Genealogía de la política argentina - León Rozitchner. Clase 1

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Genealogiacutea de la poliacutetica argentina Leoacuten Rozitchner ndash Clase 1- 2010 En el campo de la filosofiacutea hay algunos que son creadores y que evidentemente antildeo a antildeo escriben un libro nuevo No es mi caso por suerte tengo otras cosas que hacer El problema de hoy es coacutemo plantear un punto de partida en aquello que uno toma como un presupuesto diferente a los otros y coacutemo desde ahiacute tratar los problemas que habitualmente son puestos en tela de juicio con una mirada diferente Esa mirada es la que planteo siempre que vengo a la Facultad Libre un punto de partida que estaacute basado sobre todo en la criacutetica al racionalismo que se apoya en un mito particular que el del Occidente cristiano Genealogiacutea de la poliacutetica argentina lo que propone el tema es mucho casi inabarcable Estamos ante un acontecimiento que nos estaacute desafiando a todos que es el segundo centenario de la Independencia Argentina En este sentido se estaacute celebrando esto Pero cuando uno interroga sobre queacute se celebra se cuentan las mismas historias de siempre La genealogiacutea se refiere al origen El racconto de las historias sucesivas que se van enlazando a traveacutes de las generaciones La biblia y otros textos comienzan siempre por la genealogiacutea La biblia describe el tiempo en funcioacuten de la sucesioacuten de vidas vividas por los miembros de una comunidad determinada Lo cual quiere decir que de alguacuten modo la comunidad el entrelazamiento de las personas entre siacute para medir el tiempo y calcular y hacerse cargo de que hay un pasado que se prolonga en el presente tiene que ver con la temporalidad humana que es muy precaria Tenemos que ver queacute pasa con el tiempo El tiempo que al mismo tiempo muestra la genealogiacutea referida a un origen tambieacuten lo hace distante Entonces quiere explicarse desde el presente aquello que advino que sucedioacute en el pasado para producir justamente este presente y no otro Todo retorno al origen es una vuelta a un lugar que ya de alguna manera predeterminaba y marcaba aquello en lo cual estamos ahora Para la burguesiacutea argentina el origen es la conquista de Ameacuterica que se prolongoacute en los propietarios del campo Ese origen estaacute en la apropiacioacuten de la tierra como una cosa natural Consecuentemente no se la pone en duda Es natural que los hombres que sucedieron al poder colonial en Argentina se hayan hecho cargo al mismo tiempo como grandes terratenientes que se apoderaron del territorio nacional por ejercicio propio Por lo tanto iquestesto es lo que estaacute realmente planteado en las escuelas o universidades cuando se aborda el origen de la poliacutetica en la Argentina En la poliacutetica actual argentina se juega entre los poderes de los que son los duentildeos de la tierra incluyendo ahiacute a las grandes empresas transformadoras de la naturaleza las productoras de cantildeos hierro las minas las faacutebricas Son prolongaciones metamorfoseadas de la tierra como lugar fundamental del cual se extrae toda la materia prima que se va a trabajar luego La tierra es el lugar fundamental por lo tanto originario y ahiacute es donde aparece el problema de la vida es decir iquestcoacutemo concebir la vida ndashy ahiacute aparece el campo de la filosofiacutea- para que tambieacuten tenga un origen que

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no solamente justifique este teacutermino en el cual estamos sino que abra la posibilidad de pensar uno distinto al cual estamos viviendo ahora y que por lo tanto no sea el teacutermino si no el comienzo de otra cosa Debemos plantear en este segundo Centenario coacutemo podemos rastrear es ese pasado que estaacute presente en el presente algunas puntas que nos permitan comprender quizaacutes otra aproximacioacuten y despertar otras ganas otras fuerzas maacutes efectivas que las que se han producido hasta ahora Luchar contra el determinismo que ha hecho de nosotros seres acordes al sistema Porque evidentemente el sistema asiacute como produce en la tierra los distintos productos tambieacuten produce a los hombres como productos de esa misma transformacioacuten de la naturaleza Nosotros mismos nos comprendemos de acuerdo con una forma que parece ser comuacuten para todos sin darnos cuenta que esa forma comuacuten para todos ndashque parece de orden natural por lo tanto- es producto de una determinada lucha enfrentamiento fracaso que estaacute presente en el comienzo y en el desarrollo de las comunidades humanas Para comprender el origen es evidente que si nos tomamos el ejemplo lo que se plantea en el caso de las sociedades aboriacutegenes primeramente es el mito del origen Hay un mito del origen nuestra familia tambieacuten de alguna manera tiene su propio mito Hay siempre un racconto que quiere dar cuenta del origen para poder explicar el presente en el cual estamos sumergidos Pero en muchos casos el origen siempre encubre el fundamento que justamente es el que a nosotros nos preocupa El fundamento de aquello que fue negado en el desarrollo de ese origen mismo o que desde el origen mismo ese mito veniacutea a determinar de una manera muy definida y clara cuaacuteles iban a ser los desarrollos posibles de esa comunidad humana a partir de esa mitologiacutea Para decirlo de otra manera cuando contamos ahora el tiempo nuestro este segundo centenario lo estamos contando no con el tiempo griego tampoco en el tiempo judiacuteo lo estamos contando con el tiempo de la mitologiacutea cristiana En todas las culturas anteriores habitualmente el mito del origen de la tierra era el de la creacioacuten del hombre de la creacioacuten de los animales por la naturaleza y la divinidad Siempre habiacutea un mito de origen donde se queriacutea dar cuenta del origen de la comunidad viviente Pero hete aquiacute que en el caso del Cristianismo el origen no es ya el mito con el cual se iniciaba la siembra el antildeo agrario el mito es el del crucificado Por eso la historia se divide en antes y despueacutes de Cristo Es el corte fundamental con el cual se va a medir el tiempo Pero el tiempo es el tiempo de la vida que siempre implica un tiempo de una corporeidad de una materia viviente que va a tener que vivir su tiempo de acuerdo con lo que el mito de alguna manera le presenta en su narracioacuten como determinando el sentido de ese tiempo de vida que va a ser vivido Si el tiempo de la vida aparece en el Cristianismo para nosotros tenemos que tenerlo muy presente por lo tanto porque eso va a determinar y determinoacute el modo con que vamos a vivir nuestra propia existencia nuestra corporeidad nuestra relacioacuten con la naturaleza por lo tanto el modo con el que vamos a vivir el campo de la poliacutetica En Hegel cuando se plantea el problema del ser que es igual a la nada en su comienzo y que se va desarrollando la primera determinacioacuten que aparece para Hegel iniciando el desarrollo del espiacuteritu seriacutea justamente el tiempo El

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tiempo tiene que meterlo como algo que viene de afuera es decir la razoacuten por siacute misma no puede crear el tiempo El tiempo es transcurso para ser asiacute tiene que aparecer como determinado por algo que no es el tiempo mismo es el transcurso de algo que va sentildealando ese proceso de transformacioacuten de esa materia Entonces al principio el ser es igual a la nada para Hegel pero eacutel tiene que poner en movimiento esto Por una parte el ser por otra la nada entonces introduce el tiempo Con ese tiempo introduce lo que va a ser el tiempo de una razoacuten determinada que no es el tiempo inocente de las ciencias fiacutesicas es un tiempo muy particular Entonces en principio estaacute la materia fiacutesica pero esa materia fiacutesica no tiene conciencia de siacute Las partes estaacuten separadas las unas de las otras y por lo tanto son porciones singulares de materialidad indiferentes entre siacute No estaacuten en relacioacuten Para poder comenzar a establecer relaciones es necesario el tiempo Porque el tiempo es relacioacuten aparece la organizacioacuten de la vida en Hegel como un salto que hace que la materia comienza a organizarse como un pensar en la materialidad misma Por ejemplo un organismo monocelular ya contiene dentro de siacute una estructura que mantiene relacioacuten entre las moleacuteculas que lo integran y por lo tanto es una organizacioacuten de relaciones de porciones materiales Esta relacioacuten ya es un modo de estar pensando el pensamiento en el seno de la materia misma al organizarla La razoacuten es la idea que se va pensando al organizar la materia Cuando la materia se organiza tambieacuten la materia se desarrolla y se complejiza en tanto materia bioloacutegica Ahiacute es donde aparece el concepto ndashaparte de lo singular que es lo separado lo no relacionado- de lo general Lo general es donde porciones de materias organizadas como entidades bioloacutegicas definidas Supongamos un perro que de alguna manera aparece formando parte de un conjunto de la especie ldquoperrordquo Pero en tanto tal lo que vemos aparecer es que por primera vez el perro deja de ser uno singular para ser uno como un elemento un individuo de un todo que es semejante a eacutel Cada perro por decirlo asiacute reproduce estrictamente lo que otro perro es y hace lo que otro hace Todos los perros para mear levantan la pata contra un aacuterbol Y asiacute lo define el diccionario porque es una caracteriacutestica particular que tiene la especie de los perros Es como si el pensamiento el espiacuteritu fuera pensaacutendose en el desarrollo de la biologiacutea y al crear las especies se va pensando acaacute como una especie que ya engloba un conjunto de individuos que tienen la particularidad de tener algo en comuacuten todos ellos El otro traacutensito que faltariacutea en Hegel es el de lo bioloacutegico a lo humano de la materia al espiacuteritu que toma conciencia en siacute mismo Ahiacute es donde aparece el hombre pero no ya en lo general -aquello que involucra a todos como formando parte un grupo de individuos semejantes- sino que ahiacute aparece la diferencia En el seno de lo colectivo de lo comuacuten de lo general aparece la diferencia iquestPor queacute se da esto Porque aparece el concepto no de lo general sino de lo universal Cuando hablamos de lo universal ya no referimos a un pensamiento y una razoacuten que corresponden a lo animal a lo vital lo bioloacutegico estamos hablando de un pensamiento que refiere estrictamente al campo de lo humano porque puede pensar lo general a traveacutes de las relaciones que los individuos van manteniendo entre siacute y al desarrollo de sus capacidades Cada individuo es tanto maacutes universal cuanto maacutes se liga con cada uno de los otros

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para intercambiar sus propias cualidades con la de los otros Y por lo tanto maacutes incrementa su propia riqueza El campo universal no es mantenimiento de lo semejante sino el desarrollo de la diferencia Es el traacutensito de lo general a lo universal Estos conceptos hay que tenerlos muy en cuenta porque son baacutesicos de la filosofiacutea pero que son muy importantes para pensar el campo de la poliacutetica Hegel deciacutea que en la poliacutetica burguesa la burguesiacutea es el reino animal del espiacuteritu Claro como los burgueses son todos iguales y por lo tanto ninguno se diferencia ndashy lo vemos por la moda- En la espiritualidad histoacuterica humana estaacute presente todaviacutea la animalidad como forma de organizacioacuten y de pensamiento y de constitucioacuten del sujeto por lo tanto Entonces cuando pasamos al campo del espiacuteritu es donde realmente se abre el campo de la poliacutetica que implica el desarrollo de la universalidad Esto estaacute presente tambieacuten en el paso del Judaiacutesmo al Cristianismo El judiacuteo era un pueblo elegido donde los individuos se manteniacutean dentro de siacute reconocidos como semejantes pero excluyendo a todos los otros Todos los otros hombres que no fueran judiacuteos no participaban de la benevolencia y las cualidades que correspondiacutean al Rey Judiacuteo porque no formaban parte del pueblo elegido Mientras que cuando viene el Cristianismo ndashy esto es lo que lleva a un gran equiacutevoco- aparece el concepto de lo universal El Cristianismo es un imperialismo es la religioacuten del Estado Romano y por lo tanto quiere como imperialismo hacer que todos se incluyan dentro de su propio campo Crea un campo de la universalidad pero que no es el campo de lo universal y lo diferente sino que encontraremos otra vez alliacute el reino animal del espiacuteritu el campo donde todos son semejantes porque todos primero creen en Dios y luego se reconocen como Cristianos La primera relacioacuten que mantiene el cristiano con Dios la que lo hace sumiso es la que luego le permite ser igual a los otros No hay diferencias a desarrollar en este caso El fundamento del Cristianismo seriacutea ese la concepcioacuten de una universalidad abstracta Este campo de lo universal en la religioacuten cristiana se trata de reunir a todos en un mismo conjunto que no quede nada afuera Seriacutea maravilloso si realmente buscaran que no quede nadie afuera de la participacioacuten en la vida material que todos viven conjuntamente en un campo histoacuterico humano pero no pasa eso Porque el Cristianismo al mismo tiempo es un inmaterialismo es un espiacuteritu sin materia que piensa lo puramente espiritual y despueacutes organiza la materia Hegel intenta desarrollar esto pero culmina en lo mismo La filosofiacutea de Hegel culmina en el Estado Si la filosofiacutea de Hegel culmina en el Estado y eacuteste aparece como el soporte de una universalidad en la cual todos participan es evidente entonces que habriacutea que ver queacute pasa en ese Estado para verificar si esa universalidad es puramente abstracta o tiene una connotacioacuten referida a la materia Cuando nosotros festejamos el Bicentenario y por lo tanto todos somos argentinos y somos igualmente reconocidos y todos tenemos el mismo DNI iquestesa es realmente la pertenencia a la patria Es una pertenencia puramente formal es la pertenencia del reino animal del espiacuteritu porque para realmente ser diferentes y para poder tener la posibilidad de desarrollar nuestras diferencias y para no ser abstractos tendriacuteamos que acceder al campo de la

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materialidad que es el fundamento de la Argentina Si Estado son los argentinos es porque formamos parte de una fraccioacuten geograacutefica que define el ser argentino como perteneciente a la tierra iquestQueacute pasa cuando nos definimos como argentinos solamente en tanto ciudadanos Pasa que no estaacute presente la pertenencia a la tierra lo estaacute de una manera formal solamente en una universalidad abstracta Pero no estaacute presente porque no hay ninguna participacioacuten de nuestro propio cuerpo que se prolongue en la materialidad del cuerpo inorgaacutenico de la naturaleza ndashcomo diriacutea Marx porque la naturaleza es inorgaacutenica en la medida que no tiene la organicidad que tiene el cuerpo del hombre- Entonces el hombre al transformarla va haciendo que la naturaleza adquiera la forma de lo humano se organice Para Marx es inorgaacutenico aquello que no tiene la organicidad que produce el trabajo del hombre sobre la naturaleza Lo que nosotros estamos viendo en el caso de Argentina es que hemos sido despojados de nuestro cuerpo comuacuten Tenemos un nombre comuacuten pero no un cuerpo porque no podemos participar de ese cuerpo de la misma manera que los otros iquestPor queacute esos miles de kiloacutemetros cuadrados que les fueron regalados a los antecesores de Martiacutenez de Hoz iquestEso no significoacute de alguna manera un apoderamiento una substraccioacuten de nuestro propio cuerpo comuacuten Si bien los argentinos tenemos una denominacioacuten comuacuten tenemos un cuerpo comuacuten en el cual se produce nuestro propio cuerpo Ninguacuten cuerpo en tanto tal vive si no es intercambiando relaciones con la naturaleza tanto consumieacutendola como transformaacutendola El hecho de que nuestro cuerpo aparezca definieacutendose en el individualismo burgueacutes como terminando en la propia piel separada de todo lo otro es una abstraccioacuten Nuestro cuerpo no es un cuerpo de separacioacuten es de contacto y solamente asiacute puede sobrevivir como cuerpo En el caso del alimento es mucho maacutes faacutecil contacto al ingerir el alimento y lo transformamos en cuerpo orgaacutenico Eso es el extremo liacutemite del contacto transformador de la naturaleza Pero tambieacuten el cuerpo con cuerpo en la relacioacuten amorosa es un cuerpo de contacto no de exclusioacuten Al contrario trata de borrar el liacutemite de la exclusioacuten en la relacioacuten del intercambio amoroso de los cuerpos de los amantes El mismo fundamento estaacute presente en la materialidad de la vida que se inicia con la madre Queacute conjuncioacuten maacutes profunda de interaccioacuten de cuerpo con cuerpo si no aquel que surge de la generacioacuten en el cuerpo de la madre de un cuerpo nuevo que se separa de ella necesariamente pero que de alguna manera ha sido formado en esa interparticipacioacuten que ha hecho que ese cuerpo pueda expandirse a la vida y asiacute siga necesitando ampliar ese campo que primero era cuerpo de la madre para despueacutes convertirse en cuerpo de la geografiacutea de la tierra a la cual nosotros pertenecemos Por algo las diosas que son el fundamento de las transformaciones poliacuteticas en Latinoameacuterica son todas de la tierra Gea1 la Pachamama2

1 Gea o Gaya (en griego antiguo Γαῖα Gaĩa o Γαῖη Gaĩecirc lsquosuelorsquo o lsquotierrarsquo en koineacute Γῆ Gễ) es la diosa

que personifica la Tierra en la mitologiacutea griega Es una deidad primordial y ctoacutenica en el antiguo panteoacuten

griego y se la consideraba una Diosa Madre o Gran Diosa Su equivalente en el panteoacuten romano

2 Creencia religiosa usada en pueblos autoacutectonos andinos Pachamama o maacutes usualmente pacha (del

aymara y quechua pacha tierra y por posterior extensioacuten bastante moderna mundo cosmos1 mama

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Lo que hay que tener presente cuando hablo de la universalidad y lo pongo en cuestioacuten es porque el campo de la poliacutetica es tambieacuten el campo de una universalidad ante nosotros aparente ficticia donde se da el acceso a la participacioacuten de todos como iguales ciudadanos en la medida que ponen el voto pero que sin embargo no participan realmente en la determinacioacuten material de la cual parten y en la cual se incluyen cuando nuevamente votan un candidato Porque la interposicioacuten entre mi voto y el candidato y todo el sistema que organiza esta distancia es un sistema que estaacute presente en la estratificacioacuten de nuestra propia construccioacuten de estructura psiacutequica Nosotros somos entre nosotros mismos el lugar donde se fue abriendo una distancia interior que tiene que ver con la distancia exterior que nos separa de la tierra y de nuestro acceso a la materialidad del mundo dentro del cual nos organizamos Entonces Hegel culmina en el Estado para el cual la organizacioacuten de eacuteste es la culminacioacuten de la razoacuten Es ahiacute donde de alguna manera la idea de la racionalidad del ser se organiza como haciendo posible la vida comunitaria organizada de acuerdo con la ley que la razoacuten le dicta Ahora iquestqueacute pasa con el campo del Estado Cuando Marx considera este problema del Estado lo hace de muy joven en la ldquoCriacutetica a la filosoacutefia del Derecho de Hegelrdquo3 donde eacutel hace historia el Estado europeo porque el Estado tiene un desarrollo histoacuterico iquestpero tiene el mismo desarrollo que Hegel planteaba para la razoacuten La razoacuten de Hegel ya veniacutea trabajada en tanto razoacuten cristiana para que el Estado que se encuentra a su teacutermino sea tambieacuten una realizacioacuten de una racionalidad puramente abstracta de una racionalidad donde los hombres pueden participar de una organizacioacuten legal sin que la relacioacuten con la materialidad de la tierra la cual hace posible nuestra vida y que hace que algunos tengan que estar recogiendo cartoacuten por la calle o los nintildeitos pidiendo limosnas o no pudiendo asistir a las escuelas o murieacutendose directamente de hambre y enfermedad Estos nintildeos estos hombres no tienen un cacho de tierra propio que puedan de alguna manera valorizar como riqueza para a partir de alliacute poder cubrir sus propias necesidades La relacioacuten directa del hombre con el hombre y con la naturaleza a traveacutes del desarrollo se ha mediatizado ya no basta con que cada uno tenga su porcioacuten de tierra como yo dije precisa de la participacioacuten del producto que esa tierra genera como riqueza Estos chicos no participan de la riqueza que la tierra argentina produce para provecho de unos pocos Y

madre -es decir Madre Tierra ) es la gran deidad entre los pueblos indiacutegenas de los Andes Centrales de

Ameacuterica del Sur

3 En su Criacutetica a la Filosofiacutea del Derecho de Hegel Marx se sirve de un concepto de matriz

feuerbachiana como pivote de su criacutetica a Hegel se trata del concepto de inversioacuten

familia y sociedad civil se convierten ellas mismas en Estado Son el motor Para Hegel por el

contrario son el producto de la idea real no es el curso de la vida de la familia y la sociedad civil el que

las une para formar el Estado sino por el contrario el curso de vida de la idea el que por siacute mismo

conduce a este resultado

Efectivamente ya Feurbach habiacutea criticado a la religioacuten y a la filosofiacutea idealistas por ver en las ideas el

demiurgo de lo humano haciendo que los hombres se sometan a los productos de sus conciencias como a

seres superiores Esta operacioacuten recibe el nombre de enajenacioacuten o alienacioacuten y despeja una nueva

perspectiva de criacutetica al idealismo hegelianoel materialismo Sobre el impacto que esta revolucioacuten

teoacuterica causoacute en el clima intelectual alemaacuten ha quedado el testimonio de Engels

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esto es elemental y habriacutea que repetirlo y llevarlo porque la poliacutetica plantea siempre desde el punto de vista de las relaciones legales y vemos que la izquierda estaacute debatiendo la lucha de clases de acuerdo pero habriacutea que mostrar un fundamento mucho maacutes proacuteximo al sentimiento y a la frustracioacuten de los hombres que la sufren para que ellos mismos puedan tomar conciencia de la profundidad del despojo al cual fueron sometidos Por eso la necesidad del campo de la teoriacutea de buscar un fundamento distinto a aquel que en el campo de la teoriacutea racionalista habitualmente se plantea Vean tambieacuten que ha pasado con los partidos poliacuteticos acaacute Nacieron todos ellos intentando crear una condicioacuten nueva transformacioacuten revolucionaria Yrigoyen aparece con la posibilidad del voto universal y donde todos puedan cambiar las autoridades hasta ese momento vigentes De alguna manera tambieacuten es un intento de poder ir a transformar la relacioacuten del poder con la administracioacuten popular dentro del campote la riqueza terrestre que define a la Argentina Pasoacute que fue derrocado por un golpe militar el de Uriburu Entonces lo que tenemos presente en la poliacutetica es que existe en la medida que no rompe la legalidad de los intereses de un Estado planteado con ciertas leyes determinadas Si la poliacutetica irrumpe desde abajo para transformar estas condiciones la intervencioacuten militar armada el terror aparece para volver a poner las cosas en su sitio anterior Para negar la posibilidad de que esas cosas sigan sucediendo Pero vemos que esto se va sucediendo es decir despueacutes aparece Peroacuten Con el Peronismo tambieacuten pareceriacutea que aparece la condicioacuten revolucionaria Peroacuten no era un hombre que veniacutea a revolucionar la Argentina veniacutea a acondicionar un paiacutes potable dentro del universo del capital mundial que dominaba pero haciendo posible una transformacioacuten que Argentina necesitaba en el sentido del desarrollo industrial etc Por eso cuando de pronto la ley de los peones de campo y todas las leyes que evidentemente revolucionaron el campo y lo transformaron modernizaron aquellas relaciones medievales que subsistiacutean en el campo argentino y las convirtieron en relaciones asalariadas y legalizadas por el Estado Ni siquiera eso puedo ser tolerado en Argentina porque Peroacuten mismo vuelve a ser derrocado por un golpe de aquellos mismos militares que le habiacutean permitido su acceso en parte a la presidencia Los partidos poliacuteticos que definen el campo de lo posible y de la eleccioacuten que los hombres tienen que hacer para poder transformar su situacioacuten actual son todos partidos que tienen un fundamento castrado Han castrado el origen de su propia existencia como partido poliacutetico Porque para poder seguir siendo tales y actuando en la realidad del Estado tienen que haber dejado de lado el empuje primero transformador que los habiacutea llevado al acceso del poder Fiacutejense ahora que Radicalismo y Peronismo no son lo que podemos llamar partidos revolucionarios son partidos del establishment son partidos que fueron castrados de su empuje inicial que era popular y que hubiera tenido un destino diferente Entonces en la poliacutetica la racionalidad de la ley la regula el Estado siempre encuentra la necesidad ante cualquier modificacioacuten de ir a buscar el fundamento armado del terror que lo sostiene Con esto queremos decir que el pensar ndashque tambieacuten desarrollaba Hegel- estaacute sostenido por la razoacuten del poder de la guerra Y cuando Marx dice que las leyes de la economiacutea

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no existen sino que estaacuten reguladas por la ley de la guerra estaacute diciendo algo fundamental y que estamos viendo todo nosotros actualmente El poderiacuteo armado de los Estados Unidos y de los europeos ha llegado a un extremo tan destructivo justamente para mantener la posibilidad de que las leyes de la economiacutea del mercado puedan seguir rigiendo Las condiciones poliacuteticas que estamos tratando de comprender tienen un arraigo mucho maacutes profundo todaviacutea que se hace invisible y que aparece en esto que estamos diciendo y tiene un origen en esta genealogiacutea a la cual debemos ir a buscar nuevamente una explicacioacuten que la sostenga Hasta ahora estamos hablando de niveles excesivamente amplios donde el sujeto que actuacutea no puede ser comprendido solamente en la medida que actuacutea como un sujeto adulto Tenemos que comprender coacutemo el sistema de poder coacutemo la guerra la violencia el terror inciden en la preparacioacuten misma del sujeto que nace que va a ser formado como individuo para que alliacute esteacute presente la poliacutetica metida en un nivel de mayor profundidad de mayor intimidad que aquel que nosotros estamos describiendo Si ustedes entran en el campo de la linguumliacutestica van a ver que el problema fundamental ndashdisciplina que tiene gran arraigo fundamento del psicoanaacutelisis Lacaniano fundamento de la poliacutetica tambieacuten disciplina que trata de dar cuenta coacutemo el hombre alcanza a significar y llega por lo tanto a determinar la relacioacuten entre el sujeto de la enunciacioacuten y el sujeto que percibe lo que uno ha enunciado y por lo tanto trata de comprender las relaciones maacutes elementales de sentido a sentido que se establecen entre los hombres- es cuaacutel es el origen de la lengua queacute es esto que entendemos como lengua Porque la lengua condensa toda una experiencia histoacuterica fundamental Nosotros desde nintildeos entramos en la lengua pero la lengua ya estaacute hecha Es el producto de una historia larguiacutesima que se confunde con el origen mismo de la infancia de la humanidad Sin embargo cuando se considera la lengua en occidente no se considera su origen El origen de la lengua estaacute presente en la biblia judiacutea y en algunos otros mitos pero en lo que se refiere al problema de la lengua tampoco estaacute presente en el Cristianismo Es interesante ver coacutemo estaacute planteado este problema de la lengua tambieacuten en el problema del origen de la divinidad de la razoacuten y del sentido Estoy mezclando muchas cosas pero no se puede hablar de un solo eje estamos hablando para abrir un campo Durante el desarrollo de la linguumliacutestica europea del saber del Iluminismo europeo 4lo que se tratoacute siempre fue la lengua comparada Porque se supone

4 La Ilustracioacuten fue un movimiento cultural europeo que se desarrolloacute ndashespecialmente en Francia e

Inglaterrandash desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolucioacuten francesa aunque en algunos

paiacuteses se prolongoacute durante los primeros antildeos del siglo XIX Fue denominado asiacute por su declarada

finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razoacuten El siglo XVIII es

conocido por este motivo como el Siglo de las Luces

Los pensadores de la Ilustracioacuten sosteniacutean que la razoacuten humana podiacutea combatir la ignorancia la

supersticioacuten y la tiraniacutea y construir un mundo mejor La Ilustracioacuten tuvo una gran influencia en aspectos

econoacutemicos poliacuteticos y sociales de la eacutepoca La expresioacuten esteacutetica de este movimiento intelectual se

denominaraacute Neoclasicismo

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con toda razoacuten y se ha demostrado que hay una lengua la indoeuropea que ya no existe pero que determinoacute la existencia y sigue presente en todas las lenguas indoeuropeas Estaacute presente en el alemaacuten franceacutes castellano italiano y otras lenguas europeas Hay una lengua que ya no existe entonces se trataba para el conjunto de linguumlistas de comprender y encontrar los elementos que haciacutean posible pensar primero la existencia de una lengua originaria que para ellos seriacutea originaria de esas muacuteltiples lenguas pero no es el origen de la lengua primera Se pasaron siglos hablando del desarrollo de la linguumliacutestica comparada Recieacuten ahora vuelve a plantearse en algunos linguumlistas El problema del origen indoeuropeo hace crisis cuando de pronto los judiacuteos quieren leer la biblia y encuentran que estaacute escrita en un idioma que no es el Hebreo porque no hay ninguacuten ejemplar de la biblia originaria que se haya conservado El uacutenico ejemplar que se ha conservado anterior a Cristo del antildeo 40 maacutes o menos es la de los setenta sabios que transcribieron la biblia judiacutea al griego Esa es la uacutenica que existe pero iquestdoacutende estaacute la biblia originaria Hay textos encontrados posteriores a Cristo que reproducen la biblia judiacutea pero que no son los originarios En todo el Occidente la comprensioacuten de su propia mitologiacutea porque en uacuteltima instancia la mitologiacutea cristiana se apoya como desarrollando la mitologiacutea judiacutea en la cual encontrariacutea su origen y a la cual el Cristianismo le dariacutea correctamente su teacutermino y su verdad La biblia judiacutea seriacutea un antecedente propiciatorio de un desarrollo posible de la verdad que solamente esplende en el nuevo testamento Todas las biblias que uno ha leiacutedo son traducciones del griego pero el griego no tiene nada que ver con la lengua hebrea La lengua hebrea se entonaba no se leiacutea se cantaba era como una especie de melodiacutea y dependiacutea de la relacioacuten existente entre el hablante y el que hablaba y de la situacioacuten para que las vocales fueran unas u otras Lo que se escribiacutean eran consonantes la vocal no estaba escrita Los griegos al leerla le agregaron su propia concepcioacuten al texto judiacuteo y lo convirtieron en un texto definido y le han quitado la vitalidad propia que teniacutea esa lengua Ahora se estaacute tratando de recomponer y se ha logrado en algunos textos poner en evidencia palabras cruciales Queacute significa el verbo que al principio no era el verbo era el soplo algo que sale de la boca expedido hacia otro cuerpo Pero el verbo es la palabra En el judaiacutesmo el principio no es el verbo Entonces se va conformando un distanciamiento respecto del cuerpo El acto que da sentido a lo que se dice desaparece para convertirse en una fraccioacuten en donde todo estaacute previamente definido en la palabra en tanto significante y solamente trata de acomodarse y crear nuevas relaciones posibles Esto ha generado una riqueza enorme en el campo de la lengua indoeuropea5 Al mismo tiempo ha quedado congelada una relacioacuten con el cuerpo que ha desaparecido de la lengua por eso es posible pensar que algo le falta a la linguumliacutestica para poder dejar de ser un lugar que tambieacuten sea coacutensono con una concepcioacuten puramente racional-cristiana Esto lo ve muy bien Ollender este linguumlista porque fiacutejense

5 Con el nombre de lenguas indoeuropeas se conoce a la mayor familia de lenguas del mundo en nuacutemero

de hablantes La familia indoeuropea a la que pertenecen la mayoriacutea de las lenguas de Europa y Asia

meridional incluye a maacutes de 150 idiomas hablados por alrededor de 3000 millones de personas

(alrededor de un 45 de la poblacioacuten mundial)

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ustedes la lengua aria se confunde con la raza aria estaba todo confundido La raza aria era la de los cristianos Entonces se ve ahiacute una especie de genealogiacutea tambieacuten de la lengua ligada a un determinado tipo de corporeidad y conformacioacuten racial y por lo tanto a un determinado tipo de exclusioacuten de los que no eran de esa raza y que en uacuteltima instancia se va centralizando y conformando en aquello que luego culmina en el Cristianismo con la forma del Nazismo donde el cuerpo ya era el que recuperaba el lugar del espiacuteritu que antes habiacutea sido relegado pero que seguiacutea presente en la palabra aria que haciacutea referencia a esa raza primera a la cual perteneciacutea el espiacuteritu de la lengua Cuando decimos todo esto pensamos que hay que volver a otro origen de la lengua para entender esta lengua que hablamos Por ejemplo de los trabajos de los filoacutesofos que estaacuten maacutes en boga como Agamben6 que trabaja sobre la infancia y la lengua sin embargo cuando trabaja sobre la infancia eacutesta no es la que el nintildeo vive y elabora con la madre a partir de una lengua primera de intercambio entre la madre y el hijo sino que es el lugar donde se produce el acople entre la corporeidad bioloacutegica y la lengua en tanto espiacuteritu se engranariacutea en el cuerpo sin que sea el producto de una historia previa que la prepara que estariacutea contenida en el acceso del nintildeo a la vida a traveacutes del cuerpo y las palabras de la madre Porque pareceriacutea que todo estaacute ya constituido en tanto fonemas y palabras Sin embargo la palabra en su esbozo requiere un comienzo que prepare la posibilidad de poder decirla Si en el nintildeo no existiera la experiencia con la madre donde eacutesta logra a traveacutes de la relacioacuten olorosa fragante sensible licuada lechosa y a partir de esto poner sonido palabras pero no el nintildeo no comprende las palabras son sonidos que estaacuten articulando y que estaacuten significaacutendole aquello en lo cual puede enroscarse todo lo que estaacute sintiendo Es como si el sonido fuese una saliencia de la experiencia que el cuerpo estaacute viviendo y a traveacutes del sonido puede expresarse Entonces si el nintildeo no aprendiera previamente a extinguir a traveacutes del gorgojeo de las primeras palabras mamaacute papaacute Esto trama la urdimbre sobre el fondo de cual la palabra ya construida del sistema de la lengua va a aparecer teniendo la posibilidad de acoplarse a ella ir aprendiendo poco a poco y hablarla Hay un traacutensito de una cosa a la otra y esto es lo que ha hecho que en el campo de la lengua haya desaparecido predominando la mera estructura de las significaciones la experiencia creadora que desde el cuerpo de la madre se va produciendo para que lengua haya En el origen si no hubiera existido la relacioacuten materna ndashporque ustedes saben que el nintildeo nace a diferencia de otras especies prematuro- y si esta experiencia no es rescatada la de la prematuracioacuten como el lugar que hace posible la emergencia del humano Sin esa prematuracioacuten no hubiera habido humano Tan prematuros somos que un chico recieacuten accede al reconocimiento formal y legal a los dieciocho antildeos hasta esa edad no se ha cerrado el sistema racional de nuestra propia

6 Giorgio Agamben (Roma 1942) es un filoacutesofo italiano Se doctoroacute en la Universitagrave di Roma con una

tesis sobre el pensamiento poliacutetico de Simone Weil Fue alumno de Martin Heidegger entre 1966 y 1968

Es profesor de Filosofiacutea en la Universidad de Verona Italia en el Collegravege International de Philosophie de

Pariacutes y en la Universidad de Macerata en Italia profesor de Iconografiacutea en el Instituto universitario de

Venecia Ha tenido a su cargo la edicioacuten de la versioacuten italiana de la obra de Walter Benjamin

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determinacioacuten y libertad sobre nosotros mismos A esto sumen los doce antildeos que se necesitan para que una lengua se establezca Hay una historia en la creacioacuten de la lengua que no puede haber sido una construccioacuten entre adultos que hablan Si existiera de antemano seriacutea Dios el que la insemina en el cuerpo del hombre para que todos la hablen Pero si venimos a recuperar la materialidad de la lengua que estaacute soportada regulada y transformada por la experiencia del cuerpo y si al mismo tiempo todo sentido se verifica en el cuerpo porque el cuerpo es el que da sentido a las palabras Hasta el problema de sentir que algo es verdadero o falso en una ecuacioacuten o silogismo es el cuerpo el que siente como una especie de vibracioacuten muy particular que le da sentimiento de verdad a lo que nosotros pensamos Ha habido un elemento que hizo posible la creacioacuten de la lengua y que se creara este sentido La lengua surge porque hay un campo que excede la mera materialidad sintiente que es el ensontildeamiento lo que le da sentido a las cosas vividas de lo materno Cuando el nintildeo se aproxima al pezoacuten y la alegriacutea de la cara es evidente que todo esto forma parte de lo que rodea de sentido al pecho de la madre y al cuerpo del cual emerge Pero igual para el nintildeo en la infancia no hay separacioacuten entre el suentildeo y la vigilia se confunden Lo que eacutel suentildea lo vuelve a encontrar afuera y es ahiacute donde encuentra la alegriacutea Hasta que poco a poco va aprendiendo que se puede modificar siempre con el sosteacuten materno para evitar las frustraciones y hacer posible que se acomoden nuevamente Pero si esta presencia de lo materno ensontildeado como campo imaginario que resulta de la corporeidad vivida no estuviera presente iquestdoacutende residiriacutea el sentido de las muacuteltiples significaciones que el nintildeo va viviendo en las muacuteltiples experiencias de aprehensioacuten de cualidades Es necesario previamente que la mera materialidad de la corporeidad bioloacutegica cree un campo que es el campo de ensuentildeo que acompantildea la vida del nintildeo la vida de todos nosotros hasta ahora Tanto acompantildea que tambieacuten lo hace en el campo de la poliacutetica porque es donde el ensuentildeo a traveacutes del terror se ha transformado en persecutorio en alucinacioacuten Nosotros alucinamos en la realidad y creemos que estamos todos despiertos Alucinamos sobre fondo de algo comuacuten que nos lleva a prestar a las cosas a traveacutes del terror vivido y de la direccioacuten y ordenamiento vivido en el mismo sentido y nos ponemos de acuerdo Asiacute como estaacuten de acuerdo en este pueblo cercano a Trenque Lauquen donde sale toda la merza humana de la pequentildea burguesiacutea y la gente pobre tambieacuten para apoyar y defender a tres hijos de puta que violaron a una pendeja de catorce antildeos Es un mundo alucinado ese no es el mundo ensontildeado donde el amor materno se va ampliando para acoger al nintildeo a los otros hombres Es un mundo completamente persecutorio La alucinacioacuten es una forma de transformarlo en sontildeado en algo que previamente requiere de la persecucioacuten para poder crearlo Si nosotros volvemos al campo de lo materno ahiacute tambieacuten estaacute presente el germen de lo poliacutetico Si congelamos esta experiencia de creacioacuten de la madre con el nintildeo que generoacute la posibilidad de expresioacuten pero que tal como lo muestra Freud a los tres antildeos con un rito de iniciacioacuten se le impone al nintildeo un corte brutal donde la conciencia primera con la madre que pertenece al campo de la vigencia de lo ensentildeado e imaginado se transforma a traveacutes del terror del

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Edipo -la amenaza de castracioacuten y demaacutes- y se desarrolla en la imposicioacuten de la ley del padre que a partir de aquiacute crea una nueva conciencia ndashque Freud llama moral- que estaacute regulada por la ley del padre Ya no es la madre la que determina el sentido y el orden de las cosas Es un orden legal el que aparece con el padre Por lo tanto reprimiendo y conteniendo el fundamento corporal de aquello que lo ha originado Hay un psicoanalista que se llama Lacan que para el estadio ese primero arcaico que la madre vive con el nintildeo lo toma como contraejemplo de lo que estaacute tratando de hacer Freud y que encuentra despueacutes a su interpretacioacuten judiacutea una concepcioacuten cristiana del psicoanaacutelisis Esto no lo van a entender mucho los lacanianos pero no importa Lacan dice en los primeros trabajos sobre la familia en la lactancia la relacioacuten que vive el nintildeo con la madre ndashque es una relacioacuten de confusioacuten amorosa- eso es natural no corresponde a la cultura La cultura comienza con el destete Entonces resulta que todo el campo de ensentildeamiento que el nintildeo vivioacute ndashque evidentemente es una irrealidad porque el mundo no se puede organizar de aquiacute para afuera sino que esa unioacuten va a aparecer como contradictoria y necesariamente la separacioacuten tiene que ir daacutendose paulatinamente pero no tiene que darse necesariamente a traveacutes de la amenaza de castracioacuten ndashO te separaacutes de tu vieja o te la corto- No es la forma maacutes plausible de imponer la ley Aunque siacute es la forma habitual de hacerlo Freud dice tambieacuten que sin violencia no hay ley El punto importante es ver coacutemo aparece la posibilidad del amor humano viniendo desde la naturaleza Fiacutejense ustedes todos los animales tiene tambieacuten su eacutepoca de lactancia sin la cual la vida animal tampoco seriacutea posible Si la gallina se comiera sus propios huevos no habriacutea desarrollo de la especie Si lo tratara como una presa a lo que sale de su propio cuerpo no habriacutea vida Para que haya vida en la especie animal es necesaria una etapa en la cual la madre reconoce al hijo y lo cobija y estaacute dispuesta a dar la vida para defenderlo Y los pajaritos que de pronto el padre va y le pone en el pico la comida a aquello que la madre ha engendrado con eacutel Fiacutejense queacute nivel primario de organizacioacuten bioloacutegica Y sin embargo el sosteacuten de la vida que estaacute maacutes allaacute de toda equivalencia ndashporque el paacutejaro alliacute no piensa le doy de comer y despueacutes me lo como- si no que le estaacute dando vida para que sea vida Todo esto se corta raacutepidamente porque en el animal no hay prematuracioacuten se corta y aparece la madre la perra pudiendo tener relaciones con el perro que es su hijo o se aleja sin considerar que lo ha engendrado Para que la naturaleza exista como tal y para que haya vida se necesita un previo momento materno o paterno donde la vida renuncia a las condiciones de la presa de la persecucioacuten de la presa para dar la vida del que la genera para que el otro pueda seguir vivo sin el cual no hubiera vida Si se interrumpiera esa posibilidad la vida desapareceriacutea Es decir la naturaleza misma tuvo que crear algo un cobijo muy breve si el cual la vida no hubiera sido vida Eso es lo que de alguna manera recibimos nosotros desde la naturaleza pero como este orden amoroso que liga a la madre con el nintildeo es muy prolongado ha hecho posible que a partir de alliacute este orden amoroso pueda desarrollarse en el estado adulto entre los hombres Esto aparece presente porque evidentemente el desarrollo histoacuterico ha hecho que los hombres dominen a las mujeres hemos

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pasado del matriarcado al patriarcalismo que es la primera esclavitud que se establece en el campo de lo humano El hombre para aprovecharse tuvo que restringir y dominar a la mujer para que este orden amoroso no se prolongue sino que de alguna manera permita la inclusioacuten del padre de la ley en el seno de la infancia Cuando Lacan dice que es natural no saca ninguna consecuencia Es natural y no es natural Porque el hecho de que caiga y se abra el espacio de la lactancia en un cuerpo humano de mujer histoacuterica ya quiere decir que las condiciones de la biologiacutea son diferentes Porque al mismo tiempo se abre en el campo de la maduracioacuten la posibilidad de hacer permanecer y durar ese momento de amor entre la madre y el nintildeo para construir una sociedad diferente Por eso las religiones monoteiacutestas como el Cristianismo este orden de la infancia lo han mantenido en tanto pura religioacuten en el campo de lo imaginario transformado tambieacuten por la racionalidad masculina Vemos claramente que la transformacioacuten fundamental y primera de esa genealogiacutea de la poliacutetica que estamos tratando de comprender nosotros y que se origina en el siglo uno con la venida de Cristo al mundo con una narracioacuten de una razoacuten diferente que no surge del cuerpo y una materialidad que no tiene nada que ver con el espiacuteritu sino que es el momento adventicio que tiene que ser desechado del pecado de la culpa de la infamia la transgresioacuten etc para poder alcanzar el tiempo de la vida eterna Hay un tiempo pero ese tiempo que antes era el tiempo de la gestacioacuten de la tierra madre se ha transformado en el tiempo del hombre crucificado El hijo crucificado que se abre renunciando a la vida para salvar a los otros como modelo se abre a la vida para ser eterno para tener un tiempo sin cuerpo Ese es el origen que todaviacutea estaacute presente en nosotros y que culmina en el capitalismo Estamos viendo queacute pasa con el cuerpo no solamente de las mujeres ndash porque la Iglesia pide contra el aborto pero deja que se mueran los chicos de hambre que se muestren los cuerpos de las mujeres mercantilizadas como cachos de carne por la televisioacuten que los chicos esteacuten con Tinelli le importa tres carajos a la Iglesia- lo que quieren es que las madres no tengan cuerpo propio que no puedan hacer con su cuerpo lo que en tanto cuerpo femenino y materno quieren Quieren que la ley del padre penetre hasta impedir la propiedad de su cuerpo para generar hijos Lo otro no interesa

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no solamente justifique este teacutermino en el cual estamos sino que abra la posibilidad de pensar uno distinto al cual estamos viviendo ahora y que por lo tanto no sea el teacutermino si no el comienzo de otra cosa Debemos plantear en este segundo Centenario coacutemo podemos rastrear es ese pasado que estaacute presente en el presente algunas puntas que nos permitan comprender quizaacutes otra aproximacioacuten y despertar otras ganas otras fuerzas maacutes efectivas que las que se han producido hasta ahora Luchar contra el determinismo que ha hecho de nosotros seres acordes al sistema Porque evidentemente el sistema asiacute como produce en la tierra los distintos productos tambieacuten produce a los hombres como productos de esa misma transformacioacuten de la naturaleza Nosotros mismos nos comprendemos de acuerdo con una forma que parece ser comuacuten para todos sin darnos cuenta que esa forma comuacuten para todos ndashque parece de orden natural por lo tanto- es producto de una determinada lucha enfrentamiento fracaso que estaacute presente en el comienzo y en el desarrollo de las comunidades humanas Para comprender el origen es evidente que si nos tomamos el ejemplo lo que se plantea en el caso de las sociedades aboriacutegenes primeramente es el mito del origen Hay un mito del origen nuestra familia tambieacuten de alguna manera tiene su propio mito Hay siempre un racconto que quiere dar cuenta del origen para poder explicar el presente en el cual estamos sumergidos Pero en muchos casos el origen siempre encubre el fundamento que justamente es el que a nosotros nos preocupa El fundamento de aquello que fue negado en el desarrollo de ese origen mismo o que desde el origen mismo ese mito veniacutea a determinar de una manera muy definida y clara cuaacuteles iban a ser los desarrollos posibles de esa comunidad humana a partir de esa mitologiacutea Para decirlo de otra manera cuando contamos ahora el tiempo nuestro este segundo centenario lo estamos contando no con el tiempo griego tampoco en el tiempo judiacuteo lo estamos contando con el tiempo de la mitologiacutea cristiana En todas las culturas anteriores habitualmente el mito del origen de la tierra era el de la creacioacuten del hombre de la creacioacuten de los animales por la naturaleza y la divinidad Siempre habiacutea un mito de origen donde se queriacutea dar cuenta del origen de la comunidad viviente Pero hete aquiacute que en el caso del Cristianismo el origen no es ya el mito con el cual se iniciaba la siembra el antildeo agrario el mito es el del crucificado Por eso la historia se divide en antes y despueacutes de Cristo Es el corte fundamental con el cual se va a medir el tiempo Pero el tiempo es el tiempo de la vida que siempre implica un tiempo de una corporeidad de una materia viviente que va a tener que vivir su tiempo de acuerdo con lo que el mito de alguna manera le presenta en su narracioacuten como determinando el sentido de ese tiempo de vida que va a ser vivido Si el tiempo de la vida aparece en el Cristianismo para nosotros tenemos que tenerlo muy presente por lo tanto porque eso va a determinar y determinoacute el modo con que vamos a vivir nuestra propia existencia nuestra corporeidad nuestra relacioacuten con la naturaleza por lo tanto el modo con el que vamos a vivir el campo de la poliacutetica En Hegel cuando se plantea el problema del ser que es igual a la nada en su comienzo y que se va desarrollando la primera determinacioacuten que aparece para Hegel iniciando el desarrollo del espiacuteritu seriacutea justamente el tiempo El

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Genealogía de la política argentina - León Rozitchner. Clase 1

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