Fundamentos hermenéuticos de la Estética de la Recepción IV _ Angelus Novus
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Recepción IV
V I ER N E S , 1 2 D E J U N I O D E 2 0 0 9
Fundamentos hermenéuticos de la Estética
de la Recepción IV
Kees Van Dongen [1877 – 1968]
Tango ou Le Tango de l’archange
EL NUEVO CONCEPTO DE EXPERIENCIA ESTÉTICA.
«Lo que caracteriza a la experiencia estética actual… es elcuestionamiento de los efectos de la aisthesis clásica, y no elapocalíptico “fin del arte”, con el que, en fecha reciente, tanta lata seha dado. Evidentemente siguen sin cumplirse las esperanzas que,hace cuarenta años, Walter Benjamin quería derivar de la superación
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del arte autónomo: es decir, que, de las técnicas y los mediosmodernos de reproducción, resultara no sólo la destrucción del auray la contemplación solitaria de la obra clásica, sino también uncambio absolutamente positivo, consistente en la ”explicaciónprofana de una inspiración estética, ya no esotérica, sino abierta alas masas y con praxis política”. De la decadencia del aura hasurgido, entre tanto (para el arte de masas liberado y para larecepción colectiva del arte), un “sentido para lo homogéneo delmundo”, pero no se ha llegado a alcanzar una nueva –y a la vezcomunicativa– experiencia sensorial que no tenga continuamenteque afirmarse ante los imperativos de la adaptación al mundo delconsumo.»
En un intento de descubrir aquellos efectos de la experiencia estética que
han sido ignorados por la teoría ontológica del arte y por la estética de la
negatividad, Jauss expone su tesis principal de que la conducta
estéticamente placentera (que es, al mismo tiempo, liberación de y para
algo) se logra de tres maneras:
Por la consciencia productiva, que crea un mundo como su propia
obra (poiesis).
Por la consciencia receptiva, que aprovecha la oportunidad de
renovar su percepción interna y externa de la realidad (aisthesis).
Por la aceptación de un juicio impuesto por la obra o la
identificación con normas de conducta prescritas que, sin
embargo, siguen siendo determinantes, abriéndose con esto la
experiencia subjetiva a la intersubjetiva.
La poiesis, en el sentido aristotélico del “saber poiético”, se refiere al
placer producido por la obra hecha por uno mismo; san Agustín lo reserva
para Dios, y, desde el Renacimiento, venía siendo reivindicado como uno
de los rasgos distintivos del arte autónomo. Poiesis –en tanto que
experiencia básica estético-productiva– corresponde a la definición
hegeliana del arte, según la cual el hombre puede, mediante la creación
artística, satisfacer su necesidad general de ser y estar en el mundo y
sentirse en él como en casa, al quitarle al mundo exterior su fría
extrañeza y convertirlo en obra propia, alcanzando en esa actividad un
saber, que se diferencia tanto del reconocimiento conceptual de la ciencia
como de la praxis utilitaria de la manufactura en serie.
«…con el dar forma a lo bello en el trabajo puede satisfacerseaquella necesidad general del hombre de ser ciudadano del mundo ysentirse en él como en casa que, según la estética de Hegel, sólo elarte podía satisfacer… De hecho, de la obra de arte de cualquierépoca puede decirse que el hombre, en ella, puede oponerselibremente a su producto. Y esto resulta válido tanto para elproductor (para el cual, el producto de su trabajo en la obra de arteno puede convertirse en un poder que le resulte extraño) como parael receptor, dado que la necesidad o el placer pierden, en laexperiencia estética, su naturaleza egoísta.»
La aisthesis puede designar aquel placer estético del ver reconociendo y
del reconocer viendo, que Aristóteles explicaba a partir de la doble raíz de
placer que produce lo imitado; la palabra aisthesis (que, en la estética
aristotélica, carecía de un sentido propio y no tenía el significado básico
de reconocimiento producido por una percepción sensorial y un sentir)
constituye, sin embargo, el punto de partida de la ciencia especial de la
estética fundamentada por Baumgarten. La aisthesis –entendida como la
experiencia básica estético-receptiva– corresponde a las diferentes
definiciones del arte como “pura visibilidad” (K. Fiedler), que entienden la
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recepción placentera del objeto estético:
Como un acto de ver reforzado, desconceptuado o renovado por el
distanciamiento.
Como un observar desinteresadamente la plenitud del objeto.
Como experiencia de la compleja exactitud perceptiva, con la que
se confiere carta de naturaleza al reconocimiento sensorial frente a
la primacía del reconocimiento conceptual.
«Mientras que el arte preautónomo, en sus manifestacionesmarginales, sólo podía dividirse atendiendo a sus funciones deentretenimiento o a las puramente estéticas, la contraposicióncreciente entre una producción artística exclusivamente de consumoy otra sólo de reflexión, es lo que, a partir del ”final del períodoartístico”, caracterizará la praxis estética. La estética esotérica y laexotérica de la Modernidad quedaron por completo separadas,debido a la tan distinta valoración que, de esta opción, hacen W.Benjamin y Th. W. Adorno. Desde entonces, la cuestión de cómopuede superarse el abismo existente entre arte de masas yvanguardia esotérica, sigue siendo el problema capital de la teoríaestética.»
En Aristóteles y Gorgias, la catarsis es aquel placer de las emociones
propias, provocadas por la retórica o la poesía, que son capaces de llevar
al oyente y/o al espectador tanto al cambio de sus convicciones como a
la liberación de su ánimo. La catarsis –en tanto que experiencia básica
estético-comunicativa– corresponde tanto a la utilización práctica de las
artes para su función social –la comunicación, inauguración y justificación
de normas de conducta– como a la ideal determinación, que todo arte
autónomo tiene, de liberar al observador de los intereses prácticos y de
las opresiones de su realidad cotidiana, y de trasladarle a la libertad
estética del juicio, mediante la autosatisfacción en el placer ajeno.
«Por eso, la identificación estética no equivale a la adopción pasivade un modelo idealizado de conducta, sino que se realiza en unmovimiento de vaivén entre el observador, estéticamente liberado, ysu objeto irreal. Ello sucede cuando el sujeto que disfrutaestéticamente, adopta toda una escala de posturas (tales como elasombro, admiración, emoción, compasión, enternecimiento, llanto,risa, distanciamiento, reflexión) e introduce, en su mundo personal,la propuesta de un modelo, aunque también puede dejarse llevar porla fascinación del simple placer de mirar, o caer en una imitacióninvoluntaria… La historia del concepto Catharsis parece algo asícomo el intento, siempre renovado, de romper la evidencia inmediatade la identificación estética y de imponer al receptor un esfuerzo denegación para liberar su reflexión estética y moral frente a lafascinación de lo imaginario.»
La poiesis, la aisthesis y la catarsis, consideradas como las tres
categorías básicas de la experiencia estética, no deben ser entendidas,
jerárquicamente, como una articulación de planos, sino como una
relación de funciones independientes: nosotros no podemos retrotraer las
unas a las otras, pero ellas sí pueden establecer entre sí una relación de
causas. El artista puede adoptar, para con su propia obra, el papel de
observador o de lector, pudiendo experimentar, en la contradicción, el
cambio de actitud que hay de la poiesis a la aisthesis, ya que no puede,
a la vez, producir e interpretar, escribir y leer. Cuando el lector
contemporáneo y la generación posterior de lectores interpreta el texto, el
hiato de la poiesis se hará patente al no poder el autor unir la recepción a
la intención con que él había creado la obra: la obra perfecta desarrolla, Antes de las cenizas
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en la aisthesis progresiva y en su explicación, la plenitud de su
significado, que supera ampliamente su horizonte originario. La relación
causal de poiesis y catarsis puede ir dirigida tanto al destinatario, que
debe ser transformado o educado por la estructura de efectos del texto,
como al propio productor. el autor puede tematizar el poetizar del
poetizar, como si la liberación de su ánimo fuera un efecto de la actividad
poética en el que la ficción anula el hiato entre emoción y distanciamiento
del que escribe.
La función catártica no es la única transmisora de la capacidad
comunicativa de la experiencia estética: también la transmite la aisthesis,
cuando el observador, en un acto contemplativo que renueva su
percepción, capta lo percibido como una comunicación del mundo ajeno,
o cuando, en el juicio estético, aprehende una norma de conducta. Por
otra parte, la actividad aisthética puede convertirse en poiesis: el
observador puede considerar un objeto estético como imperfecto,
abandonar su postura contemplativa y convertirse en co-creador de la
obra, con lo que perfecciona la concretización de su figura y su
significación. Por último, la experiencia estética puede incluirse en el
proceso de formación estética de la identidad: así, cuando el lector
acompaña su actividad aisthética con la reflexión sobre su propio devenir
–la validez del texto no procede de la autoridad de su autor, sino de la
confrontación con nuestra historia vital, de la que nosotros somos
autores, pues cada uno es autor de la historia de su vida.
La comunicación literaria mantiene, en todas sus dependencias
funcionales, el carácter de experiencia estética, siempre y cuando la
actividad poiética, aisthética o catártica no deje de producir un
comportamiento placentero.
«Esta situación, vacilante entre el puro placer de los sentidos y lasimple reflexión, ha sido descrita, de la manera más gráfica, en unaforismo e Goethe, que, muy cercano a la teoría moderna del arte,anticipa también la conversión poiética de la aisthesis. Hay trestipos de lector: el que disfruta sin juicio; el que, sin disfrutar,enjuicia, y otro, intermedio, que enjuicia disfrutando y disfrutaenjuiciando; éste es el que de verdad reproduce una obra de arteconvirtiéndola en algo nuevo.»
1. La Estética de la Recepción.
2. El encuentro con Gadamer.
3. La crítica a la estética negativa de Adorno.
4. El nuevo concepto de experiencia estética: Poiesis, Aisthesis,
Catharsis.
BIBLIOGRAFÍA
ACOSTA GÓMEZ, L. A.: El lector y la obra: teoría de la recepción
literaria, Madrid, Gredos, 1989.
BOZAL, V. (ed): Historia de las ideas estéticas y de las teorías
artísticas contemporáneas, Madrid, Visor, 1996.
ECO, U.: Lector in fabula, Barcelona, Lumen, 1981.
GUMBRECHT, H. U. (ed.): La actual ciencia literaria alemana,
Salamanca, Anaya, 1971.
JAUSS, H. R.: La literatura como provocación, Barcelona,
Península, 1976. Experiencia estética y hermenéutica literaria,
Madrid, Taurus, 1986. Las transformaciones de lo moderno:
estudios sobre las etapas de la modernidad estética, Madrid,
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Melancolía No "Música de la
escalera"
“La muerte es
un Maestro
Alemán”
Publicado por José Ángel Castaño a las 21:09
Visor, 1995.
JIMÉNEZ, J.: Imágenes del hombre. Fundamentos de estética,
Madrid, Tecnos, 1992.
MAYORAL, J. A. (ed.): Estética de la recepción, Madrid, Arco-
libros, 1987.
SCHMIDT, S. J.: Fundamentos de la ciencia empírica de la
literatura, Madrid, Taurus, 1990.
WARNING, R. (ed): Estética de la recepción, Madrid, Visor, 1989.
Entradas relacionadas
Etiquetas: Estetica
y Arte, Filosofia, Jauss
6 comentarios:
Marakaramazov dijo... 1
q interesante blog y valiosisimo post... merci
2 de enero de 2010 21:19
José Ángel Castaño Gracia dijo... 2
Gracias a ti por tus amables palabras.
Saludos.
3 de enero de 2010 13:58
Pedro Montes dijo... 3
Felicitaciones por su maestria para ubicar el corpus epistemologico de la
estetica de la recepcion con un lenguaje academico sin ser tan tecnico.
Ademas, por la claridad en la definicion de las categorias de lector,
horizonte de expectativas,et. Pero falto profundizar la fusion de horizonte
y el papel de los antecedes de horizonte que Jauss plantea como base hacia
la objetividad de otros lectores. Sin embargo, me quito el sombrero.
gracias por compartir tus lecturas. me ayudo a reafirmar mi comprensión
teorica.
3 de julio de 2011 21:22
José Ángel Castaño Gracia dijo... 4
Gracias a ti por tus amables palabras, Pedro. En realidad se trata de un
antiguo trabajo que realicé para un curso de especialización universitaria
sobre la hermenéutica. Celebro que haya sido de tu interés.
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Un saludo.
6 de julio de 2011 11:04
Anónimo dijo... 5
Gracias, muy interesante.
¿Podría recomendarme bibliogarfía para estudiar la recepción en la creación
de pintura basada en obra literaria?
Muy agradecida.
Amparo
8 de julio de 2012 02:51
Unknown dijo... 6
He leído con interés el texto, muchas gracias por publicarlo. Me queda la
duda: los textos citados en color azul, de quién son? A qué obra y autor
corresponden? Podría incluir a pie de pagina la fuente?
Le agradezco de antemano.
Blanca Gonzalez
23 de noviembre de 2012 10:43
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