445.6, la capacidad de regirse por su propio entendi iento,se "a convertido en la capacidad de regirse por la conveniencia te poral.1 2su i os la concepción de Kilpatrick sobre lo (ue es cultura! no solo un co plejo si bólico, ta bi&n seentiende co o "istoricidad, acción pol tica # socialidad. 2cerca as la concepción de cultura con laconcepción filosófica de realidad.


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Es indudable (ue cada cultura, cada realidad social ca bia, se convierte en algo (ue puedeser la continuación del estableci iento, en el degenera iento de la cultura, o en otra cosa por co pleto distinto a lo percibido en deter inado tie po. 7-uestra sociedad, a pesar de

su "istoria # de las constantes renovaciones (ue se ofrecen desde otros contextos culturales,se transfor a esencial ente8 7Es posible pensar en latrans-formación de la cultura actualen una cultura de ciudadanos, de personas presentes en el devenir de la sociedad, due+os des is os # de la sociedad (ue co parten con otros8

(. La# $a%ad )a# de &a * %!ación en &a cu&'u%a.9o ence os observando el ideal de la cultura (ue aun antene os co o paradig a de lafor ación # la cultura en el espectro de la cultura occidental! la for ación griega, la

paideia . %esde la $s tierna infancia, todo ni+o griego recib a for ación para participar deles(ue a social de la polis. 9ada ciudadano: , "o bre # natural de la ciudad en la (ue "anacido, recibió lo necesario para desenvolverse en su cultura. Ello i plica (ue el ciudadano

"a participado de la vida de la polis ! "a luc"ado o "a puesto sus esfuer)os en pos de losobjetivos co unes, puede ser feli) en el entorno (ue "a a#udado a construir. ;ara ello, se le"a ofrecido la ejor educación, lo ejor de la cultura (ue co parte con a(uellos (ue le soniguales.

En este escenario aparece una contradicción paradójica! (uien for a en los pri eros a+osser$ alguien (ue no puede participar en la vida cotidiana de la polis , es el pedagogo , elesclavo (ue lleva al ni+o a los escenarios en donde va a aprender. *i el pe(ue+o le preguntasobre alg'n aspecto de lo encontrado en la realidad, 7


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necesaria sobre su parcela de conoci iento, co o gu a en los vastos alcances de la ciencia# la tecnolog a oderna. *e asu e (ue el estudiante bien infor ado, recorrido por las artes# las ciencias, puede desenvolverse en las sociedades actuales, actuando en consecuencia por su ra)ón # voluntad. El aestro cu ple su función dentro de la a(uinaria educativa,

pero i porta poco si la ercanc a (ue vende per ite al estudiante for arse co ociudadano. 0gual el obrero sólo puede responder por el dese pe+o en su part cula laboral. -o decide en lo general. Es un trabajo.

%esde a(u pode os preguntarnos sobre el papel # el lugar del educador en la construcciónde la sociedad. 7


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conoci iento co o de a(uellas cosas no precisa ente acad& icas, (ue per iten a las personas desenvolverse en la realidad, lo cual no se considera dentro de lo educativo oense+able. En t&r inos actuales, la escuela no ense+a al "o bre a ser co petente para lavida en la sociedad oderna.

2 diferencia del pedagogo griego, i buido en su cotidianidad, el aestro pocas veces tiene posibilidades reales para (ue sus estudiantes se edu(uen en su undo de la vida! laeducación (ue se i parte es una donde se ense+a seg'n el dicta en del estado, con"erra ientas # contenidos regulados para saber deter inadas cosas # responder a ciertas

aneras de establecer el aprendi)aje del aparato educativo, (ue, de acuerdo a lasconvenciones del saber cient fico, solo son replicables en el laboratorio. Aaste decir (ue lainteligencia de las personas es edida tradicional ente con el acu ulado de infor ación #las "abilidades para co erciar con ella, en t&r inos cuantitativos # estad sticos. -o se idecu$nto los conoci ientos pueden a#udar a alguien a conseguir la felicidad o un futuro provec"oso, uc"o enos se puede, "asta a"ora, reconocer a#or o enor inteligencia al

adoptar una posición pol tica, se discute ta bi&n si es posible desarrollar pensa ientocr tico con el conoci iento proporcionado en la escuela. 7*e puede as ense+ar libertad #racionalidad, sin tener ni pensa iento racional ni actitud oderna ante el (ue"acer social87Es posible "acer libres a a(uellos (ue no (uieren, ni pueden serlo8 7es l cito divorciar lacotidianidad del conoci iento, por(ue el conoci iento legal se constru#e en condicionescontroladas, as no sea conoci iento de lo "u ano8

%esde la pedagog a activa, de la cual bebe Kilpatrick, es i pensable la educación novivencial # (ue no per ita el desarrollo de las capacidades de los estudiantes. El niñoaprende lo que vive como lo acepta y por tanto el esfuerzo de los mayores para influir en el aprender del niño ha de dirigirse a su vivir) Kilpatrick, 145?6. Bn progra a educativo(ue no acer(ue al estudiante a la experiencia de su cultura, al contacto con los proble as(ue la is a cultura le proporciona, sencilla ente no tiene pertinencia. En la perspectivade la construcción de una educación de ocr$tica, co o adultos conscientes, "ace os untrabajo poco alentador en el e pe+o de educar a los jóvenes! los educa os para la perpetuación del interca bio infor ativo, pero no para vivir en sociedad # para ser conscientes de sus actos, les da os las posibilidades para (ue naveguen f$cil ente en los

edios # en las opiniones, pero no para vivir en sociedad # para ser consciente de sus actos> pero poco aporta os para (ue puedan construir su parte en la cultura # la sociedad.

9abe preguntarse cu$l "a sido el papel de la filosof a en este tipo de educación.2parente ente, la filosof a no "ar a parte en la cultura ni en la educación> es un saber distante # ajeno, i propio. Es paradójico ver (ue la perspectiva evidente ente prag $ticade la pedagog a activa se asiente en principios filosóficos!

“ !a filosof&a de la educación considerada por el presente escritor se basa en la filosof&a general y e iste para ayudar al educador consciente a proceder me"or quelo har&a de otro modo' !a filosof&a de la educación trata especialmente de prestar au ilio .% criticando las hipótesis empleadas por los educadores/ 0% contribuyendoa aclarar los ob"etivos pedagógicos y *% evaluando cr&ticamente los diversos


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m1todos educativos que afectan a los ob"etivos seleccionados ” K0 ;23/09K 14?4, 1C6

a filosof a, lejos de ser sola ente reflexión, tiene lugar en la construcción de la cultura en

la cual se inscribe! sirve de "ori)onte, de principio # de i pulso en la transfor ación de larealidad. 9uando tales principios no son asunto de la filosof a ni de las personas (ueco ponen la sociedad, estas per anecen en un estado de indigencia iserable. El vac o delas culturas, lo es ta bi&n de en la indigencia intelectual de sus personas, (uienes no pueden actuar de acuerdo a principios co unes, donde la libertad # la acción est$n sujetasal bienestar co 'n. @ilosofar es aprender a overse, es entonces una tarea urgente paralograr la transfor ación de la cultura, para enri(uecerla. a filosof a, as co prendida,tiene cabida en la educación. ;ero, 79u$l es su papel preciso8 7;uede real entetransfor ar la realidad8 D%ic"o as , pareciera la filosof a pose da de un poder in"erente7


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olvidado el papel deter inante de la acción, en este caso del filosofar en la escuela co oedio para el fin de la vida de ocr$tica.

Es evidente (ue la educación filosófica si tiene un ca po de acción en las vivencias de los

estudiantes> se deber a dar en los jóvenes la reflexión sobre su cotidianidad, colaborando alos estudiantes a reconocer e interpretar el acontecer de sus vidas. Es enester preguntarsesi el ni+o tiene suficiente con los diversos saberes (ue recibe para vivir una vida (ue seespera sea buena # feli). 9uando el aestro recurre a la "istoria de la filosof a o a la biograf a de alg'n pensador, 7;or (u& lo "ace8 7Edifica su car$cter el conocer lasvicisitudes de los pensadores o de las escuelas filosóficas8 7;uede ver en su vida tales proble as8 Kilpatrick, en un sentido a plio # constructivo de los t&r inos, propende por la edificación del individuo no co o un cubo vac o a llenar, sino co o sujeto, due+o de las posibilidades de aceptar su vida # vivirla de buen grado.

79ó o podr a os considerar la visión del aestro respecto de la for ación8 *e "a

privilegiado la for ación filosófica desde el punto de vista de la indigencia # la esclavitud,donde se cu ple el papel for al de proporcionar infor ación, as no de pro#ectar la vidadel "o bre co o praxis consciente dentro de su realidad, es $s, en este sentido el aestroes responsable del deber ciudadano de proporcionar todas las posibilidades para (ue elestudiante vivencie las vicisitudes de vivir de ocr$tico, donde cada uno es responsable delcurso de los aconteci ientos sociales, cosa (ue no sucede.

9uando el aestro uestra infor ación, al eval'a de acuerdo al es(ue a si ple de lascoincidencias entre lo (ue dice el estudiante # lo (ue sabe el profesor, sin i portar susconsecuencias en el actuar del estudiante, tene os ta bi&n un aestro indigente, fruto deuna sociedad en la is a condición> las ra)ones son uc"as, pero las soluciones debenco en)ar a reflexionarse! puede pensarse (ue la educación, la for ación, esnecesaria ente educación filosófica para la to a de decisiones. Ha# (ue pensar ta bi&n(ue el aestro debe conducir al estudiante a evaluar # actuar en consecuencia,inteligente ente, esto es, a tenercarácter , voluntad. El aestro de filosof a, aestrofilosofo, tiene la responsabilidad de proporcionar para sus estudiantes distintas perspectivascon las cuales for arse criterio en la vida de ocr$tica, 5ues yo me estoy formando mi

filosof&a de la vida como me estoy formando mi propio carácter por las sucesivaselecciones que realizo' !o que yo acepto para actuar, lo que yo formo como carácter, loque -si pienso rectamente- debo contármelo a m& mismo y al mundo es el g1nero de hombreque me propongo ser Kilpatrick. 145?, F:6

/. Una educación *i& #ó*ica ac'i0a - de! c% 'ica $a%a c n#'i'ui% una %ea&idain'e&i en'e.

a filosof a activa de Kilpatrick nos pone de presente (ue!!a propuesta filosófica es pues estudiar la e periencia y descubrir desde aqu& lo

que el hombre puede encontrar respecto a cómo pensar y evaluar' $ tresconcepciones parece que coinciden aqu& para constituir un punto de vistae perimental .% la concepción acabada de discutir de que las ideas significan sólo

sus consecuencias en la e periencia/ 0% la concepción de que la e periencia, al


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menos la de la clase que nos interesa, es esencialmente social en su origen y predominantemente social e su propósito, y *% la concepción de que descubrimos loque hay que esperar en la vida estudiando e perimentalmente la uniformidadesdentro de la e periencia' 3i reunimos estas tres concepciones tenemos al menos un

punto de vista prometedor para el estudio de cualquier e periencia humana)#67!5A897:6 .;+;, 0.%

La pensando en la acción educativa, el aestro filósofo deber a pensar desde una perspectiva pro#ectiva de su actuar. En seste sentido, la idea de la pedagog a activa, esto es, producir escenarios educativos en los (ue se puedan vivenciar situaciones de car$cter filosófico en este caso, concuerda con las perspectivas (ue uc"os filósofos tienen respectode la filosof a de la educación. Aaste recordar (ue Kant afir ó (ue no es posible ense+ar filosof a sino filosofar. ;or tanto, la educación en filosof a se deber a orientar "acia elejercicio de la reflexión para for ar una actitud filosófica para afrontar la lacotidianidad.la pro#ección did$ctica # pedagógica de las clases de filosof a, deber a per itir reconocer #

superar los escollos (ue natural ente aparecen en el trasegar de los d as. Molviendo a las pr$cticas educativas de los griegos, estas se dirig an a oldear el car$cter griego, a suanera de asu ir su realidad a la defensa del estado, pero ta bi&n a la b's(ueda delejora iento de la cultura # la vida en general de los ciudadanos.

9oncebir la educación filosófica nos pone de presente (ue, en pri er lugar, la filosof avista co o pro#ecto existencial, es un reflexionar la realidad # no lo establecido co oeducación filosófica tradicional ente> es proponer conducir al riesgo de asu ir la propiarealidad desde la perspectiva del sujeto, (uien no es parte del coro griego, sino est$dispuesto a defender la nación a'n a riesgo de defender lo (ue no se est& de acuerdo> aentender có o la defensa de las ideas ajenas es ta bi&n defender la posibilidad de proteger las propias, constatar có o el dialogo # la disputa racional de las ideas nos llevan alconsenso.

Es entender (ue el consenso # la cultura son esencial ente sociales # (ue la anera deconstruirlas en por la interacción social. %onde se ponen de presente las evidencias de laconvivencia # no los ideales ajenos a alcan)ar. Es en 'lti as descubrir (ue las bases de laconvivencia # los avances cient ficos son precisa ente la reflexión # la beligeranciadiscursiva o la acción co unicativa. Ello supone no pocos proble as en lo for ativo #did$ctico! 79u$l es el ejor odo de de alcan)ar tal estado8 7 o establecido dentro de laense+an)a de la filosof a en la educación edia es suficiente para alcan)ar tales objetivos8@rente a las respuestas absolutistas de lo general, "a# (ue responder (ue el aestro defilosof a debe estar lo suficiente ente preparado para proveer de experiencias a susestudiantes con situaciones de car$cter &tico filosóficoin situ .

Educar es desarrollar el car$cter, es decir, la construcción del sujeto, capa) de decidir enlibertad, de actuar de acuerdo a los criterios (ue la cultura "a forjado la ente # lavoluntad, cotidiana ente, de anera indeleble. a cultura se for a en la educación, por lotanto, el car$cter se for a con esta. as capacidades de decidir # de estar en el undo sonesencial ente producto co o "e os sido educados. %e este odo, a la ve) (ue nos va os


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educando, nos ubica os en el lugar (ue la cultura nos "a otorgado # actua os enconsecuencia. as decisiones (ue to a os, son las del esclavo, las del su iso o las del"o bre libre, por la educación filosófica (ue aprende os.


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A0A 0N=/[email protected]/, andon. #. @.-.;+ %' En 5erspectivas revistatrimestral de educación comparada ;ar s. B-E*9N! Nficina 0nternacional de Educación6 ,vol. PPM00, nQ F, septie bre 144 , p$gs. CRF C:1.

K2-3, 0 anuel. Bilosof&a de la historia . J&jico, @ondo de 9ultura Econó ica. 1445.K0 ;23/09K, Willia H. !a función social, cultural y docente de la escuela . Auenos2ires. osada, 145?.K0 ;23/09K , Willia H. Bilosof&a de la educación . Auenos 2ires. osada, 145?

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