Funcionamiento de un modelo económico

Autor: Paulo Arieu

Materia: Sociología II.

I. Economía

a) ¿Que es economía?

Economía, es la forma en que se organizan los individuos de una sociedad para

solucionar sus problemas económicos básicos. Es el estudio de la producción, intercambio,

distribución y consumo de bienes y servicios. Y un modelo económico es un esquema teórico de

un sistema o realidad compleja, que se elabora para facilitar su comprensión.

b) Sistema económico:

Todo sistema económico debe intentar dar respuesta a los tres problemas económicos

básicos: a) qué producir, b) cómo producir, c) para quién producir. Para tratar de resolver los tres

problemas básicos, existen mecanismos o sistemas económicos: Sistema de economía de

mercado, sistema de planificación central, sistema económico mixto. Todos tienen su

fundamento teórico-doctrinal en concepciones muy distintas de la economía.

II. Modelos económicos

a) Sistema de Mercado o libre empresa. Capitalismo puro

Es un sistema económico basado en la propiedad privada de los medios de producción y

en la gestión empresarial libre y autónoma del control estatal, donde la asignación de los recursos

productivos se realizan en forma descentralizada obedeciendo a las decisiones de miles de

agentes económicos que actúan guiados por su propio interés.

b) Planificación central. Comunismo

La visión totalmente opuesta a la anterior es la que prevalece en Cuba y en otros países

comunistas, donde predomina la tendencia hacia la planificación centralizada de la economía

como contraposición extrema del capitalismo puro, que se caracteriza por la propiedad del

gobierno sobre la mayoría de los medios de producción y la toma de decisiones económicas en

forma centralizada. Las empresas son de propiedad del gobierno y es éste el que mediante una

junta central de planificación determina el qué, el cómo y cuánto producir.

c) Economías mixtas

En una situación intermedia entre la economía planificada y la economía de libre

mercado. La actividad económica recae en su mayor parte sobre el sector privado, pero el sector

público regula esta actividad, interviniendo para proteger a los trabajadores y redistribuir la renta

entre los de mayores y los de menores ingresos.

III. Flujo circular de la economía

Los agentes económicos (familias o economías, domésticas, empresas y sector público)

no viven aislados, sino que están permanentemente relacionados. Entre ellos existe un flujo de

renta, un flujo continuo de bienes y servicios y como contraprestación el pago de dinero y renta.

El flujo circular de la renta es la corriente de bienes y servicios y de pagos entre los agentes

económicos. En la representación del sistema de economía de mercado se utiliza el esquema

llamado flujo circular, ya que las líneas describen flujos de riqueza entre los agentes.

La parte exterior muestra las relaciones entre familias y las empresas. Las familias envían

los factores productivos (principalmente el trabajo) al mercado de factores, donde son adquiridos

por las empresas. De las empresas salen los bienes y servicios hacia el mercado, donde son

consumidos por las familias. Los flujos de factores de bienes y servicios se llaman flujos reales,

y en el gráfico están representados por las flechas internas. A sus contrapartidas, es decir, al

dinero con el que se remunera el capital, a las rentas con las que se remunera el uso de la tierra y

al gasto de las familias se los llama flujos financieros, y están representados por las flechas

externas.

En el centro del esquema se muestran las relaciones del Estado con los otros agentes. El

Estado vende y compra factores y bienes y servicios en los mercados pagando y cobrando por

ellos al igual que las familias o las empresas. Pero a la vez cobra los impuestos y transfiere

ingresos a las familias (por ejemplo jubilaciones). El sistema financiero recibe depósitos de las

familias y efectúa préstamos a las empresas y al gobierno.

En base a este gráfico, realizaré el análisis de un modelo económico en una economía de

tipo capitalista, pero mejorado de acuerdo a ciertas premisas sociales de importancia.

Análisis:

a) Empresas:

Desde el punto de vista económico y social, es una unidad económica y social formada

por factores humanos, técnicos y financieros con una cierta estructura y con distintos objetivos y

cuya función es abastecer de productos y servicios a la sociedad. Es una unidad organizativa de

carácter económico que, mediante la combinación de los factores de producción (capital, trabajo

y materias primas), tiene por objeto la obtención de un beneficio. Para poder funcionar, toda

empresa precisa de unos medios humanos (directivos y empleados), recursos financieros, y

medios técnicos y económicos.

Las empresas, realizan la producción de bienes y servicios. Deben estar bien preparadas

para elaborar y manufacturar los productos destinados a la venta. La empresa necesita saber

como abastecerse de materia prima, como producir eficientemente su producto y como poder

luego vender bien. Es imprescindible una hábil gestión financiera con el fin de sacar el mayor

provecho posible de las disponibilidades evitando aplicaciones imprudentes de capital.

Sus precios deben ser regulados por la libre oferta y la demanda. Sin que el Estado

intervenga en absoluto más que para supervisar que las leyes del país se cumplan y que lo

ofertado por la empresa convenga con lo afirmado por ella. Las empresas, deben estar basadas en

la propiedad privada de los medios de producción y en la gestión empresarial libre y autónoma

del control estatal, donde la asignación de los recursos productivos se realizan en forma

descentralizada obedeciendo a las decisiones de miles de agentes económicos que actúan guiados

por su propio interés.

De las empresas salen los bienes y servicios hacia el mercado (interno y/o externo),

donde serán adquiridos para consumo familiar o reventa. Deben estar dispuestas a pagar

impuestos de sus ganancias al Estado, para que el Estado subsista y administre justicia y equidad

en todo el país.

Las empresas deberán pagar salarios justos y competitivos a sus empleados (personal

jerárquico, líderes y obreros). Deberán pagar bonos proporcionales a sus ganancias que superen

el valor neto de la plusvalía retenida al empleado. También deberán llevar registros contables de

sus costos operativos y ventas. Sus balances, deberán ser supervisados por empleados

profesionales contables y auditores externos.

Si la empresa es una institución financiera / bancaria, su propósito será captar dinero

circulante del mercado para luego prestarlo a tasas razonables. Pero este rédito debería

considerarse ilícito en los siguientes casos: exigir intereses al pobre; invertir capital a rédito, sin

tener en cuenta la ayuda a los necesitados; firmar contratos redituales sin tener en cuenta que hay

que tratar a los demás del mismo modo a como quieran ser tratados [10], teniendo en cuenta que

“lo distintivo de la acción cristiana es el seguimiento de Cristo. Cristo Jesús es la encarnación

personal, viva y determinante de su causa: encarnación de un nuevo estilo de vida” (Hans Küng).

Porque “Dios es el abogado de los pobres y de los extranjeros”. El crédito es un accidente normal

e inevitable en la vida de una sociedad” y la usura es perfectamente lícita, siempre y cuando no

se aplique a los préstamos de los pobres quienes seguramente se verán dificultados de poder

cumplir. Las entidades financieras no deben actuar jamás como “fondos buitres”. [9]

b) Estado:

Noah Webster fue un escritor de Connecticut (Estados Unidos) y educador cuyo mayor

logro fue ‘Un Diccionario americano de la lengua inglesa’, publicado por primera vez en 1828.

Webster se graduó en Yale en 1778, durante la guerra revolucionaria americana. Fue

incondicionalmente anti británico y consideró a la nueva nación americana, como moralmente

superior a Europa [25]. Noah Webster escribió que: “los principios y preceptos morales

encontrados en las Escrituras deberían formar la base de todas nuestras constituciones y leyes

civiles. Estos principios y preceptos tienen por base la verdad, la verdad inmutable.”[4]

Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville, fue un pensador político e historiador

francés, mejor conocido por sus obras la democracia en América (que aparece en dos volúmenes:

1835 y 1840) y el antiguo régimen y la revolución (1856). En ambos casos, analizaba los mejores

estándares de vida y las condiciones sociales de los individuos, así como su relación con el

mercado y el estado en las sociedades occidentales. La democracia en América fue publicada

después de viajes de Tocqueville en Estados Unidos, y hasta el día de hoy, es considerada una

obra de sociología y ciencia política [26]. Alexis de Tocqueville dijo que: “no hay ningún país en

el mundo donde la religión cristiana tenga mayor influencia sobre las almas de los hombres que

en América; y no puede haber una prueba más grande de su utilidad, y de su conformidad con la

naturaleza humana, que la de que su influencia se siente más poderosamente sobre la nación más

ilustre y libre de la tierra.”[5]

George Washington, fue el primer Presidente de los Estados Unidos (1789-1797), el

comandante en jefe del Ejército Continental durante la Guerra revolucionaria americana y uno de

los fundadores de los Estados Unidos. Presidió la Convención que redactó la Constitución de

Estados Unidos, que substituyó los Artículos de la Confederación y sigue siendo la Suprema ley

de la tierra [27]. George Washington, en su discurso inaugural como primer presidente de los

Estados Unidos, se refirió a “las sonrisas propicias del cielo” que recaen únicamente en esa

nación que no “ignora las reglas eternas de orden y justicia que el cielo mismo ha ordenado.” [6]

“La autoridad del rey deriva de la soberanía del pueblo como pueblo de Dios. Si el rey

rompe el pacto, su autoridad recae en el pueblo y los que representan a este tienen el

derecho y la obligación de oponérsele” [11]

De estas ideas, surgió el Estado constitucional moderno, derogando el poder sacramental

y la mentalidad de servidumbre. Un soberano que rompe insistentemente la recíproca obligación

del pacto de la constitución, se ha de considerar como un tirano declarado. Hay que obedecer

antes a Dios que a un monstruo semejante. [3]

El Estado no constituye la totalidad de la existencia humana ni abarca toda la esperanza

humana. El hombre y su esperanza van más allá de la realidad del Estado y más allá de la esfera

de la acción política. Y esto es válido no sólo para un Estado al que se puede calificar de

Babilonia, sino para cualquier tipo de Estado [incluso “cristiano”]. (Mitos del Estado divinizado,

el mito del Estado paraíso y de la sociedad sin dominación ni poder).

El estado no puede entrometerse ni dar preferencia a una denominación religiosa, pero

tampoco puede atacar las bases de la sociedad actual occidental, la que como cita el poeta

francés Paul Valéry, “está fundado en la racionalidad Griega, orden Romano y espiritualidad

Judeo-Cristiana” [12]

El magistrado civil tiene el poder de la espada. El Estado está autorizado para usar la

fuerza para asegurar la justicia y proteger sus fronteras. Los gobiernos no gobiernan por medio

de solicitudes o sugerencias. Gobiernan por la ley, aplicada por medios legales coercitivos.

Aunque los gobiernos con el poder de la espada tienen la autoridad de ejercer la pena de muerte

y participar en guerras justas [32], serán responsables delante de Dios por el uso que hagan de la

espada. La Ley de Dios es superior a la ley humana y cada autoridad humana tiene que someterse

a ella. El Estado tiene una ley fundamental, una Constitución; y el gobierno tiene que someterse

a la Constitución (“el Estado de Derecho moderno”). En el “Estado de derecho”, la ley está por

encima del gobierno; un gobernante no puede hacer decisiones arbitrarias por el solo hecho de

ser gobernante. (Ver Libro de Deuteronomio 17:18-20).

Dios les ordena a los gobiernos que administren Su justicia. Cuando el gobierno gobierna

dentro de los límites de su papel en el orden de Dios, nos sometemos voluntariamente a la

autoridad del Estado, porque comprendemos que Dios lo ha colocado en autoridad sobre

nosotros. Sin embargo, cuando el Estado abusa de su autoridad o afirma ser soberano, debemos

obedecer la ley trascendente de Dios antes que aquella del Estado. Nuestra lealtad a Dios puede

llamarnos a la participación política en un esfuerzo de crear un gobierno justo y bueno. La

participación de personas justas puede influenciar significativamente al gobierno para mejor.

Max Weber, padre de la sociología moderna, afirmó que el Estado ejerce el monopolio de

la violencia por definición. Pero él añadía que esa facultad debe cumplirse a través de un proceso

“de legitimación”, que en el caso de las monarquías absolutas es aceptada por los subordinados

como derecho divino; pero también puede provenir de un liderazgo carismático(los subordinados

aceptan el poder basándose en la santidad, heroísmo o ejemplaridad de quien lo ejerce) o de una

legitimidad racional(los subordinados aceptan el poder de acuerdo con motivaciones objetivas e

impersonales) que deviene en sinónimo de legalidad. Porque como dijo el poeta puritano inglés

John Milton:

“no solo el rey, sino todos los hombres están configurados a imagen y semejanza de Dios

(image deo)”.[14]

De una manera sencilla y más de un siglo antes, el lúcido Rousseau establece que la

legitimidad la otorga la “voluntad general” de los sometidos al poder. Versión que se aviene con

el concepto moderno de democracia como gobierno “del pueblo, por el pueblo y para el pueblo”,

feliz definición de Abraham Lincoln. Lo que ocurre con estas definiciones es que flotan en el

aire si no se considera al Estado como portador del interés de las clases sociales dominantes.[8]

Para que el orden reine, el Estado debe garantizar la propiedad privada. Pero ha de velar

para que esta propiedad no se constituya a expensas de la ajena y que sea colocada al servicio de

la colectividad. En consecuencia, la propiedad no es un bien absoluto. Esta limitada y es

condicional.

El Estado debe ser laico y tiene que estar separado de la Iglesia (principio de separación

Iglesia - Estado). Esto no significa que el Estado debe estar en contra de la religión del pueblo o

que el gobernante deba ser ateo obligatoriamente. El Estado no debe ser anti ateo ni anti Cristo.

Y se debe respetar en todo el Estado, la libertad de conciencia de cada habitante, sea turista,

ciudadano o residente. Por esta razón, debe estar garantizada la libertad de culto y expresión en

todo el país. Y la determinación de que esta libertad riga los medios de comunicación (radio,

televisión, prensa e internet).

Pero desde el año 1954 esta libertad de culto está amenazada porque Lyndon Johnson

introdujo una enmienda en el código tributario para protegerse de grupos anti-comunista que

amenazaban su reelección. Lyndon Baines Johnson, a menudo conocido como LBJ, fue el 36 º

Presidente de los Estados Unidos (1963-1969), una posición que asumió después de su servicio

como la 37th Vicepresidente (1961-1963). Johnson, un demócrata de Texas, sirvió como un

Representante de Estados Unidos desde 1937 a 1949 y un Senador de Estados Unidos desde

1949 hasta 1961, incluyendo seis años como líder mayoritario del Senado, dos como líder de la

minoría del Senado y dos como Látigo de mayoría del Senado.[24] Lyndon Baines Johnson

reemplazó al asesinado Kennedy como Presidente de Estados Unidos y supervisó importantes

reformas sociales y la expansión de la guerra de Vietnam[28]. Johnson no apuntaba a las iglesias,

pero su acción las afectó porque la enmienda establece que quienes están exentos de impuestos

no pueden intervenir en campañas políticas. Esta enmienda al código tributario fue incluida sin

audiencias ni debate, se resolvió literalmente en cuestión de minutos. Muchos obispos,

sacerdotes y ministros ahora se encuentran confundidos e intimidados en lo que respecta a

“predicar sobre política”, al punto que algunos abogados han asesorado a las iglesias cristianas

durante la última elección (2012-206) que, dado que el presidente se postulaba a la reelección,

las iglesias no debían citarlo cuando hablaban de la “cultura de la vida.”[2]

Además, la educación primaria, secundaria y terciaria deberá ser gratuita. Y se deberá

legislar para que prestamos financieros para estudios universitarios y de posgrado, sean fáciles de

adquirir.

También debe estar garantizada la cobertura gratuita de la salud básica de cada ciudadano

y residente del país y la asistencia legal para la defensa de un acusado de cometer delito.

También debe contar con la seguridad de sepelio y entierro de sus restos humanos si se carece de

dinero para solventar los gastos.

Cada habitante de este país (ciudadanos y residentes), tiene que tener garantizado por ley,

un trabajo mínimo en condiciones libres y saludables que le permitan dar un sostén básico a su

familia.

Cada 50 años, el estado debe garantizar que las personas pobres y de bajos recursos

económicos, sean perdonadas de sus deudas financieras, incluso las deudas estudiantiles. Cada

ciudadano debe tener garantizado por ley el acceso a una vivienda adecuada para todo ciudadano

de este país.

Toda persona nacida dentro de los límites de la frontera tiene que tener la posibilidad de

ser inscripta como ciudadana. Y también todo residente legal, en un periodo no mayor de un año

tiene que tener la posibilidad real de solicitar y hacerse ciudadano.

También el Estado gobernante debe defender el ecosistema del país y no permitir que sus

empresas destruyan el ecosistema mundial. El Estado tiene que hacer recordar a todos sus

habitantes que todos los seres vivos estamos interligados de una manera u otra, pues unos

necesitan de otros para seguir existiendo. Y que destruir los ecosistemas puede llegar a ser en

muchos casos, destructivo para la generación siguiente.

c) Familia:

La Familia, es el núcleo más primitivo y básico de toda sociedad humana. Por lo tanto, el

Estado debe ser defensor del sano desarrollo de las familias. El derecho humano a formar una

familia es innegable e incuestionable. Y las empresas deben colaborar con el Estado en este

propósito antropológico. Howard George Hendricks fue profesor por más de 50 años en el

Seminario teológico de Dallas. Como bien dijo Hendricks, es harto evidente que

En el mundo de hoy existen influencias extrañas, hostiles, destructoras de hogares. Los

antiguos elementos que sustentaban a la sociedad ya no nos alientan ni protegen. El hogar…

tiene que florecer en un campo de mala hierba. [15]

Por lo tanto, es imposible poner en duda que la familia como institución está en

bancarrota o en camino del desastre. Conflictos sociales, psicológicos y espirituales han incidido

para que el matrimonio y la familia sean vistos por muchas personas como instituciones en vías

de desaparecer. Sin embargo, tanto el matrimonio como la familia son instituciones esenciales,

creadas por Dios aun antes de la entrada del pecado en el mundo. Por lo tanto no van a

desaparecer. Aunque como toda especie en peligro de extinción, el Estado tiene la obligación de

proteger celosamente su desarrollo armonioso. Por lo tanto, también es tarea de toda la sociedad,

incrementar la resistencia contra su decadencia, y vivir en familia de tal manera que surja una

belleza especial y notable en cada uno de los miembros de los hogares cristianos. [16]

Les Tompson explica que “el matrimonio fue concebido para aliviar la soledad

fundamental que todo ser humano experimenta. En su caso, según el grado en que su cónyuge no

satisfaga sus necesidades —espirituales, intelectuales, emocionales, y físicas—, y según el grado

en que usted no satisfaga las mismas necesidades de su cónyuge, en esa misma proporción los

dos están aún solos. Pero esto no está en conformidad con el plan de Dios, y puede remediarse.

El plan es que se complementen el uno al otro.”[17]

Para que este sano desarrollo de las familias se realice, todas las personas de este mundo

deben de poder tener la garantía absoluta de poder trabajar para que todo el mundo pueda

sobrevivir; pero el trabajo se ha de realizar de suerte que los pobres no sean explotados por los

ricos, los extranjeros por los nativos, los débiles por los fuertes [14] El trabajo no solo es una

necesidad humana básica, sino también un derecho de cada persona en edad de poder hacerlo.

Poder trabajar con libertad garantiza el desarrollo armonioso psicológico y físico de la persona,

además de su subsistencia humana.

Los padres de familia, deben recibir asignaciones económicas importantes por cada hijo

nacido y además por cada hijo en edad escolar. Los padres de familia numerosa (más de 5 hijos),

deberían estar exentos de pagar taxes o en su defecto pagar un porcentaje menor hasta que los

hijos alcanzan la mayoría de edad.

Todo ciudadano, luego de 30 años de aportes, una persona puede tener derecho a

jubilarse. También debe tener derecho a recibir una pensión digna una persona que quede

inhabilitada por razones de salud si es ciudadano.

El Estado debería incentivar el casamiento (civil) de las parejas de novios. En todo el

mundo, crecen las evidencias sociológicas de que el vivir juntos sin casarse debilita la institución

matrimonial, incluso más que el divorcio, y que eso daña a las personas, sean adultos o niños. La

tendencia a que baje la nupcialidad crece más y más. Hay miedo a casarse, miedo al divorcio y

miedo a comprometerse. [30]

Estados Unidos, que tiene una de las tasas más altas de matrimonio de los países

occidentales, también tiene la más alta tasa de divorcio, lo que hace que uno de cada tres niños

vivan con padres divorciados. Al mismo tiempo, según un estudio sobre la obsolescencia del

matrimonio y los cambios en la estructura familiar, un 39% de los encuestados creen que el

matrimonio es una institución “obsoleta”. El informe de 121 páginas elaborado por el Centro

Pew de Investigaciones en coordinación con la revista Time, señala que

“las transformaciones del último medio siglo han llevado a una decadencia enorme del

matrimonio y un incremento de nuevas formas de familia”. [31]

En Estados Unidos la Iglesia, hasta el día de hoy, actúa como agente subsidiario del

Estado, de modo que el matrimonio contraído en la Iglesia supone automáticamente un

matrimonio reconocido por el Estado. Antes, el Estado norteamericano reconocía la existencia de

un matrimonio, pero ahora en vez de reconocerlo lo redefine, convirtiéndolo en algo totalmente

dependiente del control estatal. Pero dado que el Estado reconoce varios tipos de unión

matrimonial, lo ideal sería que el Estado renunciase al uso del término matrimonio en vez de

utilizarlo como a él le parece inventase una nueva palabra para reflejar los tipos de unión que

reconoce. Así al menos tendríamos que acostumbrarnos a no hablar de matrimonio a secas

cuando nos referimos a lo que reconoce el Estado. R. R. Reno, director de de la revista First

Things, propone abandonar el término “matrimonio civil” (el matrimonio por la Iglesia no es

incivil) y adoptar el de “matrimonio estatal”, reservando la palabra matrimonio, para el

matrimonio contraído en la Iglesia. Pero, hoy en día se trata de dos cosas sustancialmente

diferentes. Es hora de que la Iglesia renuncie a equiparar los dos tipos de uniones. Escribe Reno

que

“la Iglesia puede participar en un matrimonio civil, pero no debería participar en un

matrimonio estatal” [21]

John Rao, norteamericano de origen siciliano, es doctor en Historia por la Universidad de

Oxford, y desde 1979 enseña Historia de Europa en la Universidad St. John de Nueva York, una

de las grandes instituciones académicas católicas de Estados Unidos. Dirige además The Roman

Forum, institución fundada en 1968 por el filósofo Dietrich von Hildebrand (1889-1977) para

defender la doctrina y la cultura católicas. Acaba de publicarse en España un trabajo suyo, “La

ilusión americanista”, incorporado al volumen Iglesia y política. Cambiar de paradigma

(Itinerarios) que, coordinado por Bernard Dumont, Miguel Ayuso y Danilo Castellano, recoge

doce aportaciones de pensadores católicos de todo el mundo, todos ellos profesores

universitarios, con una perspectiva tradicional en torno a las relaciones entre el poder y la

religión, la laicidad y el secularismo. Publicado simultáneamente en español, francés e italiano, y

próximamente en inglés, el libro analiza las perspectivas introducidas por la declaración

Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II, tanto en el momento de su promulgación en 1965

como en la celebración de su cincuentenario. La perspectiva de Rao es particularmente

interesante por su desmitificación, teórica e histórica, de las relaciones entre Iglesia y Estado en

Estados Unidos, consideradas con frecuencia como un ideal a seguir. Algo que parece más

cuestionable que nunca a raíz del llamado “mandato abortista” de la Administración Obama, que

obliga a todos los empleadores del país, instituciones católicas y protestantes incluidas (como

colegios y hospitales), a asegurar a sus trabajadores con una cobertura de prácticas

anticonceptivas, de fecundación artificial e incluso aborto que la Iglesia Católica rechaza. Los

obispos norteamericanos han liderado un reacción social sin precedentes en defensa de la libertad

religiosa así atacada.[33]

Cada familia debe tener garantizado la posibilidad de adquirir una vivienda y un vehículo

a un precio accesible proporcional a sus ingresos económicos. También debe tener la posibilidad

de adquirir un seguro médico básico, si no posee los recursos necesarios para pagar uno privado.

El salario a recibir, no debe ser menor al costo de una canasta de alimentos básicos

indispensables que le permitan al individuo subsistir por el mismo período.

Conclusión

Un nuevo informe del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) revela

que 2,6 millones de niños han pasado a vivir por debajo del umbral de la pobreza en los países

desarrollados desde 2008, por lo que el número total de niños que viven en la pobreza en el

mundo desarrollado se eleva ya a unos 76,5 millones. El informe Los niños de la recesión: el

impacto de la crisis económica en el bienestar infantil en los países ricos (Report Card 12 de

Innocenti, Centro de Investigaciones de UNICEF), presenta un ranking de 41 países de la

Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) y la Unión Europea

(UE) en función de si los niveles de pobreza infantil han crecido o disminuido desde 2008. Este

informe de UNICEF analizó los terribles efectos de la crisis económica en la infancia. La

pobreza alcanza a 2,6 millones de niños más en los países desarrollados desde 2008. UNICEF ha

hecho público un informe sobre el incremento de la pobreza infantil en países desarrollados a

raíz de la recesión económica. Señala que, desde 2008, el número de niños que viven por debajo

del umbral de la pobreza se ha incrementado en 2,6 millones. Una cifra que vuelve a destacar la

importancia y la necesidad de políticas de protección social para la infancia en el contexto social

actual. También hace un seguimiento de la proporción de jóvenes de entre 15 y 24 años de edad

que ni trabajan ni estudian ni reciben formación (tasa NINI). El informe incluye además datos

del Instituto de Encuestas Gallup acerca de la percepción de la gente sobre su situación

económica y sus esperanzas de futuro desde que empezó la recesión.[29]

Las familias, no pueden ser partícipes de esa "cultura del descarte, porque reduce al ser

humano a simple engranaje de un mecanismo que lo trata como una mercancía que se utiliza o se

rechaza, como sucede con los enfermos terminales, los ancianos abandonados sin atención, o los

niños muertos antes de nacer." [22]

Por esta razón, destaco lo dicho en una oportunidad por Benedicto XVI, el anterior líder

religioso de la Iglesia Católica, en una de sus homilías, cuando criticó severamente los

"semilleros de tensión y conflicto causados por los crecientes ejemplos de desigualdad entre

ricos y pobres". También denunció "la prevalencia de una mentalidad egoísta e individualista que

también encuentra su expresión en un capitalismo sin regulación, en varias formas de terrorismo

y de criminalidad". Benedicto XVI pidió un nuevo modelo económico y regulaciones éticas para

los mercados, y dijo que la crisis financiera mundial era la prueba de que el capitalismo no

protege a los miembros más débiles de la sociedad. También advirtió de que la inseguridad

alimentaria era una amenaza para la paz en algunas partes del mundo… [20]

Suena como demasiado fuerte. Pero, según las Escrituras judeo-cristianas, es la cruda

realidad. El “amor” desenfrenado al dinero, a la riqueza, es la raíz de muchos males contrarios a

la voluntad Divina, a la moral, a la ética. Por “amor” al dinero y a todo lo que con él se puede

obtener, el hombre/mujer es capaz de: prostituir/se; matar; corromper/se; robar; traficar; dañar;

destruir; provocar desastres económicos, guerras… “[18] Es ese “amor al dinero”, de políticos,

empresarios, propios y extraños, lo que ha desatado la actual “guerra económica” [19].

Es que el problema no es tanto si la economía debe ser de acuerdo al modelo capitalista

(o al socialista) sino la perversión ética y moral de los capitalistas (o de los socialistas), que con

su ambición desmedida no favorecen el pleno empleo no viéndolo como un derecho humano sino

como una manera de lograr el capitalista sus objetivos industriales al menor costo posible. El

capitalismo (o el socialismo) debe recuperar su humanismo. Pero solo a través del mensaje de

Cristo, quien en los tiempos de su humanidad agradó al Padre en todo, es como se puede lograr

que los capitalistas recuperen el temor de Dios que han perdido. Porque “todos los males

comienzan cuando sólo se piensa en el dinero. Por el deseo de amontonarlo, muchos se

olvidaron de obedecer a Dios y acabaron por tener muchos problemas y sufrimientos.” (1

Timoteo 6:10 Traducción al Lenguaje Actual) El Economista Milton Friedman, premio nobel

de Economía en 1976, dijo que

“Un mercado libre es una condición necesaria de la libertad individual. Aunque necesario

para la libertad, el capitalismo sólo no es suficiente para garantizarla. Tiene que estar

acompañado por un conjunto de valores y de instituciones políticas favorables a la

libertad” [7]

Pero cómo se puede hablar de Dios ante el sufrimiento humano y de los pobres que no

tienen sustento para sus hijos, ni derecho a asistencia médica, ni acceso a la educación, excluidos

de la vida social y cultural, marginados y que son considerados una carga y una amenaza para el

estilo de vida de unos pocos ricos. Ya en su época, Fray Bartolomé de Las Casas, sacerdote

católico de la Conquista Española a América hispana, nombra en su breve redacción de la

destrucción de las Indias occidentales la verdadera causa de la tremenda injusticia que los

conquistadores españoles cometieron con las personas que hallaron en su viaje de

descubrimiento. Sobre ellos que eran cristianos de nombre, más no por su conducta, dice Las

Casas:

“La única y verdadera causa del asesinato y la destrucción de esa espantosa cantidad de

personas inocentes a manos de cristianos era exclusivamente apoderarse de su oro” [0]

Gustavo Gutiérrez ha formulado este camino liberador de las Casas con el siguiente

juicio: “Dios o el oro”. [1]

Y desde aquellos días hasta estos, no vemos que la sed de lucro y ambición haya

menguado mucho. Al contrario. Al dios Mamón cada vez se le adora más y más. Esto es una

idolatría más de tantas que hay en nuestra sociedad moderna.

---------------

Bibliografía consultada

http://sitioeconomico.blogspot.com/2012/04/funcionamiento-de-un-modelo-economico-

5.html

http://s3a2.me/2012/04/02/las-seis- funciones-basicas-de-la-empresa-segun-henri- fayol/

http://www.monografias.com/trabajos75/elementos-funciones-empresa/elementos-

funciones-empresa.shtml

http://www.todopensamientocautivo.com/2010/08/la-reforma-y-su- influencia-en-la-

economia-y-la-politica/

https://elteologillo.wordpress.com/2012/09/16/el-gobierno-civil/

http://www.mercaba.org/FICHAS/Politica/cristianismo_y_politica.htm

https://elteologillo.wordpress.com/2012/09/18/enmienda-johnson-vs- libertad-de-culto-en-

los-estados-unidos/

[0] Las Casas, brevísima relación de la destrucción de las Indias occidentales (H. M.

Enzensberger [ed.], Las Casas Bericht von der Verwüstung der Westindischen Länder, Frankfurt

1981, S. 13).

[1] Gustavo Gutiérrez: Dios o el oro en las Indias, siglo XVI, Lima 1989 (Gott oder das Gold.

Der befreiende Weg des Bartholomé de Las Casas, Freiburg 1990).

[2] http://www.priestsforlife.org/spanish/05-02-28span.htm

[3]Leopoldo Cervantes - Ortiz Editor & Jurgen Moltman Juan Calvino, su vida y su obra a 500

años de su nacimiento. Ed. Clie. Pág. 268.]

[4] Noah Webster, History of the United States, “Advice to the Young” (New Haven: CT, Durrie

& Peck, 1832), 338-340. Citado en http://www.allaboutworldview.org/spanish/politica-

cristiana.htm

[5] Alexis de Tocqueville, Democracia en América (New York, NY: Vintage Classics, 1990),

303. Citado en http://www.allaboutworldview.org/spanish/politica-cristiana.htm

[6] George Washington, Primer Discurso Inaugural, Ciudad de Nueva York, 30 de abril de 1789.

http://www.bartleby.com/124/pres13.html Citado en

http://www.allaboutworldview.org/spanish/politica-cristiana.htm

[7] http://revistajupiter.wordpress.com/2011/06/26/separacion-de-iglesia-y-estado-no-significa-

estado-vs-religion/

[8] http://www.cubadebate.cu/?p=502139

[9] https://elteologillo.wordpress.com/2013/08/05/francia-dio-apoyo-contra- los-fondos-buitres-

que-atacan-argentina/

[10] Leopoldo Cervantes-Ortiz, Juan Calvino: Su Vida y Obra a 500 Años de Su Nacimiento,

Pág. 267, Ed. Clie. (2010). Barcelona, España.

[11] Ibíd., Pág. 267-268

[12] https://elteologillo.wordpress.com/2012/09/18/enmienda-johnson-vs- libertad-de-culto-en-

los-estados-unidos/

[13] Juan Calvino: Su Vida y Obra a 500 Años de Su Nacimiento, Op. Cit. Pág. 266.Ed. Clie

[14] Ibid, pág. 268

[15] Howard G. Hendricks, El cielo puede ayudar, p. 12. Citado en Les Thompson, La Familia

Desde Una Perspectiva Bíblica. Página 5. Revisión 2003 © 1995 Logoi, Inc. Derechos

reservados Primera edición en castellano 1998 Segunda edición reeditada especialmente para el

programa de estudios de FLET Universidad FLET 14540 S.W. 136 Street, Suite 202 Miami,

Florida 33186 Estados Unidos.

[16] Ibíd.

[17] Ibíd., pág. 16

[18] http://www.aporrea.org/contraloria/a175408.html

[19]http://www.geoeconomia.es/economia/geoeconomia-guerra-economica-con-el-euro-de-

fondo/

[20]http://www.oscarpoe.com/2013/01/capitalismo-desenfrenado.html

[21] http://infocatolica.com/blog/archipielago.php/1411240946- iseparar-el-matrimonio-estata

[22] http://www.religionconfidencial.com/tribunas/impulso-papa-Francisco-rejuvenecimiento-

Europa_0_2391960781.html

[23] http://en.wikipedia.org/wiki/Lyndon_B._Johnson

[24] http://www.who2.com/bio/lyndon-b-johnson

[25] http://www.who2.com/bio/noah-webster

[26] http://en.wikipedia.org/wiki/Alexis_de_Tocqueville

[27] http://en.wikipedia.org/wiki/George_Washington

[28] http://www.who2.com/bio/lyndon-b-johnson

[29] https://www.unicef.es/actualidad-documentacion/publicaciones/report-card-12-los-ninos-de-la-recesion-el- impacto-de-la

[30] http://www.religionenlibertad.com/articulo_imprimir.asp?idarticulo=30562

[31] WASHINGTON, 23/11/2010 (EFE – Edición: ProtestanteDigital.com).Recuperado de

http://www.eluniverso.com/2010/11/18/1/1382/estados-unidos-40-cree-matrimonio-esta-

obsoleto.html

[32] https://elteologillo.wordpress.com/2012/10/08/jesus- las-religiones-y- las-guerras-justa/

[33] http://www.religionenlibertad.com/articulo_imprimir.asp?idarticulo=31771