FORMACIÓN SOCIAL
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FORMACIÓN SOCIAL
Fortalece el desarrollo de actitudes, valores y habilidades que le permiten al sujeto relacionarse
y convivir con otros. Bajo esta dimensión, el sujeto aprende a trabajar en equipo, a convivir con
armonía, a luchar en grupo por las mejoras requeridas, a valorar las tradiciones y la cultura en
general; a escuchar, a discutir ideas con otras personas, a fomentar el compromiso con los más
necesitados y a propiciar el desarrollo sustentable que busca combinar la conservación de la
naturaleza y la biodiversidad. Es en consecuencia un ciudadano consciente.
Este documento en lo esencial busca acercarse a la definición y al concepto deFormación Social como una
categoría de análisis que posibilita la comprensión del movimiento histórico de una sociedad determinada en
el marco de referentes generales que toman en consideración los aspectos económicos, sociales y políticos
de la misma en su compleja relación y mutua determinación. Hace una particular síntesis de los distintos
enfoques existentes al respecto y señala las posibilidades del mismo en el contexto de las transformacionesdel mundo global.
Partimos de una tesis sencilla en la que tiene sustento este análisis: Así como las sociedades se
transforman, los conceptos y los enfoques que las explican sufren con ellas transformaciones en el universo
de sus fundamentos históricos y epistemológicos, adquieren nuevas connotaciones de significado y sentido
que obliga a su reformulación y ajuste permanente. Esta tesis se soporta en un enunciado marxista elemental
que constituye el método de esta corriente de pensamiento: “lo concreto es concreto en tanto es síntesis de
múltiples determinación por lo tanto la unidad de lo diverso”. El carácter de síntesis lo que me esta señalando
en el caso de la formación social es que su análisis debe contener todos los elementos de las complejas y
diversas relaciones sociales en el particular énfasis que las define y es esto lo que determina lo concreto.
El concepto de formación se mueve entre una acepción estática que expresa la forma y disposición de losobjetos en el espacio y una acepción dinámica que señala el proceso mediante el cual toma forma un sujeto.
El atributo social establece la naturaleza de formación en el ámbito de las relaciones entre los hombres. Así
de una manera sencilla la formación social seria en un primera noción la explicación y proyección del proceso
que establece la manera como toman forma las relaciones entre los hombres en un espacio y tiempo
determinado. Esta primera noción es útil pero insuficiente, digamos que su utilidad consiste en que nos coloca
en una perspectiva dinámica del proceso en el que se construyen las relaciones sociales, esto es las
relaciones entre los hombres. Es insuficiente en la medida en que no nos proporciona los referentes que
constituyen la base esencial de la definición de esas relaciones que vendrían a ser los componentes
estructurales del concepto.
En los estudios que existen sobre la categoría de formación social esta adquiere al menos tres acepcionessignificativas: Como concepto descriptivo, concepto teórico marxista, concepto teórico sociológico. Mirar cada
uno de estos aspectos resulta útil a los estudios de formación social aplicada:
La formación social como un concepto descriptivo hace referencia en lo esencial a un expediente
taxonómico(clasificación) apto para designar las más diversas configuraciones, autónomas y distinguibles
empíricamente, de las interacciones sociales estabilizadas (sociedades concretas).
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La formación social como un concepto teórico marxista se entiende como la totalidad histórico-social
constituida por un modo de producción y su superestructura política e ideológica.
La formación social como concepto teórico sociológico se define como un conjunto de estructuras de la
personalidad, del sistema social, de la cultura congruentes entre si.
Las tres acepciones se distinguen porque la descriptiva designa las partes y las teóricas el todo. La descriptiva
es común tanto a la doctrina jurídica como a las ciencias sociales. Las teóricas se usan solo en las ciencias
sociales. Las teóricas a diferencia de las descriptivas precisan la definición de los componentesformación y
social y del nexo que las une mediante teorías sociológicas y epistemológicas. Para las descriptivas esta el
materialismo histórico y la abstracción determinada y, para las teóricas, el funcionalismo estructural, el
empirismo y el método de los tipos puros.
Abordemos de manera rápida, y lo mas sencillo posible, el concepto de formación social visto a través de las
ciencias jurídicas y las ciencias sociales.
Los juristas entienden por formación social aquellas asociaciones, comunidades o sociedades, intermedias
entre el individuo y el Estado, donde el individuo se realiza como persona y mediante las cuales se expresan yse unen intereses particulares. La familia, la iglesia, el partido, la empresa, el sindicato, la escuela, las
minorías étnicas serian para esta corriente las formaciones sociales más importantes de una sociedad.
Los derechos y valores que busca custodiar esta concepción son la democracia pluralista, el desarrollo de la
personalidad humana en las relaciones sociales, la libertad de asociación, la participación democrática. No
existe en el marco de esta concepción ninguna posibilidad para que fuerzas asociativas establecidas fuera del
estado y en el marco de valores distintos tengan cabida alguna. Para ellas solo puede desarrollarse desde la
institucionalidad un sentimiento de hostilidad y represión.
Sin embargo, los derechos esenciales de la persona humana no se respetan – y por ello el Estado no cumple
los fines para los cuales fue construido- si no son respetados los derechos de la comunidad familiar, de lacomunidad del trabajo, de la comunidad religiosa, de la comunidad política, de la comunidad local, de la
comunidad nacional, porque la persona es necesariamente miembro de alguna de estas comunidades, ni se
garantizan los mecanismos institucionales a través de los cuales la persona pueda exigir sus derechos,
surgen de allí formas asociativas que funcionan por fuera de las establecidas.
En las Ciencias Sociales el concepto que más se acerca al jurídico de formación social es el degrupo
secundario que aparece en las investigaciones empíricas y las teorías que buscan establecer y explicar las
relaciones entre el individuo y el Estado. La idea central que se deriva de esta relación es que en toda
sociedad de grandes dimensiones existen ciertos intereses particulares, locales y profesionales, que tienden a
reunir a las personas afectadas. Así, la fuerza colectiva del Estado para ser liberadora del individuo, necesita
contrafuerzas, que deben estar contenidas por otras fuerzas colectivas, esto es por losgrupos secundarios (formas organizadas de la población civil que se expresa como sociedad civil[1]). Estos no solo sirven para
regular y contrarrestar los intereses que representa el Estado. En el análisis sociológico común para estudiar
estas formaciones sociales o grupos secundarios usa conceptos como organización, grupo se presión, grupo
de interés.
La concepción de las formas sociales como intermediarios positivos entre el individuo y el Estado sigue
teniendo interés, no como un instrumento del conocimiento de esas relaciones, sino como una idea a la que la
historia le ha dado pie en virtud del papel que juega en la comprensión de las dinámicas estructurales de la
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sociedad. En la disciplina sociológica el término formación social se usa con referencia al Estado, a los grupos
humanos, a las sociedades, a las instituciones más diversas.
MARXISMO Y FORMACION SOCIAL
Una de las preocupaciones que debe asaltarnos en esta época es la urgente necesidad de retornar a los
clásicos en la reconstrucción dialéctica de los enunciados fundamentales en un proceso de resignificación
histórica de los mismos. Partir de lo evidente, de la noción más elemental para llenarla de los atributos de la
nueva época en las demandas de comprensión de los procesos históricos en curso.
En el marxismo la formación social es una abreviatura de la formación económico- social la cual designa el
conjunto de relaciones que con el desarrollo de un modo de producción se van determinando históricamente
entre éste, su superestructura político-ideológica, aspectos de otros modos de producción y de otras
superestructuras.
Desagreguemos esta definición en algunos de sus componentes esenciales en la perspectiva de enriquecer el
análisis dejando de lado lo que debe constituir parte esencial del conocimiento básico del concepto. Digamosentonces que cuando se esta hablando de formación social estamos haciendo referencia a múltiples e
interrelacionados aspectos que toman en consideración las fuerzas productivas , esto es, herramientas,
maquinas, edificios y espacios para la producción, organizaciones del trabajo, medios de transporte,
conocimientos técnicos y científicos, trabajo vivo y trabajo muerto, entre otros aspectos que han ido
complejizando la categoría de fuerzas productivas. También estamos haciendo referencia, a lasrelaciones
sociales , no solo económicas sino, políticas e ideológicas , que dan lugar a una estructura de clase , así como
del Estado , como institución y como conjunto de organizaciones, así mismo hacemos referencia a aspectos de
la conciencia social -creencias, valores, doctrinas- y de las instituciones – familia, iglesia, escuela, partidos
políticos, industria cultural…- que son su vehículos.
Bien, si tenemos lo anterior claro en esa complejidad que recoge en un mismo cuerpo analítico fuerzasproductivas, relaciones sociales y políticas, estructura de clase, instituciones político-sociales, conciencia
social, entre otro centenar de aspectos desagregados, entonces podemos llegar a afirmar desde un marxismo
remozado que las fuerzas productivas y las relaciones de producción, unidas en un modo de producción
constituyen la estructura cualificadora de la formación social, la base real para caracterizar los componentes
de la formación social de los que depende la reproducción de las relaciones sociales dominantes en una
sociedad. Esto implica que los componentes enunciados antes no son elementos externos el uno respecto del
otro, colocados en el mismo plano tendientes a un equilibrio estático; por el contrario, están unidos por
relaciones sociales, subordinados a la configuración del modo de producción movidos por tensiones.
Al abordar el concepto de Formación Social es necesario tomar en consideración varios aspectos que resultan
relevantes a la hora de emprender los análisis histórico-sociales, el primero de ellos es que el concepto debeproporcionar explicaciones estructurales y no ser simples análisis factoriales del desarrollo de la sociedad; el
segundo, que los soportes históricos, no suplantan las explicaciones teórico-concretas que son las que
explicitan la naturaleza del análisis en una sociedad determinada y, el tercero, nos convoca a recoger la
esencia de la dialéctica que es la de entender el devenir histórico, como un inagotable proceso de
transformaciones no solo en el campo de la existencia social sino de su construcción teorica .
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En la Contribución a la critica de la economía política, Marx define la Formación Social de manera explicita al
señalar que “El modo de producción de la vida material determina el procesos social, político e intelectual de
la vida en general” ahora bien, estos niveles de determinación no pueden ser vistos de manera mecanicista,
sino, dialéctica, estos es que cuando se habla de la formación social , con minúscula, se hace referencia al
condicionamiento ejercitado por las relaciones sociales y las fuerzas productivas sobre el sistema político y
sobre la conciencia social y viceversa.
No es muy lejos lo que va Lenin en materia de reconstrucción del concepto, al abordar eldesarrollo del
capitalismo en Rusia cuando afirma que la formación social es “La base de la sociedad – el sistema de las
relaciones de producción-que se reviste de formas jurídico políticas y de ciertas tendencias del pensamiento
social”. Lo relevante de la postura de Lenin es que destaca el valor científico del instrumento conceptual para
conocer a la sociedad de la cual reconstruye un orden estructurado y explica el desarrollo según su base real.
La utilización mecanicista y dogmática del concepto de formación social lo fue erosionando sin permitirle sufrir
las transformaciones dialécticas que debían producirse con los cambios históricos.
En la sociología y en la economía (Z. Buaman, J. Hochefeld y O.Lange) estudiosos del marxismo leninismo
buscaron llenar de nuevos y mas precisos atributos la definición. Estos actores conciben la formación socialcomo el conjunto que forman el modo de producción y su superestructura , buscando precisar
los componentes sobre todo los de la superestructura.
EL DEBATE CONTEMPORÁNEO
A partir de mediados de la década del setenta el concepto comienza a llenarse de nuevas e interesantes
reflexiones teóricas que van alimentando intelectuales como Poulanzas, Sereni, Lupòroni, Garratana,
Godelier, entre otros, a través de la revista Pensamiento y critica marxista. De esas reflexiones comienza a
acentuarse el carácter procesual del fenómeno sin perder la metáfora geológica presente en Marx al
describirlo; su valor seria la “unidad de las diversas esferas en la continuidad y discontinuidad del proceso
histórico”. El debate teórico gira en torno a los puntos de énfasis en la reflexión sobre los componentes de laformación
social en específico: Para Sereni, habría necesidad de establecer una distinción de las formas sociales en
razón de que estas estarían constituidas no por relaciones de propiedad en sentido jurídico, sino por
relaciones de producción en sentido económico social. Para Luporini, la formación económica de la sociedad
seria definida como “el lugar teórico de la continuidad de las fuerzas productivas en la discontinuidad de las
épocas históricas”.
Lo que se percibe en la discusión y que es la razón de reflexión de este documento es desde donde se hace
el abordaje investigativo para dar razón por una formación social en concreto. A este respecto existen al
menos dos enfoques: Los que consideran que el acento cae sobre el modo de producción y se interesan por
rastrear una continuidad entre mas épocas y sociedades en las fuerzas productivas y, los hacen el acento
sobre la superestructura que buscan configurar como formación social una articulación especifica de laesferas económica, social, política, ideológica en un contexto histórico determinado. Según sea el énfasis se
pueden producir dos enfoques: uno, aborda la relación entre la formación social y el modo de producción, esto
es, entre lo concreto histórico y el modelo y, el otro, establece la relación entre las combinaciones de modos
de producción y una abstracción determinada, dando primacía a un concepto descriptivo o aun concepto
teórico.
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Toda la discusión se produce en realidad entre una corriente “historicista” y una corriente estructuralista del
marxismo que arriban a la formulación de dos conceptos de formación social: el primero defina las
componentes de la fuerza social en términos análogos a los marxistas leninistas, conciben su correlación
como unidad de una totalidad histórica en devenir, adopta las teorías propias de la escuela marxista
gramsciana Italiana, y tiende en ultimo análisis a un uso historiográfico y descriptivo del concepto de
formación social mientras el segundo le atribuye al concepto de formación social, la pretensión teórica de una
ciencia de la sociedad (N. Poulantzas y M. Godelier).
Para Poulantzas la formación social es “una unidad compleja y dominante de un cierto modo de producción
sobre otros que la componen…una totalidad social en un momento de su existencia histórica…caracterizada
por una articulación particular –un índice de dominación y sobre determinación- de sus niveles o instancias
económico, político, ideológico y teórico, que en general , teniendo en cuenta las desviaciones que se
producen, es el del modo de producción dominante. En relación con el problema del Estado, Poulantzas
señala que este es factor de cohesión de los distintos niveles de la formación social y la estructura en la que
se condensan las contradicciones,
Formación Social
Para la mayoría de los autores, la Formación Social no es una categoría teórica, como es elmodo de producción, sino una realidad histórico-concreta. El modo de producción sería el nivel
teórico y la Formación Social el aspecto empírico. Suret-Canale afirma que el modo de producción
es una noción teórica y la Formación Social “una noción descr iptiva, indicadora, que se refiere a un
tipo de sociedad determinada”.5
A nuestro juicio, la formación Social es también una categoría teórica porque permite
comprender la totalidad de la sociedad, la interinfluencia entre las llamadas estructura y
superestructura. Sólo a la luz de la categoría teórica de Formación Social se pueden explicar lastendencias sociales, políticas, ideológicas y, sobre todo, la lucha de clases que es lo medular del
materialismo histórico. Y si no ¿con qué categoría teórica analizamos la totalidad de la sociedad?.
La Formación Social, considerada como categoría teórica, podría contribuir al estudio de problemas
poco estudiados, como la relación entre la naturaleza y la sociedad global humana, la doble
explotación de la mujer, las mediaciones entre la estructura y la superestructura, las contradiccionesinterburguesas e interpartidos, las nuevas funciones asumidas por el Estado capitalista
contemporáneo, las tendencias de la lucha de clases y e las principales revoluciones, en fin, una
teoría política más acabada para la transformación de la5 HINCKER y OTROS: El feudalismo, P. 165, Madrid, 1976.
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sociedad no sólo capitalista sino de aquellas que están en transición al socialismo. Para
analizar estos problemas no basta con la categoría teórica de modo de producción.En síntesis, para muchos autores la Formación Social es solamente una sociedad histórica
determinada. Para nosotros, es una categoría teórica que permite analizar de manera totalizante la
sociedad, incluidas las Formaciones Sociales histórico-concretas.
Formación Económica y Formación Social
Otro error corriente es confundir Formación Económica con Formación Social. La primera serefiere a la estructura y a la combinación de modos de producción. En cambio, Formación Social es
una categoría teórica que sirve para investigar la sociedad global, incluida la Formación Económica.
Texier ha señalado correctamente que “el concepto de Formación Económica de la sociedadno se identifica con el modo e producción, precisamente porque en una Formación Económica
coexisten varios modos de producción”.6
, es decir, la Formación Económica es el conjunto de
relaciones de producción o la estructura de base de una sociedad determinada.El concepto de Formación Económica esta condensada por Marx en la introducción General
a la Crítica de la Economía política: “En todas las formas de sociedad existe una determinada producción que asigna a todas las otras su determinado rango e influencia”. En la FormaciónEconómica pueden existir diferentes modos de producción, pero uno es el predominante, salvo en
los períodos de transición. Por ejemplo, en la Edad Media predominaba el modo de producción
feudal, pero existían otras relaciones de producción como la esclavitud y los colonos y terrazgueros
más o menos libres.
La polémica entre Luporini y Sereni aclara las diferencias entre Formación Económica y
Formación Social. Luporini pone énfasis en la Formación Económica, dominada por un modo de
producción, mientras que Sereni considera la Formación Social como la categoría que engloba la
totalidad de la sociedad. Luporini manifiesta que “la especificidad misma de una determinadaFormación Social se define sólo en base a la especificidad de la Formación Económica que
incluya”.7
Por su parte, Sereni se apoya en una cita del libro de Lenin ¿Quiénes son los amigos del
pueblo? (1894), en la que destaca a la Formación Social como una categoría fundamental del
materialismo histórico. Sereni pregunta “¿No está claro que un término como Formación Social (o
de la sociedad) lejos de estar confinado a la esfera económica representa la totalidad de la vidasocial, en la unidad de todas las esferas, en la continuidad y, al mismo tiempo, en la discontinuidad
de su desarrollo histórico?”.8
Polemizando con otros autores, Sereni manifiesta: “si alguien quisierareducir la noción de Formación Social a la de base económica nos encontraríamos frente a la
incongruencia de una „base‟ de la base”.9
La rehabilitación hecha por Sereni de la Formación Social, como categoría, “le fija a la
ciencia histórica su objetivo: la unidad del todo social, en su funcionamiento y su proceso”.10
El concepto teórico de Formación Social permite analizar globalmente la totalidad y unidad
contradictoria de la sociedad, cuyo basamento es el modo de producción preponderante y la
formación económica. Sólo la categoría teórica de Formación Social puede explicar a cabalidad la
interrelación entre estructura y superestructura y develar la interpretación en la globalidad societaria
de lo económico, social, político y cultural. Creemos que no es conveniente seguir utilizando laexpresión formación económico-social, sino solamente formación económica, como parte de la
Formación Social, en lo que se refiere a la combinación y articulación de diferentes relaciones de
producción.6 JACQUES TEXIER: Desacuerdos sobre la definición de los conceptos, en Luporini y Sereni: El
concepto de Formación Económico-social. P. 191, Cuadernos de Pasado y Presente, México, 1980.
7 CESAR PORORINI: Marx según Marx, en Ibid, p. 100
8 EMILIO SERENI: La categoría de formación económico-social, en Ibid, p. 70.
9 Ibid. P. 70.
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10 CRISTINE GLUCKSMANN: Modo de Producción, Formación económica social, Teoría de la
transición a propósito de Lenin, en Ibid. P. 71.
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La categoría teórica de Formación Social es fundamental para develar las características
generales y las tendencias de la estructura social, del desarrollo heterogéneo, desigual y combinado,de la vida cotidiana, de la lucha de clases, de los procesos revolucionarios, de los períodos de
derrota y ascenso del movimiento obrero, de la evolución de los partidos políticos, de las nuevas
funciones que ha asumido el Estado, de las formas de opresión de la mujer, de las diversas
manifestaciones culturales, de los problemas de etnia y religión que se cruzan con la lucha de
clases, de las diferentes ideologías y de otras expresiones superestructurales. En fin, con laFormación Social, como categoría teórica, se puede lograr una teoría más acabada de la lucha de
clases, una teoría política de las revoluciones y de otros problemas relevantes que requieren de un
tratamiento más riguroso y antidogmático.
Formación Social histórico concretaLa Formación Social como categoría teórica contribuye a investigar las formaciones sociales
concretas, a estudiar una Formación Social de un período histórico determinado. En esta dialéctica
de lo concreto a lo abstracto y de lo abstracto a lo concreto, el estudio de la Formación Social
histórica determinada enriquece la categoría teórica que es el modo de producción podemos analizar
el proceso del capitalismo y otros sistemas, del mismo modo la categoría teórica e Formación Social
nos permite investigar con mejores herramientas las diversas formaciones sociales histórico-
concretas.
Un problema complejo para el estudio de la formación social concreta latinoamericana es que apartir de la colonización española pasó a formar parte de una formación social más
El humanismo es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo estrechamenteligado al Renacimiento cuyo origen se sitúa en el siglo XIV en la península Itálica
(especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri,
Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigüedad Clásica y retoma el
antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemonía en buena parte deEuropa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced
de los cambios espirituales provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana,calvinista, anglicana.), la Contrarreforma católica, la Ilustración y la Revolución francesa
del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo así mismo una estética
impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redondaconocida como Letra humanística, evolución de las letras Fraktur tardogóticas desarrollada
en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillería
papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gótica medieval.
La expresión studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios
teológicos y escolásticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su
amigo Francesco Petrarca; en éste, humanitas significaba propiamente lo que el términogriego filantropía, amor hacia nuestros semejantes, pero en él el término estaba
rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clásicas. En el siglo XIX se creó el
neologismo germánico Humanismus para designar una teoría de la educación en 1808,término que se utilizó después, sin embargo, como opuesto a la escolástica (1841) para,
finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clásicos por Georg
Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subtítulo de El primer siglo del Humanismo,obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.
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El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesiástico en prosa, que imitaba el pobre latín
tardío de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bíblicos
traducidos, los studia humanitatis, una formación íntegra del hombre en todos los aspectosfundada en las fuentes clásicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las
bibliotecas monásticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente
europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otrosAverroes y a la infatigable búsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los
monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder así a un latín más puro,
brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa delos sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos
otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigüedad
Clásica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarloscon los rudimentos de la metodología de la Arqueología, para conocer mejor la escultura y
arquitectura. En consecuencia el humanismo debía restaurar todas las disciplinas que
ayudaran a un mejor conocimiento y comprensión de estos autores de la Antigüedad
Clásica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento más puro que el debilitado en
la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosófico grecolatino e imitar elestilo y lengua de los escritores clásicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la
gramática, la retórica, la literatura, la filosofía moral y la historia, ciencias ligadas
estrechamente al espíritu humano, en el marco general de la filosofía: las artes liberales otodos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teología,
expuesto en sistemáticos y abstractos tratados que excluían la multiplicidad de perspectivas
y la palabra viva y oral del diálogo y la epístola, típicos géneros literarios humanísticos, junto a la biografía de héroes y personajes célebres, que testimonia el interés por lo humano
frente a la hagiografía o vida de santos medievales, y la mitología, que representa un rico
repertorio de la conducta humana más sugerente para los humanistas que las castrantes
leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografías de Jacopo della Voragine y su leidísima
Leyenda dorada. Este tipo de formación se sigue considerando aún hoy como humanista.
Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas
diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitación de un solo autor como modelo de
toda la cultura clásica, Cicerón, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio
eclectica, o imitación de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunoshumanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.
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Contenido[ocultar]
1 Factores que favorecieron el humanismo
2 Rasgos del humanismo 3 Personalidades históricas
4 Véase también
5 Bibliografía
6 Enlaces externos
[editar] Factores que favorecieron el humanismo
Después de grandes debates y polémicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista sevio favorecido por varios factores:
La emigración de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo
asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental,
especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusión de la
cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de
Constantinopla, que enseñó griego en Florencia desde el año 1396 al 1400 y escribió para
uso de sus discípulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basándose en la Gramática
de Dionisio Tracio; su discípulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo
traducciones del griego al latín a gran escala, como también Ambrosio Traversario, quien
además recomendó a Cosme de Médici que adquiriera doscientos códices griegos de
Bizancio o Francesco Filelfo, que se llevó el mismo muchos otros.
La invención de la imprenta: este invento de Gutenberg permitió el abaratamiento del
costo y la difusión de los libros, garantizando la difusión masiva de las ideas humanistas y
la aparición del sentido crítico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval.
La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicolás V) y de Eneas Silvio
Piccolomini, (Pío II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.
La acción de los mecenas: los mecenas eran personas que con su protección política, con
su aprecio por el saber antiguo, con su afán coleccionista o con la remuneración
económica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la
imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunían obras clásicas y
llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco,
los acogían en sus palacios. Entre los mecenas más destacados sobresalen: la familia de los
Médici de Florencia Lorenzo de Médicis, llamado el Magnífico y su hermano Juliano de
Médicis, los pontífices romanos Julio II y León X, Cristina de Suecia.
La creación de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcalá
de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la
expansión del Humanismo por toda Europa.
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[editar] Rasgos del humanismo
La escuela de Atenas, fresco de Rafael.
Algunos de los rasgos ideológicos del humanismo son:
Estudio filológico de las lenguas e interés por la recuperación de la cultura de la
Antigüedad clásica.
Creaciones artísticas basadas en la imitación o mímesis de los maestros de la civilización
grecolatina.
El antropocentrismo o consideración de que el hombre es importante, su inteligencia el
valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.
Se restaura la fe en el hombre contemporáneo porque posee valores importantes capaz
de superar a los de la Antigüedad Clásica.
Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradición clásica, el esfuerzo en la superación,
y el conocimiento de lo sensorial. La razón humana adquiere valor supremo.
En las artes se valora la actividad intelectual y analítica de conocimiento. En pintura,
mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes
expresionista de las figuras.
Se ponen de moda las biografías de Plutarco y se proponen como modelos, frente al
guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.
Se ve como legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El príncipe, de
Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el daño del pecado que
reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores según la
moral cristiana y la escolástica.
El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el éxito económico como señal de que
Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
El deseo de la unidad política y religiosa de Europa bajo un sólo poder político y un solo
poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y política;
autoridad eterna y temporal.
El equilibrio en la expresión, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: «El estilo
que tengo me es natural y, sin afectación ninguna, escribo como hablo; solamente tengo
cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dígolo cuanto más
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llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la
afectación.» (Juan de Valdés).
La idealización y estilización platónica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que
es, se la ennoblece (nobilitare).
El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo
estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida
campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte
humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se verán más
tarde en el siglo XVII con el Barroco.
El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la
idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar
grandes hazañas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.
El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clásicos en los textos
originales y no a través de la opinión que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religión
católica.
La lógica aristotélica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los
puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicación de las
ideas. Se ponen de moda los géneros del diálogo y la epístola, todo lo que supongacomunicación de ideas. Se propone la libre interpretación de la Biblia y su traducción a las
lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Católica.
Ginecolatría, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer
en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del
Renacimiento representa el goce epicúreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).
Búsqueda de una espiritualidad más humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), más
libre y directa y menos externa y material.
El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisición y el poderío de la
Iglesia
En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios básicosse encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de
Isócrates, que se impuso una labor de regeneración parecida en la Grecia del siglo IV a. C.
En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefició dela diáspora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseñanza de esta
lengua, muy rara hasta entonces, tras la caída de Constantinopla en poder de los turcos en
1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilitó esta difusión fueradel ámbito eclesiástico; por entonces el término humanista servía exclusivamente para
designar a un profesor de lenguas clásicas. Se revitalizó durante el siglo XIX dando nombre
de un movimiento que no sólo fue pedagógico, literario, estético, filosófico y religioso, sino
que se convirtió en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal:
en el centro del Universo está el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobretodas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en España
durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulteró en forma de uncristocentrismo que proponía la ascética y la mística como formas de vida que condujeron
al desengaño barroco, que desvirtuó durante el siglo XVII este movimiento en un principio
renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.
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El Humanismo
El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendió por Europa a partir del siglo XV.Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confíaba en el ser humano,en su razón y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabiduría.
Si en la Edad Media los ideales de perfección fueron el guerrero o el monje, ahora será elcortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clásicas, griego y latín, de la poesíay de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la música, eldibujo y la pintura; hábil en el manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; además,gentil y galante. La dama debía ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y demúsica, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas.
Como ves, lo que se pretendía era un formación integral, esto es, saber de todo; tal vez locontrario que ahora, que se tiende más a la especialización, a saber mucho de una materia,aunque se desconozca lo elemental de otras muchas. Claro está, eso era el ideal. La realidadluego sería otra. Lo cierto es que algunos personajes de la época sí que se aproximaron.
Los humanistas se reunían para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacían en la corte, enlos palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escribían sus obras en la lenguade su país y no en latín, que era la lengua culta de la época anterior, un gesto más de rompercon lo medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales.
Solían viajar mucho a otros países, para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente de susactividades. Las ciudades donde más se desarrolló el Humanismo fueron: Florencia, Venecia,Bolonia y Padua (en Italia); París (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcalá de Henares y Salamanca(España).
En La escuela de Atenas Rafael hace un elogio de los sabios, científicos y filósofos griegos,modelos para imitar.
Humanistas destacados fueron:
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ITALIA
Castiglione propone las cualidades que ha de reunir el hombre de la
época, en su obra El cortesano.
Maquiavelo , en su obra El príncipe, aconseja cómo ha de actuar el
hombre de estado, el gobernante. Defiende que su conducta debe serpráctica y realista antes que ética, es decir, lo que importa es conseguirlos objetivos, aunque lo que se haga no sea justo.
PAÍSES BAJOS Erasmo de Rotterdam critica la corrupción de la jerarquía eclesiástica y
las supersticiones populares. Es el principal representante del humanismocristiano. Tuvo mucha influencia en las reformas religiosas. Sólo utilizó ellatín en sus libros. Su obra más importante es Elogio de la locura.
INGLATERRA Tomás Moro desempeñó un papel importante en la vida política. Analizólos problemas de la sociedad y propuso un modelo de comunidad perfecta
en su obra Utopía. Enrique VIII le condenó a muerte porque no aprobó sudivorcio.
ESPAÑA
Luis Vives era valenciano de origen judío, pero vivió casi siempre en losPaíses Bajos por temor. Fue amigo de Erasmo y de Tomás Moro. Criticó
los métodos educativos de la época y esbozó el perfil del humanistaperfecto. Además de la pedagogía, cultivó otras ramas de la filosofía.
Antonio de Nebrija, experto en las lenguas clásicas y conocedor de losvalores de la lengua vulgar, publicó la primera gramática castellana.
Cardenal Cisneros. Su aportación al humanismo más que de autor fuede promotor. Fundó la Universidad de Alcalá y acometió la edición de laBiblia políglota, impresa en cinco idiomas.
Basado en el texto «Interpretaciones históricas del humanismo» de Salvatore Puledda
Humanismo Histórico
Humanismo Existencialista
Humanismo marxista
Humanismo cristiano
Humanismo universalista
Antihumanismo
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INTRODUCCIÓN
El concepto de humanismo es actualmente uno de los más indeterminados y
contradictorios; de aquí la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha
tenido y delinear, al menos en lo que concierne sus aspectos esenciales, los contextos
histórico-filosóficos en los que tales interpretaciones han surgido.
Hoy el término humanismo se utiliza comúnmente para indicar toda tendencia de
pensamiento que afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestreuna preocupación o interés primario por la vida y la posición del ser humano en el mundo.
Con un significado tan amplio, la palabra da lugar a las más variadas interpretaciones, y en
consecuencia, a confusión y malentendido. Efectivamente, ha sido adoptada por muchas
filosofías que – cada una a su modo – han afirmado saber qué o quién es el ser humano ycuál es el camino correcto para la realización de las potencialidades que le son más
específicas. Vale decir que toda filosofía que se ha declarado humanista ha propuesto una
concepción de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una serie deconsecuencias en el campo práctico, preocupándose por indicar lo que los seres humanos
deben hacer para así manifestar acabadamente su “humanidad”.
Hoy son pocas y de momento poco escuchadas, las voces que se alzan para proponer a losseres humanos una nueva comprensión de su “humanidad”. Ciertamente, mucho se habla dederechos humanos – sistemáticamente avasallados –, de “naturaleza” humana – descrita
siempre en forma vaga y contradictoria – , de la correcta ubicación del ser humano en el
mundo natural, especialmente a causa de los tremendos problemas ecológicos actuales. No
obstante todo, es evidente que nuestros tiempos asisten a un eclipse del humanismo. Porcierto que ésta no es una situación nueva: las corrientes humanistas, presentes ya al
comienzo de la civilización occidental, muestran un comportamiento ondulatorio: aparecenen determinadas épocas y desaparecen luego para reaparecer nuevamente. Así ocurrió con
el humanismo antiguo, que se desarrolló en las escuelas filosóficas griegas y romanas, que
fue opacado durante diez siglos por el cristianismo medieval, para luego reaparecer congran fuerza en la época del Renacimiento. A su vez, el humanismo renacentista fué
perdiendo ímpetu hasta ser desplazado por las filosofías antihumanistas de los últimos
siglos. Si las cosas están así, no es utópico pensar que pueda surgir una nueva corriente
humanista capaz de contrarrestar la crisis actual, caracterizada por la pérdida del sentido delo humano y agravada por la prospectiva de la catástrofe global, con todas sus aterradoras
alternativas.
histórico existencialista marxista cristiano universalista antihumanismo
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En filosofía, actitud que hace hincapié en la dignidad y el valor de la persona.
Uno de sus principios básicos es que las personas son seres racionales que
poseen en sí mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El término humanismo se usa con gran frecuencia para describir el movimiento
literario y cultural que se extendió por Europa durante los siglos XIV y XV. Este
renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo
clásico por sí mismo, más que por su importancia en el marco del cristianismo.
Entre 1440 y 1530 aproximadamente, en algunas de las ricas ciudades del norte de Italia comenzó a
desarrollarse un movimiento cultural relacionado con la imagen del mundo que tenían los burgueses: el
humanismo.
Los humanistas fueron hombres de las ciudades que se ocuparon de la enseñanza, de la investigación y
que fueron muchas veces secretarios de personas importantes. Ocuparon esos cargos no por su riqueza o
nacimiento, sino por su cultura. Con sus obras, buscaban sentar las bases de una nueva cultura
independiente de la tradición cristiana escolástica. En contraposición al sistema jerárquico de la sociedad
feudal, afirmaron la dignidad y el valor de cada individuo.
La imagen humanista del mundo se expresó en la literatura, la filosofía y el arte. En el arte fue donde
alcanzó sus realizaciones más coherentes, continuas y originales. Sin embargo, estas manifestaciones
culturales eran conocidas sólo entre los grupos privilegiados, y tuvieron escasa difusión entre el conjunto
de la sociedad europea.
Desde mediados del siglo XVI, la nueva imagen del mundo construida por los humanistas del siglo XVcomenzó a difundirse progresivamente por Europa. Pero como el grado de desarrollo de las nuevas
actividades económicas burguesas era desigual en los diferentes países, la aceptación de los cambios varió
de una sociedad a otra. En el siglo XVII, algunos miembros —burgueses y nobles— de los grupos
privilegiados advirtieron que los principios del humanismo amenazaban sus posiciones de poder. Por eso,
mantuvieron y reforzaron su adhesión a los valores tradicionales del orden cristiano feudal.
El movimiento humanista comenzó en Italia, donde los escritores de finales de
la edad media Dante, Giovanni Boccaccio y Francesco de Petrarca contribuyeron
en gran medida al descubrimiento y a la conservación de las obras clásicas. Los
ideales humanistas fueron expresados con fuerza por otro estudioso italiano,Giovanni Pico de la Mirandola, en su Oración, obra que trata sobre la dignidad
del ser humano. El movimiento avanzó aún más por la influencia de los
estudiosos bizantinos llegados a Roma después de la caída de Constantinopla a
manos de los turcos en 1453, y por la creación de la Academia platónica en
Florencia. La Academia, cuyo principal pensador fue Marsilio Ficino, fue fundada
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por el hombre de Estado y mecenas florentino Cosme I de Medici. Deseaba
revivir el platonismo y tuvo gran influencia en la literatura, la pintura y la
arquitectura de la época.
La recopilación y traducción de manuscritos clásicos se generalizó, de modo
muy significativo entre el alto clero y la nobleza. La invención de la imprenta de
tipos móviles, a mediados del siglo XV, otorgó un nuevo impulso al humanismo
mediante la difusión de ediciones de los clásicos. Aunque en Italia el
humanismo se desarrolló sobre todo en campos como la literatura y el arte, en
Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes Johannes
Reuchlin y Philip Melanchthon, el movimiento penetró en ámbitos como la
teología y la educación, con lo que se convirtió en una de las principales causas
subyacentes de la Reforma.
Uno de los estudiosos más importantes en la introducción del humanismo en
Francia fue Erasmo de Rotterdam, que también desempeñó un papel principal
en su difusión por Inglaterra. Allí, el humanismo fue divulgado en la Universidad
de Oxford por los estudiosos William Grocyn y Thomas Linacre, y en la
Universidad de Cambridge por Erasmo y san Juan Fisher. Desde las
universidades se extendió por toda la sociedad inglesa y allanó el camino para
la edad de oro de la literatura y la cultura que llegaría con el periodo isabelino.
Quiénes son los agentes educativos?
Los bebés, niños y niñas menores de cinco años tienen contacto permanente con adultos quesatisfacen sus necesidades básicas en la cotidianidad. Entre ellos están en primer lugar suspadres, hermanos y otros miembros del núcleo familiar inmediato. Pero, a la familia la acompañanotras personas en la crianza de sus hijos e hijas:
El médico pediatra que revisa periódicamente su crecimiento, las enfermeras y otrosprestadores de servicios de salud que le ponen las vacunas, etc.
Los cuidadores, quienes de forma permanente o esporádica asumen la atención de losbebes, niños o niñas, ya sea en la casa del bebe o en la del cuidador.
Personas que atienden a los niños y las niñas en espacios institucionales de primerainfancia: educadores profesionales, auxiliares, personal de servicio, otros profesionalestales como psicólogos, fonoaudiólogos, etc. que dan apoyo especializado de acuerdo conlas necesidades de los niños y las niñas.
Vecinos, tenderos, amigos de la familia y otros adultos que forman parte de la comunidada la cual pertenece el niño o la niña y que constituyen su entorno.
Todas estas personas que interactúan de una u otra manera con el niño y la niña agencian sudesarrollo, aunque no lo hagan intencionalmente. Por esto se les llama "agentes educativos" yestán involucrados en la atención integral de niños y niñas menores de cinco años. Éstos deben
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ejercer el principio de corresponsabilidad que nos impone la ley tanto a la familia, como al Estadoy a la comunidad.
Dada la diversidad de perfiles que abarca el concepto de agente educativo (personal de servicio,miembros de la comunidad, familiares o profesionales que se encuentren vinculados al sector deprotección, nutrición, salud o educación) es importante implementar acciones de formación que,
con un enfoque intersectorial y diferenciado, hagan posible que cualquier interacción con los niños
y las niñas tenga una intención educativa.
Agentes educativos
Todas las personas que tengan contacto cotidiano madres
gestantes y niños y niñas menores de cinco años,intervienen de una u otra manera en su desarrollo; poresta razón se les llama "agentes educativos". Entre losagentes educativos se cuenta a papás, mamás, hermanas,
hermanos, otros familiares y otras personas que
acompañan la crianza: amigos, vecinos y personal de losservicios de salud, educación inicial y recreación, entreotras. Ya que, como se ve, muchas personas somos
agentes educativos de la primera infancia en algún
momento, es conveniente asumir el papel conconocimiento de lo que éste implica. Haga click es elbotones de este menú para apropiarse de conceptos
relacionados con la primera infancia, experiencias
significativas de educación inicial, consejos y noticias sobre
este tema.
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Agentes Educativos
En el ser humano existen varios agentes educativos que inciden
directamente en su formación, uno de ellos es la familia. La familia es el primer agente educativo
que toda persona vive en su etapa inicial en la vida de las personas. En la familia es donde se
sientan las bases formativas en cuanto a valores, la introducción al conocimiento de las normas y
conductas sociales, usos y costumbres y las tradiciones, por destacar algunas.
Por lo tanto sigue siendo la familia el núcleo de la sociedad, el elemento que constituye una nación
y su ideología, es aquí donde me surge la duda ¿Qué pasa si una familia es disfuncional?, sin
duda alguna influye en la formación del ser integral que buscamos en los alumnos y afecta de
manera que es difícil cuantificarlo en una edad temprana. Durante los primeros quince años de
existencia de un individuo la escuela juega un papel predominante y es aquí donde entra en acción
el segundo agente. En la escuela se homogeniza el conocimiento y la conducta social,
se uniformiza el comportamiento y se formaliza su carácter de tal manera que le permita decidir
en un futuro sobre que profesión o actividad productiva decidir. La globalización, los adelantos
tecnológicos, los movimientos sociales, la educación por competencias entro otras, transforman lalabor de los centros educativos.
Es una realidad que mucho del rendimiento académico de los niños y jóvenes depende del tipo de
modelo que adquieren fuera del hogar, y en el segundo contexto educativo de la persona: laescuela como agente educativo y el maestro como modelo de vida de susalumnos. Maestro es todo aquella persona cuya vocación es la de formar mentes, educar
carácter, y estructurar seres humanos, por eso la importancia de que, quienes eligen ser
maestros, deberán entender y tener conciencia de que sus actos trascienden en la vida de otro
ser humano, de que todo cuanto hace o deja de hacer influye en la mente, el alma y el corazón de
un niño o un joven.
Esto implica que la persona que decide tomar la profesión del magisterio asume la responsabilidad
de guiar, orientar, facilitar, descubrir, apoyar y acompañar a una persona ajena a su vida familiar,
con un sentido de servicio y fraternidad para sacar lo mejor de sí mismo; lo cual obliga a tener una
preparación constante, profesionalizar la educación y a asumir que en todo momento su actuar
deberá ser responsable y ético
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1. Del libro: «Introducción a la Teoría General de la Administración», Séptima Edición, de
Chiavenato Idalberto, McGraw-Hill Interamericana, 2004, Pág. 10.2. ↑ *No se verifica bibliografía que abarque todas la tipología de escuelas y enfoques
administrativos, además de existir variadas denominaciones para las mismas escuelas y
teorías. Se recomienda ver los siguientes enlaces: [1] Administración Moderna de Agustín
Reyes Ponce [2]
3. ↑ Introducción a la Teoría General de la Administración, Idalberto Chiavenato, pg 136.4. ↑ Introducción a la teoría general de la administración, Idalberto Chiavenato2. Del libro: «Introducción a la Teoría General de la Administración», Séptima Edición, de
Chiavenato Idalberto, McGraw-Hill Interamericana, 2004, Pág. 10.3. [2]: Del libro: «Administración», Octava Edición, de Robbins Stephen y Coulter Mary,
Pearson Educación, 2005, Págs. 7 y 9.4. [3]: Del libro: «Administración», Novena Edición, de Hitt Michael, Black Stewart y
Porter Lyman, Pearson Educación, 2006, Pág. 8.5. [4]: Del libro: «Administración y Dirección», de Díez de Castro Emilio Pablo, García del
Junco Julio, Martín Jimenez Francisca y Periáñez Cristobal Rafael, McGraw-HillInteramericana, 2001, Pág. 4.
6. [5]: Del libro: «Administración Un Perspectiva Global», 12a. Edición, de Koontz Harold
y Weihrich Heinz, McGraw-Hill Interamericana, 2004, Págs. 6 y 14.7. [6]: Del libro: «Teorías de la Administración», de Oliveira Da Silva Reinaldo,International Thomson Editores, S.A. de C.V., 2002, Pág. 6.
