Genealogía Parte 1

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Nietzsche Genealogía de la moral Primer tratado: “bueno y malvado”, “bueno y malo” Glosas y comentarios Ciro Alegría Varona PUCP 2009

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Nietzsche

Genealogía de la moralPrimer tratado:

“bueno y malvado”, “bueno y malo”

Glosas y comentarios

Ciro Alegría Varona

PUCP 2009

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1.• Los psicólogos ingleses – investigadores

empíricos del origen de la moral – son más interesantes que sus libros.

• Ponen siempre en primer plano la parte vergonzosa del mundo interior – lo explican por lo pasivo, lo reflejo, lo automático, lo netamente estúpido.

• ¿Qué los motiva a hacer esto? ¿Una secreta venganza anticristiana? ¿Un cierto placer en la pequeñez humana?

• Sacrifican toda esperanza ante cualquier verdad, hasta la más inmoral verdad.

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2.• Los psic. ingl. piensan de forma ahistórica, p. ej.:

la valoración de los actos no egoístas se origina en quienes reciben los beneficios – la costumbre automatiza esta respuesta – el odlm es un equívoco.

• “El pathos de la distinción y la distancia (…) el sentimiento básico (…) de una especie superior en relación a una inferior, a un “abajo”, éste es el origen de la contraposición de bueno y malo.” [Goethe: Anmut, Grazie, Selbstliebe ist Liebeswürdigkeit: Helena].

• Bueno no es originalmente no egoísta. Se convierte en eso por la decadencia de las valoraciones aristocráticas.

• La acción moral, desinteresada, es hoy idea fija neurótica en Europa.

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3.

• Si la utilidad labrara el valor, ello no sucedería por medio del olvido de la utilidad, sino por su verificación constante.

• Así (en Herbert Spencer), bueno en grado sumo es lo que resulta útil siempre.

• Pero de ahí no se obtiene un “bueno en sí”.

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4.• Bueno deriva en todos los idiomas de

distinguido, noble, magnánimo, de mente privilegiada.

• Schlecht – schlicht – schlechtweg – schlechterdings (malo, sencillo, simple y llanamente, meramente).

• De esta intuición esencial, surgida de la pregunta por la proveniencia (Herkunft), nos ha apartado el plebeyismo democrático, inglés, con su retórica volcánica.

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5.• El bueno : es superior por un rasgo del carácter: esthlós, el que es de verdad, y luego, el veraz.

• Malo: kakós, deilós, cobarde, ruin. • Malus: de pelo negro. (Hoy los

conquistadores están en declive, incluso fisiológicamente.)

• Bonus, duonus, bellum, duellum: el guerrero.

• Gut, göttlichen.• “el concepto político de superioridad se

disuelve siempre en un concepto psíquico de superioridad.”

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6.• Frente a la superioridad de los guerreros está,

desde el comienzo, la de las castas sacerdotales. Son los puros: se abstienen, se apartan. Abren las mayores distancias entre seres humanos.

• Hay en ellos algo insano, alejado de la acción, acalambrado y neurasténico – y sus purificaciones son peores: desierto, ayuno y abstinencia.

• Cura radical: la Nada – unio mystica es nirvana• Son los hombres más peligrosos, son

vengativos, profundos, interesantes, malvados.

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7.• Casta sacerdotal se bifurca del tronco guerrero y

se desarrolla como su contrario.• Valor caballeresco aristocrático tiene poderosa corporalidad, salud

desbordante, acción de ánimo despejado.

• La guerra sacerdotal es la peor. Son los enemigos más malvados, porque son los más impotentes: odio que envenena.

• Él espíritu que viene de los impotentes hace la historia.

• Los judíos, pueblos sacerdotal, transvaloran los valores aristocráticos: es el levantamiento de esclavos en la moral.

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8.• Del odio más profundo ha surgido el amor más

sublime. • No es lo opuesto al odio judío, es su coronación. • Jesús es la seducción en su forma más temible

e irresistible, es un rodeo, un desvío que conduce hacia los valores judíos.

• Israel ha hecho a Jesús como el instrumento de su venganza, él es la carnada más peligrosa.

• Nada más atractivo, embriagador, anestesiante que la extrema crueldad de la autocrucifixión de Dios por el bien del hombre.

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9.• El pueblo ha vencido – o los esclavos, o el

populacho, o el rebaño… ningún pueblo como el judío ha tenido una misión tan importante para la historia universal.

• Los “señores” están acabados, la moral del hombre común ha vencido; la intoxicación ha sido exitosa.

• Y la Iglesia, repele más de lo que atrae, ¿retrasa siquiera el efecto? Sin ella no seríamos librepensadores. La Iglesia nos repele, no su veneno, que sí nos contamina.

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10. • El noble se afirma a

sí mismo, busca su opuesto sólo para confirmarse.

• Cuando peca contra la realidad, lo hace contra lo que no conoce bien.

• Desprecia con benevolencia.

• Espontánea fuerza del momento, sin rencor: Mirabeau.

• El esclavo necesita un mundo exterior que rechazar, su acción es reacción.

• Fabrica su valor falsificando al otro.

• Insincero, bizquea, busca lo oculto.

• Astuto, la inteligencia es su condición de existencia.

• Tiene enemigo malvado.

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11. [La bestia rubia]• Los nobles, corteses entre sí, son frente a sus

enemigos bestias rapaces desatadas.• Las razas nobles son atrevidas: rathymía

ateniense en Pericles. • Hesíodo separa la edad homérica en dos, una

de oro, con cercanía divina, y otra de bronce, con guerra y transgresión, pero son una sola.

• Los instintos de reacción y resentimiento que han vencido a los nobles son las verdaderas “herramientas de la cultura”.

• Pero sus portadores son una regresión, una vergüenza de la humanidad.

• Mejor temer al hombre que asquearse de él.

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11. [Comentario α]No confundir la defensa que hace Nietzsche de la

desigual valoración de la vida humana reinante en las “razas nobles” con una postura racista.

Se refiere a: “La imagen homérica del hombre” (Snell), las sociedades jerárquicas (Rawls), las de reciprocidad (Murra), las de culto (Taubes).

Remite al respeto debido a toda forma de autorrespeto, pues ninguna se origina en el castigo (Kant).

Los hombres “prehistóricos”, “preestatales”, “prerreflexivos”, encuentran deberes estrictos en sus actividades nutricias y reproductivas. Al cumplirlos, sacrifican vidas inocentes. Como ello es ineludible, lo hacen con confianza e inocencia, con más inocencia que el hombre moral que se autosacrifica.

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11. [Comentario β]De aquí parte una doble crítica: 1. En su decadencia, las clases

dominantes explotan por vanagloria el autosacrificio de los débiles, lo estimulan con moral, religión y cultura para obtener los bienes supremos.

2. En su ascenso histórico, los que se han refugiado en la servidumbre o la abstinencia propalan la superstición de que los castigos y privaciones ennoblecen; con ello construyen sus propios mecanismos de explotación del sacrificio.

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12. • Insoportable la miseria humana, tener que oler

sus pedos. Preferible pasar penurias, intemperies, aislamientos.

• Nacido para pasar trabajos subterráneos, resurjo de tanto en tanto, como un arco tenso, y me complazco en la visión de un hombre cumplido, logrado, poderoso, triunfante … de uno “que justifica al hombre, un caso feliz, complementador, redentor del ser humano, por el que se puede conservar la fe en el hombre!”.

• El hombre es cada vez mejor, ésta es la maldición de Europa; al perder el temor al hombre hemos perdido también el amor por él.

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13. [La invención de la cosa en sí y del alma] • Aves rapaces y corderos: de los fuertes no se puede esperar

que no quieran someter – no lo hacen por maldad, sino con inocencia, por alimentarse, por hacerse fuertes.

• “Así como la gente separa al relámpago del rayo y toma al primero por un acto, un efecto de un sujeto que se llama rayo, así separa la moral popular los actos de fuerza de la fuerza, como si detrás del fuerte hubiese un substrato indiferente, que tendría la libertad de mostrar fuerza o no. Pero no hay tal substrato; no hay un “ser” tras el actuar, efectuar, devenir; el “actor” [perpetrador] es una invención sobre el actuar – el actuar lo es todo.”

• El fuerte sería libre de ser rapaz o no, e imputable; los débiles, libres de no ser fuertes.

• Fe en el sujeto dotado de libertad de elección: autoengaño por instinto de autoafirmación.

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13. [Comentario][El individuo, si lo consideramos en toda la

abstracción que lo diferencia del miembro de una familia, una casta o un Estado, está determinado por la libertad jurídica: un cierto derecho a hacer lo que le venga en gana mientras no vulnere las leyes positivas. Es un yo separado, abstraído de las funciones inevitables por las que discurre una forma de vida.

El llamado a la conciencia moral, que es la paradójica adopción libre de deberes estrictos, está dirigido al sujeto abstracto que no tiene deberes realmente ineludibles. Es un sucedáneo de éstos para sujetos jurídicos.]

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13. [Comentario][Por ello precisa Kant: “que la máxima de tu acción

pueda convertirse en ley universal de la naturaleza”, porque la moralidad consiste en un sometimiento intelectual a la necesidad universal tan completo como el sometimiento sensible a ella de quienes viven luchando por la existencia. Mediante la destitución de las inclinaciones, se suprime el margen de elección que llamamos arbitrio y queda sólo una sujeción sublime, llena de patetismo, al deber pensado como ineludible.

La moralidad produce mediante privaciones un sucedáneo de la motivación para el cumplimiento de deberes ineludibles generada mediante el culto sacrificial en las sociedades de escasez. En ellas es frecuente que se pague una vida con otra.

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14. [La fábrica de ideales]• Se endulza la mentira: la debilidad se

transforma en mérito.• … la impotencia en bondad, obediencia,

paciencia, perdón…• … la miseria en prueba, ejercicio, educación,

que serán pagadas con felicidad, a la que llaman beatitud.

• Y se hace que ellos sea mejores que los poderosos de la tierra ¡apesta a mentiras!

• Y de la venganza y el odio hacen justicia, odian el crimen, la impiedad. [Es más: fe ilustrada en DDHH sin destino ni hipoteca histórica].

• Hacen el reino de Dios, el juicio final: fe, esperanza y caridad [Glaube, Liebe, Hoffnung].

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15. [Tertuliano]

• Puerta del infierno de Dante: “también a mí me hizo el amor eterno”. ¿Y el cielo?: “también a mi me hizo el odio eterno”.

• Los santos y bienaventurados espectarán rientes la comparecencia de los pecadores ante el tribunal de Cristo, el tormento eterno de los condenados, etc.

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16. [Genealogía de la moral]• La lucha de los valores nobles y ruines continúa,

cada vez más profunda y espiritual.• Judea ha vencido a Roma, porque hoy ésta

adora a cuatro judíos. • En el Renacimiento hubo un despertar brillante y

fantasmal, pero el resentimiento triunfó de nuevo con la Reforma.

• Los siglos XVII y XVIII, franceses, son otro clasicismo, derrotado por el privilegio de la mayoría.

• Napoleón: qué suerte de problema es, síntesis de infrahombre y superhombre.

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17. • La confrontación ha sido suspendida,

postergada por años, pero ¿no ha reavivarse un día su fuego, mucho más alto y terrible que nunca antes?

• ¿Acaso no es deseable que esto ocurra, no habrá que instigarlo?

• Nota: Propuesta de una investigación académica sobre los indicios lingüísticos del desarrollo de los conceptos morales.