Epistemologa de las artes. 2014.

Esttica y hermenutica

La estructura general de su obra magna Verdad y mtodo (1960) responde al proyecto gadameriano de restauracin de la dimensin originaria y olvidada de la verdad; propsito que encuentra en la justificacin y legitimacin de la verdad y el valor cognitivo del arte un punto de partida.

A partir de la ontologa de la obra de arte Gadamerconstruye la base de su hermenutica filosfica, al tiempo que las categoras hermenuticas son aplicables al arte, establecindose as una clara unin entre esttica y hermenutica.

Hermenutica

Proviene del griego hermeneuein que significa expresar, explicar, traducir, aclarar, interpretar. Hermeneia es interpretacin y aparece en relacin con la filologa o estudio de los textos escritos.

Hermenutica temprana: objetivo: reconstruir el sentido original. Vnculo con trascripcin manual, sta daba lugar a mltiples versiones que generaban necesidad de recomponer texto autntico. Reestablecer texto original era reestablecer significado autntico.

Siglo XVI: Importancia en relacin al debate catlico-protestantes sobre el texto bblico. Con aparicin de imprenta la hermenutica se desliga de la recomposicin del texto original. Ahora establece autenticidad o inautenticidad de textos bblicos.

Siglo XVIII: transformacin con movimiento romntico. La obra de arte expresa emocin y pensamientos de autor. Ahora el significado debe buscarse ms all del texto.

. Friedrich Schleiermacher: comprender texto implica reproducir

proceso creativo, recrear la experiencia mental del autor. Complementar estudio con contexto histrico y biografa. Por un acto de empata nos ponemos en contacto con la mente del autor y su intencin. En la combinacin de comprensin intuitiva y comprensin histrica se cumple la tarea hermenutica. La distancia temporal resulta negativa.

Siglo XIX: tarea de legitimacin frente al mtodo de las ciencias naturales. Debate entre los partidarios de la comprensin (ciencias del espritu) y los de la explicacin por causa-efecto y legalidad (ciencias naturales). Objetos de estudio y mtodos diferentes. El mtodo cientfico de las ciencias naturales como garante de un consenso racional, reglas impersonales y objetividad. La interpretacin/comprensin es el mtodo de las ciencias del espritu que tratan con sujetos (Dilthey).

M. Heidegger: hermenutica de la existencia. Ser hombre es comprender: la comprensin del ser, del mundo y de la historia. No entiende la hermenutica como un mtodo cientfico.

Martin Heidegger (1889-1976)

Ser y Tiempo (Sein und Zeit 1927): Por qu hay algo y no ms bien nada? Lo que hay es ser. El hombre es el nico ser que se pregunta por el ser. Cmo viene al mundo la pregunta por el ser? Porque hay un ser que se pregunta por el ser, el hombre. El hombre es el ente privilegiado sin el cual no habra pregunta por el ser. Una roca, una montaa, un gato no se preguntan por su ser. El hombre es existencia y pregunta por el ser, la comprensin del ser es su esencia.

En el marco de la perspectiva moderna, el ser del ente, consiste en enfrentarse con un sujeto que lo convierte en objeto. La razn aparece as como fuente privilegiada de conocimiento y como instrumento de dominio. El sujeto moderno, rodeado de objetos, termina por convertirse l mismo en un objeto.

La esencia de la tcnica y la deshumanizacin, la violencia y la autodestruccin estn, para Heidegger, implcitas en el humanismo y la racionalidad modernos.

Por qu el ente humano ha olvidado al ser? El hombre olvida al ser para consagrarse al dominio de los entes, de las cosas. El hombre moderno ha olvidado el ser y se ha concentrado o dedicado al dominio de lo csico, de los entes. El hombre entonces tiene que volver a preguntarse por el ser.

Dasein Modo de ser del ser humano, del Da-sein (ser- ah)

consiste en estar abierto al mundo. El hombre es ya en el mundo; est en l sin haberlo elegido. Existe en estado de yecto, arrojado en el mundo.

Adems de yecto es pro-yecto: es tiempo, historia, acontecer. El Da-sein es acontecer y posibilidad, no se halla predeterminado sino que se encuentra arrojado a sus posibilidades.

Ser-para-la-muerte: la temporalidad como finitud radical. El ser y el tiempo en intrnseca vinculacin con la nada.

. Estamos angustiados ante nuestro ser en el mundo. La

angustia es la angustia ante la muerte. Esta tiene un costado positivo: nos abre al ejercicio de nuestras posibilidades ms autnticas.

El ser humano, ser-para- la- muerte, tiene una posibilidad real de encontrar autenticidad: Puede quedar sometido a la ciencia, a la tecnologa, puede alienarse y pasar a ser un existente ms, pero tambin existe para l la posibilidad de habitar poticamente sobre la tierra.

El poeta, paradigma del artista, posee el poder de mostrar lo que es en el lenguaje.

Poesa Es la ms importante de todas las artes. Es la casa del

ser. Poetas que elige tienen importante dimensin filosfica (Hlderlin, Rilke).

El poeta crea mundos, funda el ser. Mientras en el discurso cotidiano, por lo general banal y sujeto a la practicidad de la vida se enmascara el ser, en el lenguaje potico, el ser acontece.

El origen de la obra de arte (Der Ursprung des Kunstwerkes, 1936): la esencia de la obra de arte

La obra se manifiesta como cosa, pero se distingue de la mera cosa y del til.

Obra de arte: dice algo otro. Tambin es smbolo: la obra es una mitad, un fragmento al que debe sumarse otro, gracias a la accin del espectador.

La obra tiene en comn con el til haber sido creada por el hombre, pero ste no goza de la autonoma de aquella. El til se agota en su uso, el ser-til del til reside en su fiabilidad.

. Nos da seguridad, gracias a l podemos organizarnos y ordenar

nuestro mundo, sentirnos ms cmodos. Es servicial siempre y cuando funcione bien. Comenzamos a prestarles atencin cuando dejan de cumplir su funcin como corresponde.

La obra de arte, en cambio, no se agota en ninguna finalidad prctica, es apertura del ser, produce la desocultacin del ser, cumple con la altheia: desocultamiento de la verdad.

El mundo que la obra muestra es original, porque es un mundo que ella misma abre y funda: no es verdadera por atestiguar o reflejar la realidad. Rompe con la idea de verdad como adecuacin, la verdad acontece.

La obra inaugura significados, est abierta a una cadena interminable de interpretaciones, se muestra y no se agota ni desaparece en el cumplimiento de ninguna funcin.

. Adems de abrir un mundo la obra de arte revela la tierra.

Ilumina, permite ver, desoculta el ser, pero tambin oculta: esto es la tierra. En tanto tierra, la obra es una reserva permanente de significados que nunca podrn hacerse total y definitivamente explcitos en cada encuentro con un receptor.

La obra es un combate entre el mundo y la tierra: hay una lucha entre lo que se muestra y lo que se oculta, lo decible y lo indecible, y en esa lucha la verdad acontece.

En la obra de arte la verdad adquiere su sentido ms profundo. La poesa es poiesis, instauracin de algo nuevo a travs del lenguaje: El lenguaje es la casa donde el ser acontece.

Hermenutica gadameriana. Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode, 1960)

Gadamer cuestiona que en el marco de la concepcin basada en la ciencia moderna el conocimiento y la verdad hayan sido igualados y reducidos al conocimiento cientfico. Mtodo: conjunto de reglas impersonales. Experiencias cognoscitivas y verdaderas seran las repetibles: lo nico real.

En el encuentro con la obra de arte tiene lugar una experiencia de verdad y conocimiento con su propio modo de legitimidad que no debe dejarse limitar por el mbito de control de la metodologa cientfica.

La experiencia del arte como modelo de racionalidad para las ciencias humanas diferente de la racionalidad de las ciencias naturales.

. Siempre estamos en una situacin hermenutica: La interpretacin es nuestro modo de ser en el mundo, es inherente al ser humano. No es un mtodo. Comprendemos la realidad en el lenguaje.

Desde dnde el intrprete hace esa interpretacin? interpreta y comprende desde su propio presente. Mediacin con el presente como condicin de posibilidad de la interpretacin.

La tradicin configura histricamente nuestro presente, nuestro horizonte: mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto El horizonte desde el que comprendemos no es cerrado y creado de una vez y para siempre, mientras somos el horizonte se transforma: El horizonte se desplaza al paso de quien se mueve.

. Mediacin pasado/presente. Cada poca se dirige con distintas preguntas (dialctica pregunta/respuesta) a un texto/obra. La interpretacin nunca se agota, ser siempre finita e histrica, nunca cerrada o completamente acabada.

Dilogo con la obra que nos sale al encuentro, nos interpela (Crculo hermenutico) El sentido acontece por el encuentro de una obra perteneciente a un cierto horizonte, nuestro propio horizonte y las interpretaciones previas. Se hace consciente la tradicin, el enlace del pasado y el presente, el horizonte que me condiciona: es conocimiento y reconocimiento. Fusin de horizontes.

La distancia histrica como algo positivo. El inters histrico considera no slo al texto o al fenmeno sino tambin sus efectos (Wirkungsgeschichte: historia efectual).

. Prejuicios (Vorurteil) como anticipaciones de sentido (no

tiene matiz negativo como lo entenda la ilustracin), precomprensiones de parte del intrprete sobre la obra. Expectativas sobre lo que el texto va a decir. Van redefinindose en funcin del dilogo. Relacin sujeto/tradicin que lo condiciona no es del tipo sujeto/objeto: la tradicin se hace presente en la obra y el intrprete como un continuo en transformacin.

En el devenir histrico se generan mltiples interpretaciones, no todas vlidas. Gusto, tacto, sentido comn, juicio en su sentido prekantiano, es decir, como capacidades modeladas comunitaria y socialmente, permiten que los miembros de una comunidad acuerden a grandes rasgos sobre lo que es correcto. Estas capacidades producen un saber que no puede codificarse o reducirse a una generalidad conceptual, sino que est ligado a cada situacin particular.

Ontologa de la obra de arte. Juego (Spiel) comocontraconcepto de la categora de sujeto.La Actualidad de lo bello (Die Aktualitt des Schnen: Kunst als Spiel, Symbol und Fest, 1977)

Nocin de juego: es la categora principal de la ontologa de la obra de arte le permite superar subjetivismo moderno y las ideas de verdad y mtodo que le subyacen.

Juego: es deslindado de su base subjetiva. En la Crtica del Juicio Kant define el juicio de gusto como el libre juego de las facultades cognitivas (entendimiento e imaginacin). El juicio de gusto est referido al sujeto, no dice nada sobre el objeto, sino sobre el modo en que el sujeto se lo representa. Base del juicio de gusto es meramente subjetiva.

. Segn Gadamer la esttica kantiana lleva a cabo una subjetivizacin de la esttica que da lugar a la prdida del valor cognitivo del arte y a la prdida de la tradicin humanista: los conceptos de gusto, juicio, y sentido comn se desvinculan de la comunidad y de su sustrato histrico, para situarse slo en la subjetividad.

Gadamer atribuye a Kant un protagonismo en la deriva subjetivista de la esttica a partir tambin del concepto de genio. "Genio es el talento (don natural) que da la regla al arte, considerando que esta capacidad innata del artista pertenece a la naturaleza.

Esto constituye la base de la doctrina de la vivencia, segn la cual la obra es nicamente expresin de los sentimientos del artista.

Conciencia y distincin esttica Friedrich Schiller, Cartas sobre la educacin esttica del hombre

(1795): A diferencia de Kant, para quien la naturaleza es lo realmente bello, para Schiller lo es el arte. ste concibe a la naturaleza/realidad y al arte como esferas separadas: el arte se opone a la realidad como arte de la apariencia bella. El arte si bien autnomo no es lo real, es apariencia o ilusin.

La visin schilleriana y kantiana da lugar a la conciencia esttica: conciencia con la que se enfrenta quien percibe las obras desde una actitud puramente esttica que prescinde de toda dimensin moral o cognitiva.

Conciencia da lugar a la distincin esttica, entendida como el proceso de abstraccin que separa de la obra todo lo que no es esttico.

Juego: superacin de dualismos: subjetivimo-objetivismo, imitacin-ilusin

Crtica a la oposicin serio-ldico porque sta se concibe a partir del comportamiento del jugador, en funcin de cmo ste asume el juego.

El jugador no se comporta respecto del juego como respecto a un objeto: hay una eleccin cuando se quiere jugar, pero el jugador tiene que abandonarse al juego, es llevado por l. Primaca del juego por sobre los jugadores: A travs de ellos el juego accede a su re-presentacin.

. Analiza distintos tipos de juegos: de la naturaleza, infantil hasta llegar al juego del arte.

Juego de la naturaleza: movimiento de las olas: movimiento que se realiza de manera repetitiva sin ninguna finalidad, es un vaivn.

Juego infantil: supone adems la existencia de reglas para ser jugado, aunque las mismas slo tienen validez al interior del espacio ldico, fuera de l carecen de sentido. Lo que ocurre dentro del juego no puede validarse segn parmetros exteriores.

. En virtud de las reglas se crea un orden, mediante el

cual el espacio ldico y lo que ocurre dentro de l son demarcados, emergiendo as un espacio-tiempo diferentes de la existencia cotidiana, pero no por eso menos serio. Los fines del juego no tienen sentido ms all de l, son inmanentes.

Alteridad: Siempre est presente en el juego (otro jugador, un juguete). Jugar como jugar-con.

El juego del arte

El juego del arte se caracteriza por ser re-presentacin para un espectador: Slo en l alcanza su pleno significado.

Es el espectador de una obra de arte quien lleva a su cumplimiento efectivo el re-presentarse de la misma. La obra lo interpela y envuelve en la totalidad de sentido que se revela con su participacin.

Cuando el juego humano se transforma en el juego del arte, se transforma en una conformacin (Gebilde).

Transformacin en una conformacin

La obra, el juego, es algo que est ah, algo formado que lleva sentidos que, en cada caso son actualizados por aquel que experimenta el juego.

Transformacin: El mundo de la cotidiana existencia desaparece en la transformacin puesto que el mundo que funda la obra no se mide o valida con nada que est fuera de l (reglas del juego validez dentro del mismo) Desaparece la oposicin realidad-ilusin.

Mmesis: poiesis, transformacin creadora

En sentido aristotlico, no platnico (copia): La obra no es una creacin ex nihilo sino una reelaboracin y transformacin de aquello que aparece en el mundo, trabaja con lo ya aparecido para hacerlo aparecer de otro modo.

Aristteles: Se trata de una reconfiguracin del mundo de la humana existencia porque el poeta relata las cosas como

podran haber sucedido.

La mmesis establece una relacin con el mundo no en

trminos de imitacin, sino de transformacin.

. Mmesis es la emergencia o manifestacin de lo que antes no era

y que desde ese momento es, por y en el lenguaje, significa creacin.

La obra no admite ya ninguna copia con la realidad, como si sta fuera el patrn secreto para toda analoga o copia. Ha quedado elevada por encima de toda comparacin de ese gnero () porque desde ella est hablando una verdad superior.

Esta transformacin hacia lo verdadero que constituye el juego del arte posibilita ya no pensar la obra como imitacin de la realidad sino adems replantear su estatuto ontolgico, recuperando la verdad de las artes.

. La obra mimetiza el mundo, lo transforma, lo hace aparecer de otro modo, de uno que slo est en la obra. Es un poner de relieve aquello que en la cotidiana existencia se pasa de largo:

La relacin mmica original que estamos considerando contiene, pues, no slo el que lo re-presentado est ah, sino tambin que haya llegado al ah de manera ms autntica () verdadero .

. La obra de arte funda un mundo, en ella acontece una verdad, en tanto establece nexos de sentido, dota a la realidad de significaciones que previamente no tena, hace ver las cosas de un modo distinto, pone de relieve, enfatiza, hace surgir de la realidad algo que antes no resultaba visible, que se ocultaba a la mirada rutinaria, convencional. Valor cognitivo del arte: organiza un mundo en el que lo que conocamos emerge bajo una luz diferente. La obra de arte acrecienta el ser.

La apertura al espectador nunca es total: juego de ocultacin y mostracin (Tierra y mundo en Heidegger): La obra no puede ser aprehendida en su totalidad, en tanto cada actualizacin devela sentidos, al tiempo que oculta otros.

Smbolo: mostracin-ocultacin, Conocimiento-reconocimiento.

. La obra de arte es trada a cada presente para ser

actualizada. Le dice algo a cada uno, como si se lo dijera expresamente a l. Comprender es aplicar un sentido desde el presente: la mediacin con el presente hace hablar a la obra.

Concebida desde su relacin con el espectador la mmesis implica que slo en cuanto la obra es interpretada y comprendida por alguien, es.

. El mundo que la obra presenta posibilita al espectador

reconocerse en l, al tiempo que ste asume su inscripcin en una tradicin: Todo comprender en ltimo extremo un comprenderse.

El encuentro con la obra se trata de un demorarse en el que el espectador no slo construye y actualiza la obra, sino que construye tambin su propio ser, experimentando su historicidad y finitud, puesto que reconocer la situacin, el horizonte, es reconocer los lmites en los que se da cada presente.

. Fiesta: - Relacin con el aspecto comunicativo que Gadamer

atribuye a la experiencia hermenutica. En la fiesta se rechaza el aislamiento, es comunidad, celebracin. En la experiencia hermenutica del arte se establece un dilogo.

- Diferencia entre tiempo para algo, vaco que se identifica con suma de ahoras sujetos al reloj (tiempo vaco: aburrimiento, no tener nunca tiempo: trajn) y tiempo lleno o propio (fiesta, arte y experiencia vital) La fiesta se celebra y no se distingue en duracin de momentos sucesivos, cuando hay fiesta el tiempo est lleno de ella.

- Infancia, madurez, vejez, muerte no son tiempos de reloj. De pronto se mira a alguien y se dice: ya no es un nio, no es tiempo reloj se produce discontinuidad. Tiempo de celebracin marca la ruptura con el tiempo lineal, acumulativo.

. La fiesta y el arte tambin nos invitan a demorarnos. La obra de arte como organismo vivo que tiene su propio tiempo: nos demoramos, detenemos ante ella.

Vnculo entre pasado/presente en experiencia hermenutica. La periodicidad de la fiesta se da en algo que es lo mismo y algo que es otro: celebramos el fin de ao pero cada ao de manera distinta: pasado y presente se encuentran.

. El esfuerzo terico de Gadamer est encaminado a devolver

la primaca a la obra de arte, de forma que la conciencia esttica se convierta en conciencia hermenutica, caracterizada por el reconocimiento del carcter situacional, histrico y finito de toda comprensin, conciencia de la situacin hermenutica, de la historia efectual, es decir, de la mediacin del propio presente.

La obra de arte como totalidad de sentido actualizada por el espectador, posibilita la emergencia del ser, de la verdad, una verdad relacional que el metodologicismo y el objetivismo que guan a la ciencia natural, no pueden aprehender. El sentido, la verdad que funda, no se agota en la comprensin conceptual.