Usted habla en su libro de un fenómeno curioso, como es el turismo religioso. ¿Es España un destino interesante, y cree us-ted que es suficientemente conocido?

Sí, hay algunos centros, sobre todo de re-tiros, a los que acuden muchas personas que vienen de Europa para recibir buenas enseñanzas por parte de maestros repu-tados que se desplazan para la ocasión; y, además, esos centros constituyen un pa-trimonio cultural interesante para visitar que cada vez está siendo más conocido.

¿Qué reformas legislativas considera más necesarias para el colectivo budista?

Desde luego, un acercamiento al estatus jurídico del que gozan otros grupos como judíos, evangélicos o musulmanes, y tam-bién las referentes a la práctica de los fu-nerales budistas.¿Qué opina sobre el budismo terapéutico que se está aplicando con éxito en enfer-mos terminales?

Resulta lógico que la terapéutica actual, cada vez más global, no deje de lado la meditación budista, que ha desarrollado a lo largo de los milenios múltiples recursos para enfrentar el sufrimiento, la enferme-dad y la muerte.A la hora de valorar el colectivo budista español, ¿cree que se acerca más al movi-

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Francisco Díez de Velasco nos desvela en su nuevo libro los aspectos más desconocidos del Budismo en España a través de un interesante viaje por la geografía budista hispana

¿Cómo surgió la idea del libro?Se trata de un tema de investigación

que me interesaba desde hacía bastante tiempo; de hecho, mis primeras visitas a centros budistas en España datan de mediados de los años ochenta. Coinci-dió con que la Fundación Pluralismo y Convivencia (Madrid) puso en marcha una serie de proyectos de investigación sobre las confesiones de notorio arrai-go en nuestro país, y tuve la suerte de que me encargasen a mí este proyecto. Así, he podido realizar un trabajo sis-temático y sintético sobre el Budismo en España, que estaba infravisibilizado, siendo necesario paliar este problema para contribuir al estudio de la plurali-dad religiosa en el país.¿Cuándo empieza a ser visible el Budis-mo en España?

Las primeras actividades auténtica-mente visibles se producen a partir de 1977, con la puesta en marcha de centros tanto de budismo zen como ti-betano. La fecha no deja de tener un significado destacado, pues se estaba fraguando el gran cambio que llevó a la Constitución de 1978, donde se apuesta claramente por la libertad religiosa.¿Está experimentando el Budismo un desarrollo rápido en nuestro país? En este sentido, ¿cuál ha sido el papel de la Federación de Comunidades Budis-tas de España?

Sí, el Budismo es una de las opciones que más están creciendo en España, y en lo relativo a la institucionalización, el papel de la FCBE ha sido clave, pues su relación con la administración pública alcanzó el éxito del reconocimiento del notorio arraigo, atrayendo además a un número creciente de colectivos en torno a su proyecto.¿Qué supuso para el Budismo esta de-claración del notorio arraigo, y por qué fue tan laboriosa su consecución?

El notorio arraigo es una palanca de visibilización importante. El Budismo lo

consiguió en 2007, aunque con una vo-tación estrecha en la Comisión Asesora de Libertad Religiosa del Ministerio de Justicia. No se puede olvidar que, de las siete confesiones a las que se les ha re-conocido, es la única opción que lo ha conseguido que no deriva de la herencia abrahámica. El Budismo bebe de unas fuentes muy diferentes, resulta más aje-no, así que demostrar su arraigo desta-cado en España resultaba menos fácil.En relación con otras religiones mino-ritarias, ¿hay una visibilización sufi-ciente del Budismo en nuestro país? Aproximadamente, ¿cuántos centros de práctica de este culto existen, qué escuelas o tradiciones tienen más pre-sencia, y cuál es el número aproxima-do de practicantes? ¿Por qué cree que cada vez hay más simpatizantes?

Sí, hay centenares de centros por toda la geografía, más de trescientos; entre ellos están los centros para realizar reti-ros, algunos muy grandes y muy visibles una vez que se llega a sus proximidades, como Dag Shang Kagyu, Luz Serena, Sakya Tashi Ling, O Sel Ling o Karma Guen, entre otros. El budismo tibetano es el que mayor número de centros tie-ne, seguido del zen. El número de segui-dores del Budismo alcanzaría aproxi-madamente unos 80.000 practicantes, y si se incluyesen los simpatizantes ten-dríamos que multiplicar por dos o tres esa cifra, ya que el Budismo entendido quizá no como religión, sino como una vía espiritual, es la opción de la que se sienten más cerca.¿Tiene en el Budismo la mujer la misma posición de liderazgo que el varón en la jerarquía religiosa?

En el Budismo a escala global la res-puesta requeriría matizaciones. En el caso español, hay un cierto número de maestras y es un colectivo en creci-miento; sobre todo depende de factores como la capacidad de cada cual, más que de una posición de liderazgo.

Granadino de nacimien-to, Francisco Díez de Velasco es catedrático de Historia de las Re-ligiones en la Univer-sidad de La Laguna (Tenerife). Tiene una extensa producción bi-!"#$%&'()*+, -./&0, 121,obras ha presentado este año en el Centro Cultural Soka Gakkai -",324#15$,0.,-16*7*8,9#1/$&#*:,;#1#!#"#-zación e implantación (Madrid, Akal 2013).

Usted hace referencia en su libro al na-cionalcatolicismo establecido en Espa-ña, que no admite la diversidad religiosa. ¿Hay cordialidad respecto al Budismo?

Esa posición nacionalcatólica parece te-ner cada vez menos seguidores, pues la tendencia va más hacia una libertad re-ligiosa. Y referente al Budismo, existe un grado de cordialidad, e incluso de conver-gencia, ya que algunos católicos emplean técnicas de meditación budista en su ca-mino de búsqueda religiosa.¿Podemos decir que hay un gran fondo editorial sobre Budismo en lengua espa-ñola? ¿A qué cree que se debe la desapa-rición reciente de revistas como Cuader-nos de Budismo y Dharma?

Desde luego, hay un fondo editorial en lengua española sobre Budismo muy no-table, que supera el millar de títulos en castellano, a lo que hay que añadir lo que se publica en catalán. Respecto de la de-sa parición de las revistas especializadas, como eran Cuadernos de Budismo y Dhar-ma, creo que es un asunto que tiene mucho más que ver con los cambios culturales y las nuevas tecnologías, que están arrinco-nando a los soportes tradicionales, frente a un crecimiento de los blogs budistas, que tienen gran difusión.

miento neojipi, antisistema, o a una elite de intelectuales que contribuye a que el budismo sea un valor en alza?

De todo hay, por lo que he podido inves-tigar. Desde luego, hay quienes beben en los valores contraculturales, y también hay una sensibilidad budista enfocada a los negocios. Además, se está incrementan-do el desarrollo de una ética budista que intenta ahondar en los mecanismos del autoconocimiento. Todos ellos son actual-mente valores en alza, a pesar de que en los noticiarios la tónica general pudiera pa-recer la contraria.En materia política, ¿a qué cree que se debe que el Dalai Lama, en sus diversas visitas a España, no haya sido recibido por ninguna autoridad representativa del Go-bierno?

Es bien cierto que la arena política tiene sus constricciones, y una de ellas es la fuer-za de los poderes fácticos, que imponen sus argumentos. Resulta por tanto muy difícil, dado el veto de las autoridades chi-nas, que los representantes españoles re-ciban al Dalai Lama de modo oficial.

Pues bien, para concluir le agradezco per-sonalmente esta interesante labor de in-vestigación y documentación que ha reali-zado, pues es, sin duda, un regalo para to-dos; y muy especialmente las reseñas que aparecen en su obra sobre los artículos de Budismo publicados en esta revista.

Beatriz Gómez-Bravo Francisco Díez de Velasco

templo budista O Sel Ling (La Alpujarra, Granada)

centro budista Shambala (Madrid)

templo budista Dag Shang Kagyu (Panillo, Huesca)

templo budista Luz Serena (Casas del Río, Valencia)