Fundamental 07

7/25/2019 Fundamental 07

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CAPTULO VII

LAS VIRTUDES MORALES Y LOS DONES DEL ESPRITUSANTO

1. Las virtudes en la tradicin teolgico-moral catlica

a) Los orgenes en la filosofa griega

Virtud (aret)es uno de los conceptos fundamentales de la antropologa y de latica filosfica griega, donde significa la excelencia moraldel hombre. Originariamente,la lengua griega conoca un uso mucho ms amplio del trmino irtud, !ue podae"presar las cualidades excelentesde cosas, animales, hombres o diinidades. #crateslo emplea ya con un significado ms restringido, para referirse solo a la e"celenciamoral del hombre, entendida prealentemente como unsaber sobre el bien, !ue puedeser comunicado a tras de la ense$an%a. &n esta lnea, 'latn desarrolla la clasificacin

de las cuatro irtudes( sabidura, fortale%a, templan%a y )usticia1, !ue llegar a serclebre en el pensamiento filosfico occidental. &n dilogo crtico con la tradicinsocrtico*platnica, +ristteles llear la doctrina de la irtud a la e"presin clsicams completa para l, la irtud es la perfeccin habitual y estable (hxis) de lasfacultades operatias humanas, tanto de las facultades intelectuales (virtudesdianoticaso intelectuales- cuanto de las facultades apetitias (virtudes ticas).a idahumana seg/n las irtudes representa para +ristteles la ida me)or del hombre, la ida

buena o felicidad. a tradicin estoica retomar la doctrina de la irtud, insistiendoparticularmente en la armona !ue e"iste entre la ida seg/n las irtudes y la ida seg/nla naturale%a. 'or su influ)o sobre algunos escritores cristianos, ha tenido una notableimportancia la doctrina sobre las irtudes contenida en elDe officiis de 0icern.

b) La Sagrada Escritura

a lengua hebrea no posee ning/n trmino !ue corresponda al griegoaret. a ersin griega de los traduce con la palabra aret algunase"presiones hebreas !ue significan casi siempre la accin gloriosa de 2ios. &nlos libros de losMacabeos, el ocablo aret se emplea con frecuencia parasignificar tanto la fidelidad a 2ios, cuanto la alenta, la irilidad y la

prudencia. &l influ)o griego es eidente en el libro de la Sabidurala irtud se

10fr. '+345,La re!"blica, lib. 6V( 7 &, 7:: ;*0, 7:< ;, etc.


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contrapone al icio y se relaciona con la inmortalidad: se mencionan,adems, las cuatro irtudes platnicas( >#i alguien ama la )usticia ?en elsentido genrico de santidad@, las irtudes son el fruto de sus fatigas. &lla esmaestra de templan%a y de prudencia, de )usticia y fortale%a( nada hay ms

proechoso para los hombres en la idaA7. #eg/n el +ntiguo 3estamento, elhombre irtuoso act/a con la potencia y el igor (virtus) del &spritu diino,como se e, por e)emplo, en el orculo mesinico de#s11, ( sobre el Besasdescansar el espritu de sabidura y de inteligencia, de conse)o y de fortale%a,de ciencia y de temor del #e$or.

&n el 5ueo 3estamento, el ocablo aret se usa poco. &n $ % , 9 y en& % 1, : se aplica a 2ios. &n otros dos pasa)es,'l! 7, 8 y & % 1,


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GesucristoA9.

#on numerosos los te"tos del 5ueo 3estamento !ue eidencian !ue,mediante las virtudes+ el cristiano camina seg"n el e3em!lo de risto1=. 0omose indic precedentemente, la perspectia de la irtud es una premisa humanay racional idnea para establecer una moral cristocntrica !ue, superando latica normatiista, asuma la unin sin confusin entre la dimensin natural y ladimensin sobrenatural del comportamiento cristiano11.

&n el estudio de la irtud a la lu% de la &scritura se debe distinguir, por una parte,la irtud como e"celencia moral y, por otra, la comprensin de las irtudes en cone"incon la doctrina filosfico*antropolgica de los hbitos, es decir, como

perfeccionamiento propio de las facultades operatias humanas. 2esde el primer punto

de ista, no se puede negar !ue la ;iblia alude frecuentemente a la e"celencia ticacomo al con)unto de cualidades personales !ue integran el ser moral del su)eto, y !ue elconcepto de D)ustoE corresponde a !uien practica las irtudes y no tanto a !uiensimplemente cumple las normas. &n el +ntiguo 3estamento no faltan descripcionesconcretas de conducta irtuosa o iciosa, y se se$alan e)emplos de personas irtuosas(+brahn, Boiss, Fut, Gudit, etc. tambin se alaban o se reprueban las actitudes

propias de las irtudes y de los icios, especialmente en los profetas y en la literaturasapiencial. 'or e)emplo, el libro del Sir4cidahabla del temor de 2ios Hcap. 1-, de la

paciencia Hcap. -, de la humildad Hcap. :-, de la misericordia Hcap. 7-, de los pecados!ue hay !ue eitar Hcap. -, de la prudencia Hcap. 8-, de la enidia y de la aaricia Hcap.17-, de la magnanimidad Hcap. 18-, de la mentira Hcap. =-, de la pere%a Hcap. -, de la

lu)uria Hcap. :-, de la honestidad Hcap. -, de la templan%a Hcap. :1-, etc. 3ambin el5ueo 3estamento asigna el ttulo de D)ustoE Hsanto- a diersas personas( +bel, Guan;autista, Gos, Iacaras e 6sabel, #imen1,etc. &l #ermn de la monta$a presenta uncon)unto de actitudes morales propias del discpulo de Ges/s, sin olidar !ue la idacristiana no es un c/mulo de actos buenos desligados, sino una disposicin interiorunitaria !ue se concreta en cada una de las acciones1:. &ntre las cualidades morales yreligiosas ense$adas por la #agrada &scritura y las cualidades morales consideradasirtuosas por la tica filosfica e"iste una notable conergencia. 5o poda ser de otromodo, puesto !ue la perfeccin del carcter humano est presupuesta e incluida en la

perfeccin del santo17.

'or lo !ue se refiere al segundo aspecto, es decir, a la irtud como hbito, comocategora de la antropologa filosfica, la #agrada &scritura no contiene un estudiotemtico e"plcito. a finalidad primaria de la Feelacin es transmitir una ense$an%a

9$ 0s1, :. 0fr. $ o1:, 1:.1=Vid., por e)emplo,Ef


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moral y religiosa, y no ofrecer las categoras filosficas idneas para la comprensinsistemtica de la ida moral como fenmeno humano y cristiano. &ste es un tema !ue!ueda abierto a la ulterior elaboracin teolgica, como eremos de inmediato. 'arece

oportuno, sin embargo, precisar !ue el concepto de irtud resulta ms congruente conel mensa)e moral del 5ueo 3estamento !ue las discusiones sobre el fundamento Hparaalgunos DdeontolgicoE, para otros DteleolgicoE- de los preceptos morales propios dela tica normatia actual.

c) Los %adres+ el magisterio los te,logos

os 'adres en en las irtudes la escalera !ue sube de la tierra al cielo ylas disposiciones !ue se re!uieren para identificarse con el #e$or( >&l fin deuna ida irtuosa consiste en llegar a ser seme)antes a 2iosA 1as irtudes humanas se arraigan en las irtudes teologales

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!ue adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturale%a diinaHcfr. & % 1, 7-. as irtudes teologales se refieren directamente a 2ios.2isponen a los cristianos a iir en relacin con la #antsima 3rinidad. 3ienencomo origen, motio y ob)eto 2ios Kno y 3rinoA=. #e podran citar muchoste"tos del magisterio de la 6glesia !ue e"presan la perfeccin moral del hombreen trminos de irtud1 as, por e)emplo, en 666 hablando de Gesucristoafirma( >Birando a la diinidad de este e)emplo, se comprende ms fcilmente!ue la erdadera dignidad y grande%a del hombre ?N@ consiste en la irtud!ue la irtud es patrimonio com/n, alcan%able igualmente por los grandes y

por los pe!ue$os, por los ricos y por los proletarios !ue solo a las obrasirtuosas, en !uien!uiera !ue se encuentren, est reserado el premio de laeterna felicidadA.

Fespecto a la teologa baste recordar !ue #anto 3oms considera losprincipios especficos de la ida cristiana Hfe, esperan%a y caridad- comoirtudes teologales, y estructura la parte moral de su ms importante y madurasntesis teolgica, la Summa 0heologiae, sobre la base de las irtudesteologales y de las irtudes morales.5o solo recoge lo !ue en el Bedieo sehaba dicho sobre las irtudes, sino !ue acoge e integra, en un conte"toteolgico, la originalidad especfica de la tica aristotlica como tica de lairtud introduciendo importantes modificaciones:. 2espus de #anto 3oms,el tratado de las irtudes ha sido parte integrante de la teologa moral, aun!uelas caractersticas especficas de la tica de la irtud no siempre se hanentendido correctamente y en buena parte se han perdido por el camino. &stoha creado no pocos problemas a la teologa moral, incluso a la teologa bblica,como ya di)imos7.

&n la actualidad no faltan autores y en algunos ambientes es casi un lugarcom/n !ue piensan !ue el concepto de irtud est ineludiblemente unido a un sentidode autoafirmacin o de crecimiento tico puramente humano !ue lo hace inaceptable ala teologa moral. + la lu% de las consideraciones precedentes y, sobre todo, teniendoen cuenta el uso !ue este concepto ha tenido en la patrstica, en el magisterio

eclesistico y en la tradicin teolgica catlica donde las irtudes morales se integranen el conte"to esencialmente determinado por las irtudes teologales, pensamos !ueno debera dudarse de la legitimidad teolgica de presentar la teologa moral catlicacomo moral de la irtud.

=atecismo, n. 181.1Kn ndice alfabtico del Vaticano 66 muestra el amplio uso !ue hace el /ltimo 0oncilio

de la nocin de irtud ase tambin atecismo, nn. 18=:*189 6eritatis s!lendor, nn. 78,


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2. Las virtudes morales

a) 7oci,n clasificaci,n de las virtudes&n el estudio sistemtico de la irtud, comen%aremos con una primera

descripcin de este concepto y de sus diersos tipos, para despus profundi%aren la nocin de irtud moral. En trminos generales+ la virtud !uede serdefinida como h4bito o!erativo bueno


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19 se entiende au los modos de regulaci,n racional de lastendencias+ de los sentimientos (!asiones) de las acciones reueridos !araalcan*ar la !lenitud de la vida humana cristiana+ ue genricamente (estoes+ sin descender a las acciones concretas ue au ahora se debenreali*ar) llamamos !rudencia+ 3usticia+ humildad+ sinceridad+ fortale*a+

generosidad+ tem!lan*a+ etc.


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=7

utili%an un ra%onamiento de cuatro proposiciones, !ue concluir de un modo o de otroseg/n !ue preale%ca la ra%n o la pasin. &n ambos casos, la ra%n manda( Dno se hade cometer ning/n pecadoE, y la concupiscencia a su e% sugiere( DWbusca el placerXE.

&l incontinente se de)a encer por la pasin asumiendo el principio !ue esta propone, yas delibera y concluye( Desto es placentero, por tanto, me coniene hacerloE. &lcontinente consigue resistir la concupiscencia, y delibera y concluye seg/n lase"igencias de la ra%n( Desto es contrario a la irtud, por tanto, lo eitarE


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=reddere appetitum sensitium promptiorem ad recipiendam rectamelectionemA (ursus 0heologicus, cit., in 6*66, d. 1


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=8

laboriosidad, la humildad, la sinceridad, etc.C


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=9

integrales son los hbitos necesarios para la plena reali%acin de la irtudcardinal( la paciencia y la perseerancia son partes integrales de la fortale%a.as!artes !otencialesson irtudes afines a una irtud cardinal en la !ue no sereali%a plenamente la ratiode esa irtud( la religin y la piedad hacia los

padres son partes potenciales de la )usticia.

5os detenemos breemente para dar un panorama general de la clasificacintomista. as partes sub)etias de la prudencia son la prudencia personal, mediante elcual la persona se gobierna a s mismo, y la prudencia gubernatia, propia del padre defamilia, de las autoridades, etc. as partes integrales son irtudes como la memoria !uees capa% de sacar e"periencia del pasado, la inteligencia de la situacin presente, ladocilidad, la diligencia, la preisin, la cautela, etc. 'artes potenciales son la capacidadde deliberar rectamente Heubulia-, la capacidad de )u%gar adecuadamente en las

situaciones ordinarias Hsnesis- y en las situaciones e"traordinarias Hgnome-, !ue regulala epi!ueya.

as partes sub)etias de la )usticia son la )usticia general o legal, la )usticiaconmutatia y la )usticia distributia. as partes potenciales son las irtudes !ue notienen o poseen perfectamente la ra%n de igualdad propia de la )usticia, como lareligin, la piedad hacia los padres, la obserancia respecto a las personas constituidasen autoridad y la obediencia o bien a!uellas irtudes !ue no comportan un deber ensentido estricto, como la eracidad, la gratitud, la bondad, la liberalidad, etc.

a magnanimidad, la magnificencia, la paciencia y la perseerancia son partesintegrales de la fortale%a si las consideramos como presupuestos del acto principal de la

fortale%a, !ue es emprender acciones o resistir ata!ues !ue ponen en peligro la ida. #i,en cambio, las consideramos como irtudes referidas a ob)etos secundarios de lafortale%a, esas cuatro irtudes son partes potenciales.

'artes sub)etias de la templan%a son la moderacin en la comida Habstinencia-, lasobriedad en la bebida y la castidad. #on partes integrales el pudor y la honestidad.

partes potenciales la continencia, la mansedumbre, la clemencia, la modestia, lahumildad, la moderacin en el deseo de saber y en la curiosidad Hstudiositas- y lamoderacin en el )uego, el deporte y, ms en general, en la diersin.

0ada irtud moral tiene un modo especfico de regular las acciones, las

tendencias y las pasiones, y, por tanto, una lgica interna, una estructuranormatia !ue, conenientemente desarrollada, permite resoler los problemas!ue presenta la tica normatia.

b) La conexi,n de las virtudes

Se llama conexi,n de las virtudes morales a la !ro!iedad de estas seg"nla cual una no !uede llegar al estado !erfecto sin el desarrollo de las otras .a ra%n de esta cone"in es el nculo !ue tienen las irtudes morales con la

prudencia y, desde el punto de ista cristiano, su relacin con la caridad, !ue


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1=

es la forma y ra% de todas las irtudes=.

#an +gustn habla de la cone"in de las irtudes, como de una proposicin

ampliamente compartida( >a inseparabilidad de las irtudes ha sido propuesta portodos los filsofos !ue proclaman las irtudes como necesarias para la ida ?N@. &lmotio por el cual piensan !ue, si uno posee una irtud, las posee todas y, si le faltauna, no posee ninguna, es !ue la prudencia no puede ser ni dbil, ni in)usta, niintemperante( pues si tuiese alguno de tales defectos, no sera prudente. si la

prudencia es tal cuando es fuerte, )usta y templada, donde ella est, consigo estarn lasdems. 2el mismo modo, la fortale%a no puede ser ni imprudente, ni intemperante, niin)usta asimismo la templan%a debe ser prudente, fuerte y )usta as como la )usticia noes tal si no es al mismo tiempo prudente, fuerte y templada. 2e modo !ue, cuandoe"iste una de esas irtudes, all estn igualmente tambin las otras y cuando las otrasfaltan, a!uella no es autntica, aun!ue por alg/n motio pueda parecerloA1.

3ambin #anto 3oms usa un argumento seme)ante, posiblemente con una mayoramplitud( seg/n hemos isto, la irtud moral es una cierta participacin de la rectara%n en las potencias apetitias. &sta relacin de participacin entre la prudencia ylas irtudes morales e"plica, al mismo tiempo, la distincin de las irtudes Hlaimposibilidad !ue e"ista una sola irtud tica- y la cone"in entre ellas( las irtudesmorales participan en cierto modo de la unidad !ue el bien tiene en la prudencia, y astodas se forman y se desarrollan al mismo tiempo, seg/n una cierta proporcinarmnica, de modo seme)ante a como los dedos de la mano crecen proporcionalmente.

&sto resulta ms claro al considerar !ue las !asiones las acciones

reguladas !or las virtudes se encuentran en rec!roca relaci,n >3odas laspasiones se originan de unas primeras, !ue son el amor y el odio, y terminanen otras, !ue son el go%o y la triste%a. de modo parecido, todas lasoperaciones !ue son materia de irtud moral guardan orden entre s y con las

pasionesA:. a irtud moral, por tanto, solo puede cumplir la funcin de hbitoelectio del )usto medio a la lu% de una prudencia referida a todos los sectoresde la ida moral.

a templan%a, por e)emplo, es el hbito electio del )usto medio en los placeresse"uales y del gusto, pero no en cuanto este medio puede incumplirse por el impulso de

una u otra pasin, sino en modo absoluto, independientemente del origen de la pulsindesordenada. 'or la cone"in de las acciones y las pasiones puede suceder !ue alguienrealice una accin intemperante no tanto por deseo de placer, sino por aaricia o porengan%a. 'or eso, la templan%a ha de salar el )usto medio entre los e"tremos !ue se leoponen!er sey entre a!uellos !ue se le oponen por ra%n de su cone"in con las otras

pasiones( la templan%a ha de hacer templado al hombre en absoluto, y no solo ba)o uncierto aspecto.

=0fr. $ o1:, 1*1: ol:, 17 atecismo, nn. 18*188 6eritatis s!lendor, n. 1


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c) La formaci,n de las virtudes

Crecimiento y disminucin de os !"#itos $Las virtudes humanas (los vicios) se aduieren aumentan !or la re!etici,n de actos . as irtudesinhieren en las potencias no en cuanto estas son principios actios, sino

precisamente en la medida en !ue tienen una cierta pasiidad. &stas potencias,al ser moidas por una potencia superior, estn por esta dispuestas de un ciertomodo, pues todo lo !ue es moido por otro recibe una disposicin del agente.#i esta mocin se repite, la disposicin se hace estable y se genera el hbito.a fortale%a, por e)emplo, se forma en la tendencia irascible por medio de losactos !ue impera la ra%n para !ue esta tendencia act/e seg/n la irtud,enciendo la propia pasin espontnea, cuando esta no coincide con la recta

ra%n. 'or eso, el +!uinate afirma !ue la irtud >es una disposicin o formaDgrabadaE e impresa en la potencia apetitia por la ra%nA7 y la ;ibliarecomienda( >+prended a hacer el bienA


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%orm&cin de & 'rudenci& $&l desarrollo de las irtudes moralespropone, desde el punto de ista prctico, un importante problema del !ue yahemos habladoC( cmo se forma la prudencia. &n su estado perfecto, la

prudencia presupone la posesin de todas las irtudes morales, pero estas, porsu parte, pueden nacer solo a tras de la gua de la prudencia8. &ste crculo,ya resuelto desde el punto de ista terico, crea dificultades desde el punto deista prctico, sea para los )enes !ue se encuentran en fase de maduracin,sea para los adultos !ue en relacin a la irtud se encuentran en un estadoimperfecto y !ue cada da deben afrontar problemas y elecciones sobre loscuales han de tomar for%osamente una decisin, !ue no cuenta con la ayuda deuna prudencia desarrollada.

+ristteles haba planteado ya esta cuestin, !ue l resola en el marcode su tica de la!olislos !ue se encuentran en la situacin apenas descritasern conducidos de la mano y en cierto sentido obligados hacia la irtud

por las leyes de la !olis, !ue han sido concebidas precisamente para tal fin.&sta solucin resulta hoy en da insuficiente, aun!ue sigue siendo en partelida. &n efecto, el Estado+ la familia+ los mass media+ el lengua3e+ losmodelos socialmente com!artidos+ etc.+ e3ercen se !uiera o no unim!ortante influ3o educativo+ !ositivo o negativo9. a teologa moral a$adeotra respuesta( >'ara el problema de la prudencia imperfecta e"iste,ciertamente, una solucin teolgica( la Dsanacin de la naturale%aE por lagracia y la reelacin de los principios morales fundamentales como leydiinaA8=. Solo la le de risto (lex nova), !ue consiste primariamente en lagracia del &spritu #anto,!uede hacer al hombre !erfectamente virtuoso81.

5. irtudes infusas! dones del Esp"ritu #anto $ carismas

a) Existencia de las virtudes infusas

a Feelacin y la doctrina de la 6glesia ense$an !ue 2ios transforma alhombre redimido en una nuea criatura y lo hace capa% de actuar como hi)odel 'adre en 0risto mediante el &spritu #anto. a eleacin sobrenatural

CVid. J : c-.3enemos presente el desarrollo de B. FRO5R&6B&F, La !ers!ectiva de la moral, cit.,

pp. 7*7C.80fr. #+5+B;FO#6O,De 5fficiisministrorum, 1, , 1C( ' 1C, C=.9&s un problema !ue estudiaremos al tratar de las leyes humanas en el cap. 6. Vase

tambin lo indicado sobre las tradiciones de ida moral en el cap. 6, J 1 b-.

8=B. FRO5R&6B&F,La !ers!ectiva de la moral, cit., p. 7


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abarca la persona en toda su integridad, incluidas las facultades operatias.2ado !ue la perfeccin de las facultades operatias se llama irtud, resultateolgicamente legtimo hablar de irtudes sobrenaturales.

Los !rinci!ios fundamentales inmediatos de la vida sobrenatural ue elEs!ritu infunde en el hombre son las virtudes teologales o =divinas>+ estoes+ la fe+ la es!eran*a la caridad. a doctrina cristiana ense$a !ue >el amorde 2ios ?, !ue@ ha sido derramado en nuestros cora%ones por el &spritu #anto!ue se nos ha dadoA8, es una irtud, as como lo son la fe y la esperan%a.

Estas tres virtudes divinas informan las virtudes morales, adecundolas a lase"igencias de la ida en 0risto8:.

+dems de las irtudes teologales, distintos pasa)es de la &scriturarecuerdan !ue tambin las irtudes morales son un don de 2ios 87. 5o pocos'adres y documentos del magisterio, as como la gran mayora de los telogos,afirman !ue 3unto con la gracia se reciben tambin las virtudes moralesinfusas8a irtud es una buena cualidad del alma porla cual se ie rectamente, !ue no puede ser usada para el mal, y !ue 2ios

produce en nosotros sin nosotrosA. Son virtudes ue Dios infunde en elcristiano con la gracia santificante+ ue se distinguen de lascorres!ondientes virtudes aduiridas no !or la materia ue regulan(acciones+ tendencias+ !asiones)+ sino !or el criterio ue ins!ira la

81m


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regulaci,n. a templan%a cristiana, por e)emplo, modera la tendencia nutritiaen orden al progreso de la ida espiritual con un criterio dierso a como lohace la templan%a humana en ista de la conseracin de la salud, aun!ue hay

puntos de contacto( la embriague% se opone igualmente a la templan%a humanay a la cristiana. a fe ilumina en modo nueo el sentido de los bienes humanosy de su priacin Hsalud y enfermedad, dolor, falta de recursos econmicos,fracasos profesionales, etc.- y, por eso, modifica al menos parcialmente loscriterios del comportamiento humano en relacin a ellos. +s, por e)emplo, laactitud del #e$or, !ue >se hi%o pobre por osotrosA8C, ilumina el sentido de la

pobre%a y de la sobriedad en el uso de los bienes, y abre el camino para uncomportamiento irtuoso !ue no tendra sentido sin la fe en 0risto.

'or otra parte, la teologa retiene !ue las virtudes infusas dan al hombrela ca!acidad radical de hacer elecciones v4lidas en orden al !rogreso de lavida cristiana a la vida eterna+ !ero no !ro!orcionan la facilidadcaracterstica del h4bito aduirido8. 'or esta ra%n, este /ltimo esabsolutamente necesario para el cristiano.

#e debe ciertamente reconocer !ue la e"istencia de irtudes morales infusas no esmateria dogmtica sobre la cual la 6glesia se haya pronunciado con un )uicio definitio.&s, sin embargo, la doctrina ms com/n entre los grandes telogos clsicos. a idamoral cristiana podra ser e"plicada tambin de otro modo( la gracia hace meritorias las

actuaciones de las irtudes ad!uiridas, las irtudes teologales elean y modificanparcialmente los criterios reguladores de la prudencia humana, y la caridad contin/asiendo igualmente la DformaE de todas las irtudes. 'or nuestra parte, sin embargo,

pensamos !ue la doctrina sobre la e"istencia de irtudes morales infusas facilita lacomprensin del actuar moral cristiano y, por otra parte, no hemos encontrado en laliteratura teolgica argumentos definitios !ue refuten la alide% de lo !ue la teologaclsica ha dicho a faor de su e"istencia.

b) Los dones del Es!ritu Santo

La 1evelaci,n muestra otro modo m4s elevado de actuar+ ue se

8C& o8, 9.8#in embargo, las irtudes infusas conceden, de modo remoto, una cierta facilidad para

actuar en el orden de la gracia. #anto 3oms indica !ue la facilidad para obrar puedeentenderse de dos maneras( la prontitud causada por el hbito, y en este sentido las irtudesinfusas no la confieren y la !ue se deria de la inclinacin al ob)eto de las irtudes, !ue es

propia de los dones diinos Hcfr. Scri!tum su!er Sententiis, lib. 6V, d. 17, !. , a. ad


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