La Carta a los Gálatas

Libertad en Cristo

Una breve introducción

Ubicación de Galacia

Gálatas es la epístola de Pablo que no contiene una alabanza a sus destinatarios.

No tiene la acción de gracias que Pablo da por sus destinatarios.

Estas omisiones reflejan la urgencia de Pablo en confrontar el error y en defender la doctrina de la justificación por la fe.

El tono de la carta es enérgico, cuando se refiere a los judaizantes (5,13), y al reprender a los gálatas (4,20).

El Apóstol, en su presentación de su defensa recurre a la Escritura, a la experiencia, a la lógica, a advertencias, a exhortaciones y a otros medios para lograr su meta.

Esta es la única carta de Pablo dirigida a un grupo de iglesias (que pertenecían a la región de Galacia).

Es una carta autobiográfica, aportando información histórica del trasfondo de Pablo (Gal. 1 – 2) Su estadía de 3 años en la Arabia (1,17-18)

que hoy es Jordania lo cual no es mencionado en Hechos.

Su visita por 15 días a Pedro después de su regreso de Arabia (1,17.18).

Su viaje al Concilio de Jerusalén (2,1-10) Su confrontación con Pedro (2,11-21).

• Pablo visitó Galacia en su 1° viaje misionero estableciendo una iglesia.

• Años más tarde se enteró que los judaizantes se habían infiltrado en la iglesia. Los creyentes eran engañados aceptando ritos y ceremonias judías.

• Pablo comprendió la crisis de esa iglesia. Para lo cual, reafirma la doctrina de la justificación por la fe.

• Escrito en una situación difícil, cuando la iglesia estaba debatida entre la gracia, y el legalismo.

• Esta carta es pertinente a nuestro tiempo porque nos muestra que es lo que cada creyente debe hacer para disfrutar de la verdadera libertad y no ser atado por legalismos sofisticados de estos tiempos

Bosquejo de la carta

1. Introducción. 1,1-10

a) Encabezamiento 1,1-5

b) Exordio 1,6-10

2. Narración histórico-apologética 1,11 –

2,21

a) Vocación de Pablo 1,11-17

b) Primera visita a Jerusalén 1,18-20

c) Paso a Siria y Cilicia 1,21-24

d) Asamblea de Jerusalén: El encuentro con

las “columnas” 2,1-10

e) Conflicto con Pedro en Antioquía

2,11-14

f) Evangelio de Pablo: la fe y las obras

2,15-21

3. Discurso doctrinal 3,1 – 4,21

a) Experiencia de los Gálatas 3,1-6

b) Primer argumento: La bendición de

Abraham 3,7-14

c) Segundo argumento: El papel de la

Ley 3,15-29

d) Transición: El hijo menor (4,1-11)

4. Discurso polémico 4,12 – 5,12

a) La evangelización de Galacia 4,12-20

b) Alegoría de los dos hijos 4,21 – 5,1

c) La crisis de Galacia 5,2-12

5. Discurso exhortativo 5,13-6,10

a) Primer argum.: Amor y libertad 5,13-15

b) Segundo argum.: Espíritu y libertad 5,16-26

c) Exhortaciones prácticas 6,1-10

6. Conclusión epistolar 6,11-18

Es

qu

em

a

Prologo (1,1-9)

El evangelio anunciado por Pablo.

(1,10-2,21)

Fe y Libertad Cristiana (3,1-5,12)

El uso de la Libertad (5,13-6,10)

Epilogo ( 6,11-18)

Pablo redactó la épístola a los Gálatas

probablemente en Corinto, entre los

años 55 y 60, poco antes haber escrito

a los cristianos de Roma.

Destinatarios

Las dos teorías

Teoría del Norte de los Gálatas

Teoría del Sur

Destinatarios

Teoría del Norte de los Gálatas: Esta teoría asume que se refiere a la etnia de los Gálatas de la altiplanicie del Norte Central de Turquía

Teoría del Sur: esta teoría lo define como administrativo. Pareciera como si a Pablo usara frecuentemente los nombres provinciales Romanos (1 Cor 16:19, 2Cor 1:1;8:1) La provincia Romana de “Galacia” incluía una gran extensión como la etnia “Galacia”.

Gálatas, fue escrita con el propósito específico: la influencia de parte de los judaizantes por llevar a estos creyentes judíos y gentiles a una sumisión e inclusión en su iglesia de practicas legalistas.

Los falsos maestros insistían en que la observación de la ley ceremonial era una parte esencial del plan de salvación.

El Apóstol es explícito cuando declara que se vio motivado a escribir porque los gálatas estaban en camino de desertar del evangelio (Gal 1:6, 7). En efecto, habían vuelto a prácticas ritualistas con reminiscencias de su anterior experiencia pagana (Gal 4:9, 10).

Dado que las personas que estaban causando estos problemas habían socavado la autoridad de Pablo, el dedica la primera sección principal de la carta a defender el origen divino de su evangelio (caps. 1—2; ver especialmente Gal 1:1, 11, 12; 2:6-9

En los dos capítulos siguientes, apelando al AT mismo, él demuestra que la promesa de Dios a Abraham se recibe, no por las obras de la ley, sino por fe Gal 3:6-14).

Finalmente, encuentra necesario, en los caps. 5 y 6, detallar las implicaciones prácticas de este evangelio de la libertad Gal 5:13-26.

Estos tres temas, están subordinados a su único gran propósito: evitar que los gálatas abandonen el evangelio de verdad y se conviertan en apóstatas.

• No salgo de mi asombro al ver con qué rapidez han abandonado a quien los llamo

mediante la gracia de Cristo para pasarse a otro evangelio (1,6)

• Pues sea maldito cualquiera, yo o incluso un ángel del cielo, que les anuncie un

evangelio distinto del que yo les anuncié. Ya les había dicho, y ahora lo repito: si

alguno les anuncia un evangelio distinto del que han recibido, ¡Caiga sobre él la

maldición! (1,8-9)

• Viendo, pues, que su conducta no estaba de acuerdo con la verdad del evangelio, dije

a Pedro en presencia de todos: Si tú que eres Judío, vives como pagano y no como

Judío, ¿Por qué obligas a los de origen pagano a comportarse como Judíos (2,14)

• No quiero hacer estéril la gracia de Dios; pero si somos salvados por la ley, entonces

Cristo habría muerto en vano (2,21)

• Gálatas ¡qué torpes son! ¿Quién los ha seducido? ¿No les presenté claramente a

Jesucristo clavado en una cruz? (3,1)

• ¿Son tan torpes que, después de haber comenzado confiando en el Espíritu, terminan

ahora confiando en sus propias fuerzas? (3,3)

• ¿Por qué siguen celebrando como fiestas ciertos días, meses, estaciones y años?

Temo que mi trabajo entre ustedes haya sido inútil (4,10-11)

• Y ya saben que fue una enfermedad la que me dió la oportunidad de anunciarles el

evangelio por primera vez (4,13)

EL TEMA CENTRAL

• La "salvación" del hombre: La gracia como la paz vienen

de Dios a través de Jesucristo que entregó su vida para

ser libres del pecado.

• En contra los que decían que en el proceso de salvación

son elementos determinantes tanto Cristo como la Ley,

Pablo afirma que no se puede colocar al lado de Cristo

ningún otro elemento. La Ley no salva, el acontecimiento

decisivo y definitivo de la salvación es Cristo.

• Las obras y la ley, practicadas o no, no guardan

proporción con los efectos de la justificación.

• Es la "fe de Jesucristo": el cristiano, al acoger a Cristo,

recibe toda la gracia del Padre.

Judaizantes

• La palabra judaizar aparece en 2:14, y se refiere al esfuerzo de imponer la ley de Moisés (especialmente la circuncisión) sobre los hermanos gentiles para que, aparte de ser cristianos, también llegaran a ser judíos.

• Y los judaizantes aceptaban a Jesús de Nazaret como el Mesías, y aceptaban la necesidad de obedecer al evangelio, pero decían que adicionalmente, los gentiles tenían que ser circuncidados (5:2) y guardar la ley de Moisés (4:10).

• Esta enseñanza era otro evangelio, pervertido, que echaba a un lado la eficacia de la obra de Cristo.

• Si estos hubieran ganado la victoria en esta controversia, la iglesia hubiera sido otra secta de los judíos, pero Pablo escribió esta carta para evitar esta herética desviación.

ATAQUES CONTRA PABLO

• Pablo tuvo que defender su apostolado, porque los judaizantes afirmaban que Pablo no era un apóstol de la misma autoridad que los Doce Apóstoles, sino que era un apóstol en sentido secundario, por haber aprendido el evangelio de los otros apóstoles y por haber sido comisionado por ellos y por la iglesia de Antioquía de Siria.

• Por esta razón, Pablo probo que él fue llamado por Dios para ser apóstol, y que recibió su evangelio por medio de revelación divina

Los ataques

Pablo no era un verdadero Apóstol Hech 1:21-22; por

consiguiente, el dependía en la autoridad de ellos o de la

Iglesia en Jerusalén

El mensaje de Pablo era diferente del mensaje de

ellos, así, que era falso. Esto era relacionado al concepto

de “justificación por fe aparte de la Ley.”

Un elemento de libertinaje estaba

conectado en alguna manera con estas

iglesias (ver 5:18-6-8).

LA RELACIÓN DE GÁLATAS A HECHOS:

• Pablo hizo 5 visitas a Jerusalén, documentadas en

los Hechos

9:26-30, después de su conversión

11:30; 12:25, trajo alivio a la hambruna de las

iglesias Gentiles

15:1-30, el Concilio de Jerusalén

18:22, visita breve

21:15, otra explicación del trabajo con los

Gentiles

LA RELACIÓN DE GÁLATAS A HECHOS:

• Pablo hizo dos visitas a Jerusalén

documentadas en Gálatas

1:18, después de tres años

2:1, después de catorce años

PRINCIPIOS

• El cristianismo no es una religión de ritos, sino una

relacion basada en la gracia de Dios y que se sustenta

en la fe.

• En el cristianismo el centro de autoridad no es un código

ético o religioso sino Jesucristo.

• La condición para la salvación es igual para todos. El

evangelio de Jesucristo es un evangelio universal e

inclusivo.

• La libertad es responsabilidad y es el resultado del

Espíritu Santo dado a los creyentes para capacitarlos a

que vivan en obediencia de acuerdo a la voluntad de

Dios, siendo el amor la nueva ley que guía a la

comunidad Cristiana