GEOGRAFIA+E+HISTORIA+UNIVERSAL

CONTENIDO PROGRAMÁTICO UNIDAD I: LA HISTORIA COMO CIENCIA Objetivo General: Caracterizar la historia como ciencia y su campo de acción Analizar la historia como ciencia y su campo de acción Definición de términos Estructura social La historia Definición Ciencias auxiliares Método e importancia 1.2. Estudiar las teorías del origen del hombre americano Teorías de •Florentino Ameghino •Ales Hrdlicka •Paul Rivet 1.3. Explicar modos y modelos de producción social Sociedades Primitivas Esclavistas Feudales Capitalistas Socialistas Comunistas 1.4. Diferenciar el legado de Grecia y Roma al mundo civilizado Imperio Greco-Romano •Historia •Origen •Expansión 1.5. Distinguir la aparición del cristianismo y la expansión del mundo árabe •Cristianismo •Historia •Origen •Expansión •Decadencia Árabe •Historia •Origen •Expansión •Decadencia

UNIDAD II: Procesos Históricos que han caracterizado a la humanidad Objetivo General: analizar los procesos históricos de distintas sociedades de la humanidad desde la época primitiva hasta nuestros días 2.1. Conocer la expansión europea y los descubrimientos geográficos Expansión Europea •Antecedentes •Causas •Desarrollo industrial •Factores económicos y políticos Descubrimientos geográficos •Viajes de Colon •Comercio •Navegación 2.2. Exponer la importancia del Renacimiento, Humanismo, Bellas Artes, Enciclopedismo, Ilus-tración Renacimiento •Concepto •Origen •Consecuencias Cultural Políticas •Ciencias Humanismo •Concepto •Tipos •Factores •Causas Las Bellas Artes •Conceptos •Tipos Enciclopedismo • Concepto •Características •Principales pensadores (D’Alambert y Diderot) Ilustración •Concepto •Características •Principales pensadores (Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, entre otros)

2.3. Explicar los principales hechos suscitados en la Europa del siglo XVII Crisis •Políticas •Económicas •Sociales 2.4. Analizar el proceso que dio lugar a las distintas revoluciones, entre ellas la Francesa e In-dustrial Revolución Francesa •Origen •Causas •Consecuencias Políticas Económicas Sociales Intelectuales Revolución Industrial •Consecuencias Aspecto Económico Aspecto social Aspecto político Consecuencias 2.5. Estudiar el proceso de emancipación americana •Situación de las colonias •Situación de España a principios del siglo XIX •Causas de la independencia Políticas Económicas Sociales Ideológicas 2.6. Conocer los principales conflictos bélicos internacionales durante el siglo XX •Origen •Causas •Estados Unidos y México •Chile y Argentina contra Perú y Bolivia •Chile contra Perú y Bolivia •Uruguay, Argentina y Brasil contra Paraguay •Francia, España e Inglaterra contra México •Exiliados cubanos apoyado por Estados Unidos en contra de Fidel Castro •Argentina e Inglaterra (Guerra de las Malvinas) •Guerra de Corea Veitnam •Conflicto Árabe-Israelí •Guerra del Golfo Pérsico •Desintegración de la URSS

•Primera Guerra Mundial -Causas -Consecuencias -Período interbélico •Segunda Guerra Mundial - Causas - Consecuencias •Medios de solución de conflictos internacionales 2.7. Conocer el proceso de la revolución tecnológica científica actual •Tecnología electrónica •Transportes y las comunicaciones •La era de la informática 2.8. Analizar la sociedad postcapitalista y el valor del conocimiento •Sociedad •Organizaciones políticas •El saber 2.9. Estudiar el nuevo orden internacional •Antecedentes •Nuevo orden internacional •Globalización •Financiera •Comercial •Política •Internalización de las empresas •Competitividad 2.10. Globalización y el nuevo orden internacional •Globalización - Conceptualización - Características - Conclusiones UNIDAD III: Distribución de la Población Mundial y Problemática Ambiental Objetivo General: Explicar los distintos procesos de carácter físico humano que intervienen en la estructuración del paisaje geográfico Investigar la geografía como ciencia •Definición de términos •Objeto de estudio

•Ramas de la geografía •Ciencias auxiliares •Antecedentes de las ciencias geográficas 3.2. Estudiar los procesos que estructuran las desigualdades del relieve terrestre Conformación interna de la tierra •Placas tectónicas •Vulcanismo •Sismicidad Conformación externa de la tierra •Erosión •Meteorización •Sedimentación 3.3. Descubrir los factores que modifican el clima Tipos de clima •Climograma •Edafología Suelos •Clasificación de suelos UNIDAD IV: Distribución de la población mundial Objetivo General: Analizar la distribución de la población mundial, su influencia en las actividades económicas y en la problemática ambiental 4.1. Analizar la distribución de la población mundial y su influencia en las actividades económicas •Definición de términos básicos •Demografía •Conceptos •Fundamentos •Distribución de la población mundial •Factores •Estratificación poblacional 4.2. Conocer las actividades económicas productivas •Primaria •Secundaria •Terciaria 4.3. Investigar la división política territorial por continente •Continentes Asia, África, Norte América, Centro América, Sur América, Antártida, Europa y Australia •Límites •Superficie •Población

4.4. Conocer los principales acuerdos internacionales en materia energética y de ambiente •Acuerdos internacionales •Organismos internacionales •Foros 4.5. Analizar la ecología y el ambiente •Conceptos •Características •Fundamentos 4.6. Conocer los principales problemas ambientales •Aire •Agua •Flora •Fauna 4.7. Presentar alternativas de solución a los problemas ambientales Gobierno •Nacional •Estadal •Municipal •El Ciudadano

Conceptos Básicos

Estructura Social

Es un término usado con frecuencia adentro sociología y teoría social - con todo definido

raramente o conceptuado claramente (Abercrombie, y otros., 2000; Jary y Jary 1991).

En un sentido general, el término puede referirse:

* Entidades o grupos en la relación definida del uno al otro,

* Relativamente aguantar patrones del comportamiento y de la relación dentro de una

sociedad, o social instituciones y normas el encajarse en sistemas sociales de una manera

tal que formen el comportamiento de agentes dentro de esos sistemas sociales.

La noción de la estructura social como relaciones entre las diversas entidades o grupos o

como el aguantar y patrones relativamente estables de la relación acentúa la idea que

agrupan a la sociedad en grupos o sistemas estructurales relacionados de papeles, con

diversas funciones, significados o propósitos.

Un ejemplo de la estructura social es la idea de “estratificación social“, que refiere a la

idea que separan a la sociedad en diversos estratos, según distinciones sociales tales co-

mo a raza, clase, inhabilidad y género. El tratamiento social de personas dentro de las

varias estructuras sociales se puede entender con respecto a su colocación dentro de los

varios estratos sociales.

La noción de la estructura como las instituciones o normas encajadas que forman las ac-

ciones del agente social es importante, como determinación estructural puede ocurrir

mientras que las acciones de la gente y de organizaciones son dirigidas parcialmente por

las estructuras subyacentes en el sistema social.

Este acercamiento ha sido importante en la literatura académica con la subida de varias

formas de estructuralismo, y es importante en el contexto de organización contemporá-

neo como la estructura de organización puede determinar su flexibilidad, la capacidad de

cambiar y muchos otros factores, y está por lo tanto una edición importante a gerencia.

La estructura social se puede considerar a los sistemas sociales importantes incluyendo

sistema económico, sistema legislativo, sistema político, sistema cultural, y otros. Familia,

religión, ley, economía y clase están todas las estructuras sociales. El sistema social es el

sistema del padre de esos varios sistemas que se encajen en el sistema social.

Este acercamiento ha sido importante en la literatura académica con la subida de varias

formas de estructuralismo, y es importante en el contexto de organización contemporá-

neo como la estructura de organización puede determinar su flexibilidad, la capacidad de

cambiar y muchos otros factores, y está por lo tanto una edición importante a gerencia.

De importancia

Clase social es una forma

de estratificación social en

la cual un grupo de indivi-

duos comparten una ca-

racterística común que los

vincula socioeconómica-

mente, sea por su función

productiva o "social", po-

der adquisit ivo o

"económico" o por la posi-

OBJETIVO ESPECIFICO 1.1.

Analizar la historia como ciencia y su campo de acción.

UNIDAD I: LA HISTORIA COMO CIENCIA Objetivo General: Caracterizar la historia como ciencia y su campo de acción.

La estratificación social es

la conformación de grupos

horizontales, diferenciados

verticalmente de acuerdo a

criterios establecidos y re-

OBJETIVO ESPECIFICO 1.1. Analizar la historia como ciencia y su campo de acción.

La estructura social se pue-

de considerar a los sistemas

sociales importantes inclu-

yendo sistema económico,

sistema legislativo, sistema

político, sistema cultural, y

otros. Familia, religión, ley,

economía y clase están

todas las estructuras socia-

les. El sistema social es el

sistema del padre de esos

varios sistemas que se en-

cajen en el sistema social.

La Historia

Los hombres sienten la

necesidad de conocer la

vida de sus antepasados.

Gracias a ese conocimiento

del pasado pueden com-

prender mejor el presente

y prever lo que puede pasar

en el futuro. Los protago-

nistas de la historia no son

solamente los reyes y los

héroes, sino los hombres y

mujeres que se han organi-

zado en sociedades.

El término proviene del

griego utopía, que se tra-

d u c i r í a c o m o

" i n v e s t i g a c i ó n " o

"información". Cabe desta-

car la diferencia entre

"Historia", que se refiere a

la ciencia, a la disciplina en

sí misma, y la "historia" que

sería aquello que se estu-

dia, su objeto de estudio,

los hechos acontecidos con

no introducido por el nota-

ble José Ortega y Gasset

indicando una reflexión

acerca del conocimiento

del pasado. En este caso no

son textos que lo estudien

directamente, sino que

enseñan la forma en que

ese pasado se ha dado a

conocer.

La Historiosofía, o Filosofía

de la Historia, la que se

La Historiografía, que con-

siste en el conjunto de tex-

tos cuyos temas son los

acontecimientos del pasado

quedando plasmadas allí las

diversas investigaciones a

partir del siglo V cuando

aparecen los primeros tex-

tos de estas características

y a su vez los primeros his-

toriadores.

La Historiología, un térmi-

encarga de estudiar el tiem-

po histórico como tal con sus

peculiaridades, es decir, de

qué forma veía si el devenir

humano universal tiene pro-

tagonistas que son quienes

lideran el andar de la histo-

ria. Suele preguntarse hacia

dónde marcha la historia y se

sumerge muchas veces en el

campo de la especulación

sobre el devenir humano.

RAMAS DE LA HISTORIA

la medida en que lo cono-

cemos. La historia es inse-

parable del historiador, es

decir que no hay historia

sin historiador, sino son

hechos muertos. Sin docu-

mentos, el historiador no

puede hacer historia."

Carr: "La historia es un pro-

ceso entre el historiador y

los hechos, entre el pasado

y el presente, entre la so-

ciedad de ayer y la de hoy."

La Historia como tal es la

HISTORIA

La historia es una disciplina

meramente retrospectiva

que necesita de una cierta

distancia de tiempo para

apreciar los hechos, ya que

si no los historiadores se

comprometerían política-

mente con su relato.

Marrow: "La historia es el

conocimiento del pasado

humano, pero es pasado en

La estructura de organiza-

ción puede determinar su

flexibilidad

De importancia

La historia es la ciencia social que se encarga de estudiar el pasado de la humanidad. Por otra parte, la palabra se utiliza para definir al periódico históri-co que comienza con la apari-ción de la escritura e incluso para referirse al pasado mismo.

Para comparar, en la Época Antigua, Historia significaba investigar, inquirir, analizar y

referir los eventos pasados vividos por los autores. Aquí encontramos a Heródoto, el

padre de esta disciplina y considerado el primer Historiador. Las fuentes en la que se

basaban para realizar sus investigaciones eran principalmente dos, lo que ellos vie-

ron por un lado, y lo que vieron otros y luego se lo contaron. No existían casi pruebas

escritas de lo acontecido tanto antes como en ese momento al no ser muy común la

escritura de los hechos.


CIENCIAS AUXIL IARES DE LA HISTORIA

La Historia como ciencia, necesita apoyarse en otras para poder realizar un análisis óptimo de los

acontecimientos y dar resultados confiables sobre la investigación. Sin ellas, la Historia no podría com-

probar la mayoría de los hechos históricos al no tener un soporte confiable del cual partir.

Las Ciencias Auxiliares se pueden dividir en dos grupos: mayores y menores. En este caso las integran-

tes del primer grupo, consideradas así al ser las que permiten delimitar el objeto de estudio (la Geograf-

ía y la Cronología) y en otros casos las que ayudan a la creación de conocimiento (Arqueología, Antro-

pología y Paleontología). Cada una de ellas cumple una función particular, la misma sería:

Geografía Histórica: es la ciencia que se encarga de otorgarle un marco espacial a los acontecimientos,

delimitando la zona geográfica que han abarcado, para ello se los vincula cartográficamente no con un

sólo mapa ya que cada proceso varía en su estructura.

la historia. Los métodos

lógicos se basan en el

estudio histórico poniendo

de manifiesto la lógica

interna de desarrollo, de su

teoría y halla el

conocimiento más profundo

d e

e s t a ,

de su

esencia. La estructura lógica

del objeto implica su

modelación.

E s t á v i n c u l a d o a l

conocimiento de las

distintas etapas de los

objetos en su sucesión

cronológica, para conocer la

evolución y desarrollo del

objeto o fenómeno de

investigación se hace

necesario revelar su

historia, las etapas

p r i n c i p a l e s d e s u

desenvolvimiento y las

conexiones históricas

fundamentales. Mediante el

método histórico se analiza

la trayectoria concreta de la

teoría, su condicionamiento

a los diferentes períodos de

MÉTODO E IMPORTANCIA DE LA HISTORIA

Cronología: le otorga el marco temporal a los acontecimientos, define temporalmente

los eventos desde su comienzo hasta su fin, los delimita temporalmente.

Arqueología: es la ciencia que por medio del análisis de los vestigios de la actividad

humana, permite estudiar no sólo las antiguas civilizaciones sino entrever el entorno

ecológico y la evolución de los procesos culturales de los períodos más remotos. Su

aporte es fundamental para la Historia al otorgarle nuevas fuentes de estudio, apor-

tando en su credibilidad al basase en un material existente y no narrado.

Antropología: es el estudio de las creencias e instituciones de una cultura concebidas

como base de las estructuras sociales. En este caso, el aporte que realiza es similar al

de la anterior, permitiendo el estudio en profundidad del hombre y su determinada

cultura, otorgando una nueva base para el análisis historiológico del hombre y su com-

portamiento.

Paleontología: es el estudio científico de los seres orgánicos cuyos restos se hallan

fósiles. Esto permite delimitar una civilización dependiendo de la datación de los mis-

mos, aportando sus principales rasgos físicos. El encuentro de restos históricos, ya sea

de fósiles como de vestigios de actividad humana, cuya datación sean del mismo espa-

cio temporal, agregándose el espacio geográfico donde hayan sido localizados, es lo

que nos permite realizar un análisis histórico detallado y verdadero. Más aún cuando

de civilizaciones antiguas se trata, de las cuales no existen escritos de ningún tipo.

En conjunto, estas ciencias permiten un estudio profundo del hombre antiguo, y le dan

el marco teórico necesario para no caer en errores.


Bibliografía

Abercrombie, N., S. Colina y B. S. Turner (2000), “estructura social”

adentro El diccionario del pingüino de la sociología, 4ta edición,

Londres: Pingüino, pp. 326–327.

Blau, P. M. (redactor) (1975). Acercamientos al estudio de la es-

tructura social, Nueva York: La prensa libre una división de El publi-

car de Macmillan Co., Inc.

Calhoun, Craig (2002), Diccionario de las ciencias sociales (Artículo:

Prensa de la universidad de Oxford de la estructura social)

Jary, D. y J. Jary (redactores). (1991). “Estructura social”, adentro El

diccionario de Harper Collins de la sociología, Nueva York: Harper

Collins.

Lopez, J. y J. Scott (2000), Estructura social, Buckingham y Phila-

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Murdock, George (1949). Estructura social. Nueva York: MacMillan.

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Porpora, D. V. (1989). “Cuatro conceptos de la estructura social”,

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Smelser, N. J. (1988). “Estructura social”, en el N. J. Smelser

(redactor), El manual de la sociología, Londres: Sabio, pp. 103–209.

Tönnies, Ferdinand (1905). Los actuales problemas de la estructura

social, Diario americano de la sociología, 10 (5), P. 569–588

OBJETIVO ESPECIFICO 1.2. Estudiar las teorías del origen del hombre americano

no vinculo sus orígenes con Asia de

forma directa.

Cualquier planteamiento o estudio

relacionado con el origen del hom-

bre piurano, tiene que estar necesa-

riamente subordinado a las teorías

ya existentes sobre los primeros

hombres del Perú y América. Hay

dos teorías con relación al hombre

americano, la autoctonista y la

i n -

A lo largo del tiempo se han for-

mulado muchas teorías sobre el

origen del hombre americano,

estas hipótesis o teorías empeza-

ron cuando el Nuevo Mundo fue

descubierto por Cristóbal Colon el

12 de octubre de 1492. Luego los

conquistadores españoles quisie-

ran dar una explicación para el

origen de estos hombres de la

América surgieron hipótesis, uno

decía que los americanos eran

parte de las tribus pérdidas del

antiguo Israel, en cambio algunos

personajes como el padre José de

Acosta distinguió rasgos asiáticos

en los pobladores americanos pero

De importancia

Hay dos teorías con relación al

hombre americano, la autoc-

tonista y la inmigracionista.

TEORÍAS DE FLORENTINO AMEGHINO

menos a la época Terciaria y cator-

ce años más tarde elaboró su Cua-

dro Filogénico de la Humanidad que

la inicia con una especie de mono

muy antiguo que llamó Prosimio

Primitiva.

Por evolución, esta especie dio ori-

gen a otra denominada Simioidea

Primitiva, aún cuando siguieron

existiendo simultáneamente seres

de la especie original.

Siguiendo la evolución se llega suce-

sivamente a los Antropoides,

Homunculidas, Huminidae Primiti-

vo, Huminidae, Tetra-prot-homo,

Tri-prot-homo, Di-prot-homo y el

antecesor del hombre que llamó

Prot-homo.

La teoría autoctonista afirma que

el hombre americano se originó en

el propio continente como resulta-

do de la evolución. El autoctonis-

mo que fue planteado el siglo pa-

sado por el argentino Florentino

Ameghino, se vio favorecido por

los estudios de Darwin sobre el

origen del hombre.

Por lo tanto, según Ameghino,

América fue foco de otro proceso

de evolución. En su obra

"Antigüedad del Hombre en el

Plata", se refiere a restos óseos a

los que supuso gran antigüedad y

consideró antecesores del hom-

bre. En 1890 lanzó la teoría de que

tales restos pertenecían nada

Florentino Ameghino (1854 -

1911). Se cree que nació en

Luján, provincia de Buenos Aires,

Argentina; y murió en La Plata,

aunque también podría haber

nacido en Italia, el país de sus

padres. Fue la primera gran figura

de la ciencia nacional argentina,

la que alcanzó mayor trascenden-

cia internacional. Fue un autodi-

dacta, que puso por alto el presti-

gio científico del país sin más

fuerzas que su formidable tesón y

el apoyo de su hermano menor

Carlos, y sin más financiamiento

que los exiguos fondos obtenidos


nus"(hombre de la pampa). América

es la Cuna de la humanidad, se baso

en restos de animales planoangula-

dos y catorce años más tarde ela-

boró su Cuadro Filogénico de la

Humanidad que la inicia con una

especie de mono muy antiguo que

llamó Prosimio Primitiva.

Fueron muchos los hombres eminen-

tes que creyeron en la teoría autoc-

tonista y hasta la reforzaron como

ocurrió con el geólogo J.D.Whitney

que en 1880 atribuyó al Cráneo de

Calaveras, una antigüedad de mu-

chos miles de años.

Ameghino hizo un llamado a los

científicos del mundo para certificar

o refutar sus teorías. Los sabios acu-

dieron y mostraron su disconformi-

dad, sobre todo Ales Hrdlicka. Los

restos fósiles que habían servido pa-

ra construir la teoría de Ameghino

eran de hombres de tiempos relativa-

mente modernos y sólo el fémur de

Miramar tenía cierta antigüedad,

pero no la suficiente.

En 1890 lanzó la teoría: El hombre

aparece en la era terciaria en las

"pampas argentinas"Homus Pampea-

J.D.Whitney

Ales Hrdlicka


-En 1908 el antropólogo checo-norteamericano Alex Hrdlicka rebatió contundentemente esta teoría autoc-

tonista, rechazándola en base a nuevas evidencias:

- A fines del terciario no existían “puentes intercontinentales” que unieran América con el Viejo Mundo

-Aquellos restos fósiles eran de monos americanos y felinos mezclados con huesos de humanos recientes.

-Los estratos geológicos donde encontró los restos óseos, no eran de la era terciaria; sino de la cuaternaria.

Esta teoría es rechazada hoy en día.

TEORÍAS INMIGRACIONISTAS

De importancia

Hasta el siglo XIX tenían mucha

aceptación las hipótesis que

asociaban la historia del pobla-

miento inicial de nuestro conti-

nente con los escritos bíblicos.

Las primeras teorías inmigracio-

nistas surgieron bastante tiem-

po después, principalmente de

la mano de Hrdlicka, Rivet y

Mendes Correa. Estos científi-

cos son verdaderos clásicos de

la antropología americana que,

sin embargo, discreparon en

dejando así una superficie de 1800

kilómetros de ancho, libres de agua

entre uno y otro continente. Así los

primeros inmigrantes probable-

mente pudieron pasar a pie.

Hrdlicka sustentó su teoría con

pruebas antroposomáticas; es decir,

la semejanza física entre asiáticos e

indígenas americanos: cabello lacio

y negro, ojos semirasgados, piel

cobriza, escasa pilosodad.

Teoría de Álex Hrdlicka

La teoría del origen asiático fue

argumentada por el checo-

norteamericano Álex Hrdlicka,

refutando a Florentino Ameghino

quien creía que América era la

cuna de la humanidad. Hrdlicka

enfoca el desplazamiento de gru-

pos paleo-mongoloides desde el

noreste asiático (Mongolia y Sibe-

ria). Manifestó que estos grupos

cruzaron el estrecho de Behring,

punto más cercano entre ambos

continentes.

A fines de periodo Pleistoceno se

produjo un descenso notable del

nivel del mar de hasta cien metros,

En 1908, antropólogo Álex Hrdlicka pleanteó que los primeros

pobladores de América fueron los cazadores paleomongoloides

asiáticos que ingresaron navegando en balsas por el estrecho de

Bering a finales de la glaciación de Winsconsin (10000 a.C. aproxi-

madamente). Hoy se sabe que no fue navegando, sino caminando

por el Istmo de Beringia, un faja de tierra que quedó descubierta

por el descenso del nivel del mar a finales del periodo Pleistoceno.

Los inmigrantes asiáticos habrían ingresado por el valle de Yucón

de Alaska, para después avanzar por el resto del continente.


seguido los primeros hombres

americanos.

Refutó la tesis monoracial de Hrdlic-

ka, postulando varias corrientes

migratorias aparte de la asiática-

mongoloide. Sostiene que también

poblaron América los melanésicos y

polinésicos a través de rutas trans-

pacíficas, inclusive reconoce una

inmigración australiana. Por ello la

teoría de Paul Rivet es llamada

"`poliracial"

Teoria de Paul Rivet

Otra de las teorías clásicas es la de

Paul Rivet, para quien la población

indígena americana es el resultado

de cierto número de migraciones,

unas por el estrecho de Bering y

otras a través del Océano Pacífico.

Rivet tomó como base para su

teoría, datos de múltiples eviden-

cias como: rasgos biofísicos

(estatura, color de piel, etc.), datos

culturales y lingüísticos, tanto de

los asiáticos, como de los america-

nos y oceánicos, con el objetivo de

encontrar correspondencias que le

permitieran reconstruir las posi-

bles rutas migratorias que habrían

De importancia

En su teoría, Rivet no sólo dice

que Asia es la cuna del hombre

americano, sino que se produjo

la migración de Australia hace

6000 años y desde melanesia

un poco más tarde. Su libro, El

origen de los hombres de Amé-

rica, publicado en 1943, contie-

ne un lenguaje antropológico y

argumentos que tienden a de-

mostrar su teoría de la migra-

Planteó la semejanza de pueblos melanésicos y polinésicos con otros de América del Sur y reveló que es-

tos primeros, siendo excelentes navegantes, desde Australia y Oceanía en dirección este, habrían atrave-

sado el Océano Pacífico para arribar a las costas sudamericanas (altura de Nazca, Perú). la población indí-

gena americana es el resultado de cierto número de migraciones, unas por el estrecho de Bering y otras a

través del Océano Pacífico, se basa en la raza y las costumbres.

OBJETIVO ESPECIFICO 1.3. Explicar modos y modelos de producción social

que el hombre domina a la natura-

leza, por ello el nivel de desarrollo

alcanzado por las fuerzas producti-

vas determina el carácter de las

relaciones de producción.

Modo de producción

Segun Borísov, Zhamin y Makárova, es

el modo de obtener los bienes materia-

les necesarios al hombre para el consu-

mo productivo y personal, por ello

constituye la unidad de las fuerzas pro-

ductivas y de las relaciones de produc-

ción. El cambio del modo de produc-

ción origina cambios del régimen so-

cial, sirve de base al desarrollo de las

fuerzas productivas y de las relaciones

de producción, de toda la producción

social.

Gracias a los conocimientos adquiridos,

a la experiencia y a los hábitos de tra-

bajo, los hombres producen los bienes

materiales, desarrollan las fuerzas pro-

ductivas, que muestran el grado en

De importancia

El modo de producción de

una sociedad se define por las

relaciones de producción que

las personas establecen entre

sí. En las relaciones de pro-

ducción, el trabajo individual

se convierte en una partícula

o parte del trabajo social.

Las relaciones de producción o relaciones económicas, es decir, las que se establecen entre los hombres en

el proceso de producción de los bienes materiales, influyen a su vez activamente sobre las fuerzas

productivas, facilitando u obstaculizando su desarrollo, de ahí que si las relaciones de producción

corresponden al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, éstas se desarrollan sin obstáculos. En

cambio, cuando las relaciones de producción dejan de corresponder al nivel de las fuerzas productivas,

frenan el progreso de dichas fuerzas, se convierten en una traba, y se hace necesario sustituir el modo de

producción caduco por otro nuevo, que corresponda al nivel más elevado de las fuerzas productivas.

Este cambio de un modo de producción por otro se efectúa por vía revolucionaria. El fundamento económi-

co de las revoluciones sociales se pone al descubierto gracias a una ley económica general: la ley de la co-

rrespondencia entre las relaciones de producción y el carácter de las fuerzas productivas, descubierta por

Marx.

El papel decisivo en el sistema de las condiciones materiales de vida de la sociedad corresponde al modo de

producción de los bienes materiales, según sea el modo de producción, tal será en lo fundamental la socie-

dad misma -sus ideas, sus teorías, las concepciones y las instituciones políticas. La historia conoce cinco mo-

dos de producción que se han sucedido desde el nacimiento de la sociedad humana: el de la comunidad pri-

mitiva, el esclavista, el feudal, el capitalista y el comunista. Éste es el más progresivo de la historia.


De importancia

Karl Marx fue un filósofo, economista

y sociólogo alemán del s.XIX. Nació en

la ciudad de Trier en el año 1818 y en

una familia de clase media judía con-

vertida al cristianismo. Se trataba de

una familia considerablemente culta,

aunque no compartían sus ideales

revolucionarios. Comenzó estudiando

Derecho en la Universidad de Bonn,

aunque posteriormente abandonó

esa idea para estudiar Filosofía en

Berlín. Se doctoró en Jena y luego

trabajó como periodista en París has-

ta formar parte de la revolución ale-

mana en 1848. Posteriormente vivió

en Londres

Según Marx, el modo de producción

es el resultado de la síntesis de tres

elementos estructurales: la estruc-

tura económica, la superestructura

jurídico-política y la superestructura

ideológica.

El que se sustituya un viejo modo

de producción por otro nuevo es

resultado inevitable de la agudiza-

ción de las contradicciones entre

las fuerzas productivas en desarro-

llo y las relaciones de producción

rezagadas. Tales contradicciones,

cuando impera la propiedad priva-

da sobre los medios de produc-

ción, poseen carácter antagónico y

se manifiestan en la lucha de cla-

ses.

En el modo de producción podemos distinguir, pues, una estructura con dos

elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de produc-

ción, entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura

en la que se pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurídico-

política, constituida por los instrumentos de control sociales y políticos co-

rrespondientes a las relaciones sociales de producción; y la superestructura

ideológica, por la que se justifica el orden establecido mediante una falsa

conciencia que enmascara la verdadera realidad.

MODELO DE PRODUCCIÓN

Un modelo de producción, son todos aquellos métodos y procedimientos que son aplicados a la elaboración de

productos, son las formas de trabajo que sirven para crear un bien. Esta definición se explica mejor si tomamos

en cuenta que las relaciones de producción y la fuerza productiva son sus principales componentes. Durante

toda la historia de las relaciones productivas del ser humano, se han presentado diversos modos de produc-

ción , por citar algunos tenemos:

1. Modo de producción primitiva

2. Modo de producción natural

3. Modo de producción esclavista

4. Modo de producción feudal

5. Modo de producción capitalista

6. Modo de producción socialista

7. Modo de producción comunista

son protagonistas los seres humanos

en su actividad cotidiana, partiría del

comunismo tribal primitivo y, pasan-

do por el modo de producción anti-

guo y el feudal, llegaría al modo de

producción capitalista, (en plena

expansión en la segunda mitad del

siglo XIX), por lo que respecta a la

historia de Occidente; y al modo de

producción asiático, respecto a la

historia de Oriente.

Sin embargo, el modelo de produc-

ción actual y de mayor envergadura

es el modelo de producción capita-

lista

Según Marx, a lo largo de la historia

de la humanidad se han sucedido

varios modos de producción que,

de acuerdo con las tesis del mate-

rialismo histórico, son los auténti-

cos determinantes de la evolución

histórica de la humanidad, por lo

que la historia debería ser explicada

en función de ellos, y no de aconte-

cimientos externos, como la suce-

sión de dinastías o los dramatizados

en el culto a los "héroes".

Esa evolución histórica, de la que

De importancia

Modo de producción es, según la

teoría marxista, el conjunto de

las fuerzas productivas y las rela-

ciones que las personas de una

determinada sociedad estable-

cen entre sí para producir los

bienes necesarios para su desa-

rrollo. El término fue utilizado

por primera vez en el folleto iné-

dito La ideología alemana de Karl

Marx y Friedrich Engels.

Desde que el destino relacionó a

Carlos Marx con Federico Engels,

la obra a la que ambos amigos

consagraron su vida se convirtió

en común. Por eso, para com-

prender lo que Engels ha hecho

por el proletariado es necesario

entender claramente la impor-

tancia de la doctrina y actividad

de Marx para el desarrollo del

movimiento obrero contemporá-

neo. Marx y Engels fueron los

primeros en demostrar que la

clase obrera, con sus reivindica-

ciones, es el resultado necesario

del sistema económico actual

que, con la burguesía, crea y or-

ganiza inevitablemente al prole-

tariado.

Sociedades Primitivas

La sociedad tribal primitiva era

una sociedad en la que no se

daba la propiedad privada de

los medios de producción, sino

la propiedad colectiva, por lo

que Marx llamará a este modo

de producción "comunismo

primitivo": un modo de pro-

ducción en el que las relacio-

nes sociales establecidas eran

relaciones de colaboración, y

los medios de trabajo y los

productos obtenidos pertenec-

ían a la sociedad.

Asiático

Marx consideró que el modo de pro-

ducción asiático no podía ser asimi-

lado ni al antiguo ni al feudal, por lo

que lo calificó de "asiático" u

"oriental". Al depender del riego de

las tierras, que exige un control cen-

tralizado de los recursos hidráulicos,

se provoca la creación de gobiernos

centralizados que se imponen sobre

las dispersas comunidades agrícolas.

Por otra parte, la simplicidad de la

organización económica la convierte

prácticamente en inmutable, de

donde se explica su persistencia a

través de los siglos.


Esclavistas

La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de

producción. Las relaciones sociales en el régimen esclavista son, pues, de dominio y so-

metimiento. El agente propietario, el amo, ejerció dominio completo sobre las fuerzas

productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de producción), de las que era propie-

tario.

Feudales

La sociedad feudal posee muchas características similares a las de la sociedad antigua. Las

relaciones sociales de producción son también semejantes a las del modo de producción

esclavista. En los principios del hombre semisalvaje encontrándose indefenso ante la

naturaleza, se reúne en grupo siendo la primer formación económico-social.

Trabajando y descubriendo cosas nuevas para el desarrollo de las nuevas fuerzas produc-

tivas pues esta época le facilito mas la vida al hombre primitivo.

Aunque claro la vida era aun difícil pues a pesar de todo el adelanto eran my toscas sus

herramientas obligándolos a seguir como grupo y no como individuo; elevando su pro-

ductividad laboral apareciendo en ocasiones excedentes de algunos productos.

Marx no otorgó la categoría de feudalismo a las formas sociales desarrolladas en la India

y Turquía. Esto plantea la polémica de la existencia de un determinado " modo de pro-

ducción asiático", que se contrapone al europeo y al japonés (feudal).

Las condiciones por las que tradicionalmente se separa el modo de producción asiático

del europeo, son por un lado la falta de nobleza hereditaria de los sistemas asiáticos y por

otro lado , la estabilización de la religión como norma legal.

Capitalismo

Su base es la propiedad privada de los medios de producción, aunque el trabajador es

jurídicamente libre. La fuerza de trabajo es la única propiedad que posee el trabajador. El

trabajo genera una plusvalía que no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es

apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relación capitalista-

proletario es una relación de explotación.

Socialistas

El capitalismo deberá dejar paso al modo de producción socialista, siguiendo la dialéctica

de la historia, por la que la humanidad recuperará, superándolo, el modo de producción

del comunismo primitivo. El modo de producción socialista se basa en un régimen de pro-

piedad colectiva, lo que supone la abolición de la propiedad privada de los medios de

producción. En consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustitu-

yen por las de cooperación recíproca.


Comunistas El modo comunista de producción se va estableciendo en el proce-so de la edificación del socialismo (ver) y del comunismo (ver), fases respectivamente inferior y superior de la sociedad comunis-ta. Ello significa, ente todo, construir la base material y técnica de la sociedad, basada en el amplio establecimiento de procesos pro-ductivos automáticos en todas las ramas de la economía nacional, con la consiguiente eliminación del trabajo manual, poco producti-vo; significa alcanzar un rendimiento superior del trabajo social.


De importancia

Estado socialista es el Estado

que se proclama a sí mismo

como socialista. A pesar de la

diferencias conceptuales exis-

tentes entre socialismo y comu-

nismo, el lenguaje habitual en

la práctica política, el periodis-

mo y de las ciencias sociales

(politología, sociología, historio-

grafía) habitualmente emplea

indistintamente las expresiones

países socialistas y países co-

munistas para denominar a los

estados definidos como socia-

listas.

UNIDAD I: LA HISTORIA COMO CIENCIA OBJETIVO ESPECIFICO 1.4. Diferenciar el legado de Grecia y Roma al mundo civilizado

Imperio Greco-Romano

Período helenístico (o alejandrino), es un término acuñado a mediados del siglo XIX

por el historiador alemán Johann Gustav Droysen para designar el período histórico

comprendido entre la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y la de Cleopatra y

Marco Antonio tras su derrota en la Batalla de Accio (30 a. C.).

El ámbito geográfico en el que se desarrolló el período helenístico comprende el

gran territorio conquistado por Alejandro Magno, que a su muerte se fragmentó en

diversas entidades políticas regidas luego por dinastías de origen griego o macedóni-

co.

En el Egipto faraónico, en esta etapa histórica, que sucede al llamado Periodo Tardío,

reinaron dos dinastías de origen helénico: la Macedónica (332 a. C. a 309 a. C.) y la

Ptolemaica (305 a. C. a 30 a. C.)

Algunos historiadores denominan período Greco-romano de Egipto a la época que

transcurre desde la entrada de Alejandro Magno en el país hasta las últimas fases de

la dominación romana de Egipto, que concluye tras la muerte de Teodosio I el Gran-

de.

De importancia

La Grecia Romana es el perío-

do de la Historia de Grecia que

siguió a la victoria romana so-

bre los corintios en la batalla

de Corinto, en el año 146 a. C.,

hasta el restablecimiento de la

ciudad de Bizancio y su nom-

bramiento, por el emperador

Constantino I, como capital del

Imperio romano (la Nueva Ro-

ma) renombrada Constantino-

pla en el año 330.

La península griega se convirtió

en un protectorado romano en

146 a. C. y las islas del mar

Egeo fueron añadidas a este

territorio en 133 a. C. Atenas y

otras ciudades griegas se reve-

laron en 88 a. C., y toda la

península fue aplastada por las

tropas del general romano Sila.

Las guerras civiles romanas

devastaron el territorio aún

más, hasta que Augusto orga-

nizó la península como la pro-

vincia de Aquea en 27 a. C.

Historia

Origen

El final del imperio egipcio llegó con la invasión persa en el año 525 a.C. Posterior-

mente, Alejandro Magno llegó a Egipto por el Mediterráneo conquistando el país. La

conquista fue bastante sencilla, ya que la población no estaba ligada a los persas y

preferían formar parte del gran imperio helénico.

Expansión

Periodo Helénico

El periodo Helénico comienza con la expulsión de los persas por Alejandro Magno.

Este periodo duró casi cuatrocientos años, del 332 a.C. al 30. Alejando Magno fundó

Alejandría, la que fue capital de Egipto durante varios siglos. Tras su muerte, Tolo-

meo tomó el poder de Egipto y convirtió a Alejandría en un gran puerto comercial,

dominando las rutas del mar Egeo y Mediterráneo. Durante el reinado de los tolome-

os se construyeron los templos de Esna, Edfú y Kom Ombo y Egipto volvió a recupe-

rar su puesto como reino influyente.

UNIDAD I: LA HISTORIA COMO CIENCIA OBJETIVO ESPECIFICO 1.4. Diferenciar el legado de Grecia y Roma al mundo civilizado

De importancia

Se denomina período helenísti-

co (también llamado alejandri-

no) a una etapa histórica de la

Antigüedad, cuyos límites cro-

nológicos vienen marcados por

dos importantes acontecimien-

tos políticos: la muerte de Ale-

jandro Magno (323 a. C.) y el

suicidio de la última soberana

helenística, Cleopatra VII de

Egipto, y su amante Marco

Antonio, tras su derrota en la

batalla de Accio (30 a. C.). El Periodo Romano (63 a.C.-

70d.C)

En el año 63 a.C. Pompeyo

conquisto Jerusalén y, escolta-

do por algunos de sus solda-

dos, penetro en el Lugar Santí-

simo. Aunque no tocaron nin-

guno de los utensilios, provo-

caron el rencor de los judíos,

que nunca perdonaron a

Pompeyo tal acción. Durante

el sitio romano contra Jeru-

salén, cuyo supuesto objetivo

era ponerle fin a una guerra

civil, murieron aproximada-

mente doce mil judíos.

Periodo Romano

El periodo Helénico finalizó con la derrota en la batalla naval de

Accio de la última tolomea, Cleopatra VII, amante de Julio César

y Marco Antonio. El periodo romano comenzó en el año 30 bajo

el mandato de Augusto y continuó con sus sucesores.

En el año 66, durante el reinado de Claudio, murieron casi

300.000 judíos en Alejandría. Estos judíos habían comenzado a

difundir el cristianismo, religión que fue muy bien acogida en

Egipto. En el siglo III la mayoría de la población ya era cristiana y

en el 313 se estableció como la primera religión del imperio por

el edicto de Milán.El periodo romano duró hasta el año 395, ya

que a la muerte de Teodosio el Imperio Romano se dividió en

dos.

UNIDAD I: LA HISTORIA COMO CIENCIA Objetivo General: Caracterizar la historia como ciencia y su campo de acción. OBJETIVO ESPECIFICO 1.5. Distinguir la aparición del cristianismo y la expansión del mundo árabe

Cristianismo

Historia

Origen

El cristianismo es en la actualidad la religión con mayor número de adeptos en todo el

mundo: casi una tercera parte de la humanidad es cristiana (en torno a los dos mil

millones de personas) y por su capacidad de adaptación se halla presente en todos los

continentes. A lo largo de los dos mil años de su historia, aparecieron en su seno de

diferencias y escisiones que han dado lugar a una pluralidad de Iglesias. Todas ellas

coinciden en unas creencias fundamentales (la unidad de Dios y la mesianidad y divini-

dad de Jesús), pero difieren en la estructura institucional, la valoración de determina-

das tradiciones bíblicas y eclesiásticas y el ordenamiento de los ritos comunitarios.

Pueden establecerse tres grandes bloques a los que, prescindiendo de diferencias

menores dentro de cada grupo, podemos denominar cristianismo católico, ortodoxo

oriental y reformado o protestante. Esas tres grandes Iglesias (Católica, Ortodoxa y

Protestante) comparten esencialmente las mismas escrituras sagradas (la Biblia) y

surgen después de un primer milenio de cristianismo indiviso, aunque no exento de

herejías que sufrieron marginaciones y persecuciones.

Conocemos los orígenes y formación del cristianismo por, en primer lugar, los libros

del Nuevo Testamento, que refieren la vida y muerte de Jesús y algunos hechos relati-

vos al establecimiento de la Iglesia. Aun siendo escritos de creyentes en el mensaje

cristiano, y no tratarse, en consecuencia, de testimonios imparciales, muchos de sus

informes responden perfectamente a la ideología y las costumbres del medio judío y

el mundo helenístico-romano en que se sitúan los hechos. Por otra parte, aunque re-

presenten una defensa de la realidad cristiana, constituyen un testimonio palpitante y

sincero más que una apología a toda costa. Basta pensar en el papel poco airoso que

repetidas veces hacen los primeros dirigentes de la comunidad, los apóstoles de Jesús:

obtusos, egoístas, cobardes y hasta desleales al Maestro. El retrato del propio Jesús

rebosa humanidad incluso en su misma actividad taumatúrgica de curar enfermos y

expulsar demonios

De importancia

El cristianismo se refiere a Jesús

de Nazaret. Pero no empezó con

él. Jesús fue un judío. Nació co-

mo judío, vivió como judío y mu-

rió como judío. Si se lo define

como fundador del cristianismo

entonces fue un fundador que

perteneció durante toda su vida

a una religión diferente a la que

se supone que fundó. Su muerte

en la cruz, con la inscripción ¨Rey

de los judíos¨ como causa de si

ejecución.

El cristianismo comenzó, como

un movimiento religioso dentro

del judaísmo, y así lo considera-

ron las autoridades romanas

durante muchas décadas. Aun-

que la tradición afirma que uno

de los discípulos de Cristo, Pedro,

fundó la iglesia cristiana en Ro-

ma, el personaje más importante

de los primeros tiempos del cris-

tianismo después de Jesús fue

Pablo de Tarso un judío , ciuda-

dano romano.


El Evangelio de Lucas intenta conectar el hecho cristiano con

algunos acontecimientos de la historia

universal: "En el año decimoquinto del imperio de Tiberio

César, siendo Poncio Pilato procurador de Judea..." (Lucas 3, l)

inició Juan Bautista su actividad de predicador, exhortando al

pueblo a la conversión de sus pecados y a recibir un bautismo

de penitencia, que él administraba en las aguas del Jordán.

Allí acudió Jesús para ser bautizado por Juan. Y, tras retirarse al

desierto para un período de meditación de cuarenta días, Jesús

dio comienzo a su ministerio público, que se prolongaría unos

tres años, según el cómputo más probable. De entre los prime-

ros seguidores eligió a doce, a los que llamó "apóstoles" o emi-

sarios, porque pronto los enviaría a predicar su mensaje, que en

esencia decía: "Se ha cumplido el tiempo; el reino de Dios está

cerca; convertíos y creed en el evangelio" (Marcos 1, 15). Todo

en un lenguaje que sólo era accesible a los creyentes de Israel,

pues eran expresiones e ideas del Antiguo Testamento.

De importancia

El Nuevo Testamento fue escri-

to a partir del año 54 d.C.. El

idioma original fue el griego,

era el idioma líder en aquella

época, al igual que el inglés en

nuestra actualidad. En cambio,

a partir del siglo IV se comenzó

a escribir en latín. El latín era el

idioma de los cultos, de los sa-

cerdotes, de los miembros de la

Iglesia… Por ello escribieron la

Biblia en Latín, para que sólo la

pudieran entender los miem-

bros de la Iglesia y que así tu-

viera mayor poder sobre el

pueblo. Más tarde, Lutero rei-

vindicó el derecho del pueblo

de conocer la Palabra de Dios y

a partir del siglo XX se tradujo a

todos lo católicos


Jesús enseñaba en las sinagogas, las plazas, los campos y a orillas del lago gali-

leo de Genezaret, comentando pasajes de los profetas y preceptos de la Ley,

con gran aceptación del público sencillo y con recelo primero y con hostilidad

después por parte de los dirigentes religiosos y del sacerdocio oficial, represen-

tados por las sectas de los fariseos y los saduceos. Su mensaje del reino de Dios

se envolvía en parábolas o comparaciones tomadas de la vida agraria y domés-

tica que captaban la atención de los oyentes por su tono vivo y familiar.

Jesús y sus primeros discípulos veía su actividad misionera como el cumpli-

miento de los vaticinios de los profetas que anunciaban la liberación de los

pobres, los oprimidos y los enfermos. Desde el primer momento tomó el parti-

do del pueblo y de los pecadores y marginados con una apertura y humanidad

que irritaban la mentalidad legalista de los bienpensantes. La irritación subió

de tono ante la autoridad personal con que Jesús exponía sus ideas sin recurrir

a la autoridad de los maestros. El clamor de la gente era que nadie había habla-

do como él ni nadie había tenido sus poderes milagrosos para curar a los enfer-

mos. El Sermón de la Montaña (Mateo 5-7; Lucas 6, 20-49) resume el mensaje

religioso y ético de Jesús, al paso que define su manera de actuar, que nada

tenía que ver con un mesianismo violento y belicoso, como esperaban y an-

helaban los zelotas en su odio contra Roma.

Después de la que se ha llamado "crisis galilaica", por la cual las gentes desilu-

sionadas de su pacifismo volvieron la espalda a Jesús, no era difícil prever un

desenlace trágico. Jesús tuvo conciencia de ello y anunció repetidas veces su

pasión y muerte a los discípulos, como testifican al unísono los tres primeros

evangelios.

Expansión

Los grandes propulsores de la expansión del Cristianismo fueron los Apóstoles,

obedientes al mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a todas las naciones.

Su obra no agota, con todo, el cuadro de la expansión cristiana en el mundo

antiguo. Es indudable que las más de las veces serían hombres humildes y des-

conocidos funcionarios, comerciantes, marinos, soldados, esclavos los porta-

dores de las primicias del Evangelio.

De importancia

Nos dice el Evangelio de hoy que

Jesús entró en la Sinagoga de

Cafarnaún y se puso a leer y ex-

plicar la Palabra de Dios. La gen-

te estaba entusiasmada es-

cuchándolo. Hablaba como nadie

lo había hecho hasta ahora. Has-

ta el punto que algunos excla-

man: “Este sí que habla con au-

toridad”. Jesucristo habla con

autoridad porque El es la Palabra

Viva de Dios. Y nosotros tenemos

necesidad y deber de escucharle,

por que El tiene palabras de vida

eterna.


Al sonar la hora de la libertad de la Iglesia, en el siglo IV, el Cristianismo había arraigado con fuerza en diver-

sas regiones del Oriente Próximo, como Siria, Asia Menor y Armenia; y en Occidente, en Roma y su comarca

y en el África latina. La presencia del Evangelio fue también considerable en el valle del Nilo y varias regiones

de Italia, España y las Galias.

Decadencia

Entrando ahora al oscuro período que se extiende desde el fin del pontificado de Grego-

rio I, año 606, hasta la muerte de Carlomagno, ocurrida en el año 814. La corrupción que

empezó con los primeros legados de Constantino, se hace peor bajo el dominio de los

reyes bárbaros, y llega a su último estado de descomposición con los favores que Pepino

y Carlomagno conceden a los papas de Roma. La ignorancia del clero y del pueblo aumen-

ta año tras año; se abandona el estudio de la Biblia y de toda materia sana, y en su lugar

aparecen ridículas leyendas de santos y de almas que vienen del purgatorio pidiendo el

auxilio de los fieles. La libertad cristiana sucumbe bajo el peso de la tiranía y del absolutis-

mo papal. La superstición reemplaza a la fe, y la más grosera idolatría, al culto en espíritu

y en verdad.

Los historiadores han escrito páginas melancólicas mostrando el estado de general impor-

tancia que prevalecía en los siglos séptimo y octavo, a tal punto que se hallaban altos

funcionarios públicos, y obispos de importantes diócesis, que no sabían leer ni escribir.

Las actas de los concilios de Efeso y Calcedonia tuvieron que ser firmadas a ruego de tal o

cual obispo, que no sabía firmar.

Gregorio I, al dirigirse a Seve-

ro, de Marsella, acerca de las

imágenes, sostuvo que éstas

no debían ser adoradas, pero

que debían usarse en las

iglesias para promover la

instrucción de los ignoran-

tes. Los partidarios del culto

de las imágenes siempre

hablan de esa manera, pero

vemos cosas muy diferentes

cuando nos fijamos en los

hechos. Las imágenes, lejos

de contribuir a la instrucción,

fueron un gran factor de la

ignorancia. En ningún otro

período de la historia encon-

tramos más desarrollado el

culto de las imágenes, y en

ningún otro prevalece una

ignorancia tan completa so-

bre las cosas espirituales.


La teología había descendido al último grado de pobreza. Nadie hablaba más de

aquellas gloriosas verdades que habían sido la fuerza vital de las iglesias primiti-

vas. La escasa predicación de aquella época ofrece un cuadro tristísimo en los

anales de la homilética. Un ejemplo lo tenemos en las siguientes palabras del

tan célebre San Eloy, obispo de Noyon, Francia. Definiendo lo que es un buen

cristiano, dice: "Es un buen cristiano el que viene con frecuencia a la iglesia, y

trae sus oblaciones para ser presentadas ante el altar de Dios; el que no presu-

me gustar de los frutos que junta antes de haber hecho su ofrenda de ellos a

Dios; quien al volver de las sagradas solemnidades, y durante varios días antes,

observa la sagrada continencia, para poder acercarse al altar de Dios con tran-

quila conciencia; y quien sabe de memoria el Credo y el Padrenuestro."

Otro párrafo del mismo predicador al enseñar cómo se puede conseguir la sal-

vación: "Redimid vuestras almas del castigo que vuestros pecados merecen,

mientras tenéis remedio y poder. Ofreced vuestros diezmos y obligaciones a las

iglesias, encended velas en los lugares consagrados, venid con frecuencia a la

iglesia, y con toda humildad orad a los santos para que os protejan; y si hacéis

estas cosas, cuando el último día estéis ante el tremendo tribunal del eterno

juez, podréis con confianza decir: Dadme, Señor, porque yo di.

Durante este período se llevaron a cabo muchas empresas destinadas, no ya a

convertir a los paganos a Cristo, sino a imponerles una nueva forma de idolatría

y hacerles súbditos religiosos del poder pontificio que se levantaba en Roma. Y

también, so pretexto de unificación, salían de Roma emisarios adonde había

cristianos independientes, con el fin de persuadirlos a reconocer al papa y so-

meterse a su autoridad. La poca vida intelectual y espiritual, favorecía grande-

mente estos planes, y el favor que los príncipes dispensaban al papado, lo hacía

atrayente a los que se dejan impresionar por el brillo de las exterioridades, y así

la sede episcopal de Roma fue afianzándose, y por medio de intrigas se convir-

tió en centro de autoridad, y en un poder cuya alianza buscaban los mandones

de las corruptas monarquías.

Sólo entre algunos pequeños grupos de cristianos llamados herejes, ardía to-

davía la antorcha de la verdad cristiana, y se dejaba sentir una viva protesta

contra los abusos, innovaciones y corrupción genera

De importancia

La teología (del griego: θεος

theos 'Dios' y λογος logos:

'estudio, razonamiento, cien-

cia', significando 'el estudio de

Dios' y, por ende, el estudio de

las cosas o hechos relacionados

con Dios) es el estudio y con-

junto de conocimientos acerca

de la divinidad.

Este término fue usado por

primera vez por Platón en La

República para referirse a la

comprensión de la naturaleza

divina por medio de la razón,

en oposición a la comprensión

literaria propia de sus poetas

coetáneos. Más tarde, Aristóte-

les empleó el término en nume-

rosas ocasiones con dos signifi-

cados:

Teología como la rama funda-

mental de la Filosofía, también

llamada filosofía primera o es-

tudio de los primeros princi-

pios, más tarde llamada Metafí-

sica por sus seguidores.

Árabe

La civilización árabe se inició en el siglo VII, en torno a un profeta, Mahoma, fundador

de una nueva religión, el Islam. Esta fe les dio a las tribus de Arabia una identidad y un

motivo para conquistar otros territorios: la Guerra Santa o Yihad. Este imperio, que

permaneció íntegro hasta el siglo X, abarcó desde el océano Atlántico a la India.

De importancia

ISLAMISMO

Conjunto de dogmas y precep-

tos religiosos y leyes para la vida

civil, creado por Mahoma. Del

Corán, libro escrito por él, y el

Sunna (tradiciones posteriores),

han nacido prácticamente todas

las reglas de la vida política y

social del mundo árabe. El Isla-

mismo dejo de ser sólo una reli-

gión para convertirse casi en el

símbolo de la civilización árabe.

Se calcula que en la actualidad

existen 450 millones de ma-

hometanos o islámicos (es la

segunda religión en el mundo en

número de fieles), que forman el

Gran Imperio espiritual del Islam.

Historia

Origen

La configuración del mundo árabe actual es bastante compleja, ya que incluye a los

países en los que la mayoría de la población habla este idioma y también a los habitan-

tes de aquellos países que tienen alguna variedad del árabe como lengua materna.

El mundo árabe es predominantemente musulmán, es decir, que profesa el Islam, pero

hay minorías, como los coptos en Egipto y Etiopía, que practican el cristianismo.

Actualmente, los árabes se concentran en África (más de 143 millones) y Asia (más de

127 millones), entre el golfo Pérsico por el este y el océano Atlántico por el oeste. Exis-

te una agrupación de países árabes, llamada Liga de Estados Árabes , que se formó con

siete países en 1945 y que hoy agrupa a Arabia Saudita, Argelia, Bahrein, Comoras,

Djibouti, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Irak, Jordania, Kuwait, Líbano, Libia, Marrue-

cos, Mauritania, Omán, Palestina, Qatar, Siria, Somalia, Sudán, Túnez y Yemen.

Además, hay minorías árabes en Chad, Turquía, Irán, Israel, entre otros.

Expansión

Los árabes

A principios del siglo VII d.C., mientras Europa se hundía en esa “noche de la historia”

conocida como Edad Media, apareció en Arabia (Cercano Oriente) una nueva religión

monoteísta (es decir, que cree en un solo dios), llamada islamismo o religión musulma-

na. Era la tercera que surgía en esta área del mundo, propicia a la especulación religio-

sa, que con anterioridad había visto primero el nacimiento del judaísmo y más tarde

del cristianismo.



El Islam es una de las tres religio-

nes monoteístas, junto con el

Cristianismo y el Judaísmo. En el

sentido religioso, la palabra Islam

significa sumisión a la voluntad

de Al.lah (Dios) y obediencia a Su

Ley. El término Islam es el correc-

to para denominar esta religión,

el resto como Mahometanismo,

Islamismo, Mahometismo, etc.

Son incorrectos. La persona que

practica el Islam se denomina

musulmán y no mahometano o

islamista, siendo estos términos

inadecuados.

Entre los siglos VI y VII, en su afán de conversión el islamismo conquistó gran parte

de África, de Asia y penetró hasta Europa, dominando desde España hasta la India.

Fue la causa primera de las más grandes y prolongadas guerras de la Edad Media, las

Cruzadas. Desde su creación, sus progresos han sido continuos; aún hoy, ninguna

religión gana tantos prosélitos como él. Se estima en más de 1.300 millones los mu-

sulmanes que hay en el mundo, lo que la hace la segunda religión en importancia en

la actualidad (algunas estadísticas la ponen en el primer lugar).

Arabia (o Yazirat-al-Araba, que significa isla de los nómades), la tierra de los árabes,

cuna del islam y primer foco del inmenso imperio formado por los sucesores del pro-

feta Mahoma, su difusor, es una vasta península situada al suroeste de Asia. Tiene

una extensión aproximada de 2.700.000 km2 y se extiende entre el mar Rojo, el oc-

éano Índico (mar Arábigo) y el golfo Pérsico. Hoy, la mayor parte de la península for-

ma parte de Arabia Saudita.

Como conjunto, forma una amplia meseta desértica (el Neyeb) inclinada hacia el

golfo Pérsico y atravesada por algunas alineaciones montañosas, que alcanzan las

mayores alturas en su reborde occidental. La cumbre culminante de la península es

el Yebel Manar, de 3.219 metros, en Yemen.

Los principales desiertos son el Nefud, el desierto Sirio y el Rub al Khali, este último

arenoso y también el más extenso y desolado. Aparte de algunos oasis dispersos, las

tierras más fértiles corresponden a la zona costera de la región de Asir, en el suroes-

te de la península. El clima, de tipo desértico, determina una vegetación esteparia,

con arbustos espinosos (acacias y otras especies análogas).

Un elemento característico de la vegetación es la palmera datilera. En las zonas irri-

gadas y con lluvias suficientes, los cultivos predominantes son el café, algodón, caña

de azúcar, áloe, árboles del incienso y de la mirra (sustancia aromática) y cocoteros.

La población, en su mayor parte nómadas, se dedica al pastoreo de ovejas, cabras y

camellos; pero la gran riqueza de la península Arábiga reside en el petróleo.


Desiertos en el mundo

El profeta Mahoma

El año 570 de la era cristiana (algunos precisan que el 27 de agosto) na-

ció Mahoma en La Meca. Su padre Abdallah, muerto dos meses antes de

este hecho, fue hijo de uno de los pontífices del célebre templo de la

Caaba, y su madre, Amina, era hija de un jefe de tribu.

Mahoma fue primero amamantado por su madre, y después, según cos-

tumbre, colocado en una tribu nómada del desierto, donde no perma-

neció más que hasta la edad de tres años. Apenas salía de la primera

infancia cuando su madre murió, dejándolo al cuidado de su abuelo Abd

-el-Mottatib, que lo crió en medio de comodidades. Pero este murió dos

años después de Amina y, recogido por un tío suyo, un comerciante en

permanente viaje, Mahoma debió cuidarse a sí mismo.

Cuenta la tradición que durante uno de sus viajes a Siria, el tío del futu-

ro profeta lo llevó consigo, y que Mahoma conoció entonces en un mo-

nasterio cristiano de la ciudad siria de Bosra a un fraile nestoriano que

lo inició en el conocimiento del Antiguo Testamento.

De importancia

Mahoma (Meca, hacia 570 — Medi-

na, 8 de junio de 632) fue el profeta

(nabi نبي ) fundador del Islam. Su

nombre completo en lengua árabe

es Abu l-Qasim Muhammad ibn

‘Abd Allāh al-Hashimi al-Qurashi del

que, castellanizando su nombre

coloquial Muhammad (محمد ,) se

obtiene Mahoma. De acuerdo a la

religión musulmana, Mahoma es

considerado el "sello de los profe-

tas" (jātim al-anbiyā' خاتم األنبياء , )

por ser el último de una larga cade-

na de mensajeros, enviados por

Dios para actualizar su mensaje,

que según el Islam, sería en esencia

el mismo que habrían transmitido

sus predecesores, entre los que se

contarían Ibrahim (Abraham), Isa

(Jesús) y Musa (Moisés). Árabe de

la tribu de Coraix (Quraysh). Ma-

homa nació en La Meca (مكة ) en 570

*3+ Meca. se encuentra en la región

de Hiyaz en la actual Arabia Saudí.


A la edad de 20 años, poco más o menos, Mahoma tomó parte en un combate

que ocurrió entre los coreixitas y otras tribus, mostrando en él los talentos mili-

tares que debía manifestar más adelante. Su reputación era excelente, y su be-

nevolencia y sinceridad le habían granjeado entre los coreixitas el sobrenombre

de Amín, es decir, fiel.

Unida sin duda esta reputación a las prendas físicas que poseía, le valieron, a la

edad de 25 años, la simpatía de una rica viuda llamada Jadidja o Kadija, que le

encomendó sus negocios comerciales. Con esto tuvo que volver a Siria y pudo

ver de nuevo al fraile que le había enseñado el Antiguo Testamento. Al regreso,

se casó con la rica viuda, de 40 años. Esa fue su primera mujer y no tomó otras

mientras ella vivió.

Cuarenta años tenía Mahoma cuando por primera vez habló de su misión profé-

tica: al volver de uno de los retiros espirituales que solía hacer en el monte

Harra, a tres millas de La Meca, fue a ver a su mujer Jadidja con el rostro tras-

tornado y le habló de este modo, según los historiadores árabes: "Vagaba yo

esta noche por la montaña, cuando la voz del ángel Gabriel resonó en mis oídos

diciéndome: 'En nombre del Señor que ha creado al hombre, y que viene a en-

señar al género humano lo que no sabe, Mahoma, tú eres el profeta de Dios, yo

soy Gabriel.' Tales han sido las palabras divinas y desde ese momento he senti-

do dentro de mí la fuerza profética."

Jadidja creyó en la misión profética de su esposo, y fue a informar de ello a uno

de sus primos, llamado Waraka, que era tenido por hombre muy instruido. Este

declaró que si Mahoma decía la verdad, había visto aparecer al mismo ángel

que antiguamente se había mostrado a Moisés, y que estaba destinado a ser el

profeta y el legislador de los árabes.

Satisfecho de este apoyo, Mahoma manifestó su alegría dando siete vueltas a la

Kaaba, después de lo cual entró en su casa. Desde esta época, según el historia-

dor árabe Abulfeda, las revelaciones no cesaron. Durante tres años Mahoma no

predicó sino delante de sus parientes inmediatos: gente generalmente de in-

fluencia, por su edad y posición. Cuando estuvo seguro de su apoyo, anunció en

público su misión, y empezó a combatir el politeísmo, cuya sede era el templo

de la Caaba, asilo sagrado de todos los dioses de Arabia.

De importancia

La Kaaba (en árabe الكعبت , al-

ka'ba, "el dado" o "el cubo") es

el lugar sagrado y de peregrina-

ción religiosa más importante

del islam. Es la "casa de dios",

donde lo divino toca lo terrenal.

Hacia ella se orientan los mu-

sulmanes de todo el mundo

para rezar.

Se encuentra en La Meca, consti-

tuyendo la peregrinación a La

Meca o Hajj uno de los cinco

pilares del islam. Sin embargo,

Kaaba y la Piedra Negra, que se

encuentra en ella, no son objetos

de adoración en el islam. Los

musulmanes única y exclusiva-

mente adoran a Alá. La Kaaba es

un lugar de adoración cuya fun-

dación, unos 2000 años antes de

nuestra era se atribuye a Abra-

ham (Ibrahim para los musulma-

nes) y su hijo Ismael (Ismail).


La fuga del profeta, o Hégira, ha sido para los árabes la fecha de la numeración de los

años, empezando su era el día en que ocurrió aquel suceso: año 622 d.C. y 1º de la Hégi-

ra. La entrada del profeta en Medina fue un triunfo; sus discípulos sombreaban su cabeza

con ramas de palma, y el pueblo se precipitaba en masa a su encuentro.

Así que estuvo en Medina, Mahoma empezó a organizar el culto que había fundado; y el

Corán, que entonces no era más que un bosquejo, fue completándose gradualmente, por

medio de frecuentes revelaciones que el cielo enviaba al profeta en todas las circunstan-

tes difíciles.

Mahoma instituyó una tras otra las prácticas del islamismo, como la oración, repetida

cinco veces al día a la voz de los llamamientos que desde las mezquitas hacían los mueci-

nes; el ayuno del Ramadán, o sea completa abstinencia de comida desde la aurora hasta

el ocaso durante un mes, y finalmente, el diezmo, para que cada musulmán contribuyese

a los gastos del culto que acababa de fundarse.

La influencia de Mahoma continuó creciente durante muchos años; pero esta influencia

no podía generalizarse sobre Arabia y los árabes sin que el profeta de apoderara de La

Meca. Antes de apelar a las armas, quiso valerse de las negociaciones, y se presentó de-

lante de la ciudad santa acompañado de 1.400 discípulos. No logró que le abriesen las

puertas, pero los mensajeros que le enviaron los coreixitas quedaron muy sorprendidos

por la veneración de los compañeros del profeta hacia su maestro.

Viendo cuánto crecía su influencia, Mahoma determinó hacer otra tentativa para apode-

rarse de La Meca; y juntando un ejército de 10.000 hombres, el más poderoso que hubie-

se mandado hasta entonces, se presentó ante la ciudad, y como su prestigio había llegado

a ser tan grande, el 630 entró en ella sin combate e hizo derribar los ídolos de la Caaba.

Dos años después murió en Medina, cuando ya había conseguido imponer su doctrina a

toda Arabia.

Hégira (en árabe hiyra ِهْجَرة ,)

indica el traslado de Mahoma.

Es la emigración de los musul-

manes de La Meca a Medina,

ocurrida en el año 622 de la era

cristiana. Dicho evento marca en

el mundo islámico el año prime-

ro. Los musulmanes toman des-

de el año 632 d. C. el primer día

del año lunar en el que se pro-

dujo (16 de julio de 622) como

referencia para su calendario. El

término, por extensión, se aplica

a cualquier fuga o emigración

semejante. En el año 639 d. C.,

el califa Umar señaló el año de

la Hégira como el primero de la

era musulmana. En consecuen-

cia, el 622 d. C. se convirtió en el

1 AH (anno hegirae, ‘año de la

Hégira’) en el calendario mu-

sulmán.

El anuncio de una nueva era en la historia del Islam, debido a su importancia histórica y

conceptual se produjo cuando bajo el segundo califa, Umar lbn al-Jattab, se planteó la

cuestión de adoptar un calendario musulmán independiente, los compañeros de Mahoma

decidieron por unanimidad fijar la hégira como comienzo del nuevo calendario, prefirién-

dola como fecha inicial a la de otros acontecimientos importantes, como el nacimiento del

profeta o el día en que tuvo su primera revelación. Mahoma no se proponía solamente

predicar la fe sino además "poner la fe en acción". Su significado el que su imaginación

quiera aportar, pero nada bueno para la paz, de ahí que en la historia entera del Islam

nada pueda compararse a ésta en cuanto a su importancia histórica y a sus consecuencias

ideológicas, sociales, políticas y culturales.


Por medio de la religión, había hecho la unidad del pueblo árabe. Sin

embargo, no había determinado las reglas de sucesión a la jefatura del

Islam, por lo que a su deceso los principales muslimes (o musulmanes)

nombraron, de común acuerdo, seis electores para que eligieran los cin-

co primeros califas sucesores del profeta.

El primero de ellos fue Abu-Bekr, quien convocó a los guerreros de todas

las tribus, con la orden de conquistar los poderosos reinos de Persia y

Siria. Se iniciaba, así, la guerra santa, la etapa de expansión del Islam.

Decadencia

Después de Mahoma

El primer califato, llamado legítimo u ortodoxo (632-661) conquistó

Siria, Palestina y Egipto (las zonas más ricas y pobladas del Imperio

Bizantino) y los territorios dominados por Persia.

En el 661, tras el asesinado de Alí, primo de Mahoma, nació el cali-

fato Omeya, cuya capital se asentó en la ciudad de Damasco.

La corte de los califas adoptó un refinamiento y una estructura ad-

ministrativa inspirados en los modelos bizantinos y persas; el Impe-

rio quedó organizado en una red de provincias gobernadas por los

emires o walíes bajo la dirección suprema del califa (soberano políti-

co y religioso) y sus colaboradores, el Mexuar (consejo), el hachib

(primer ministro), los visires (ministros) y los cadíes (jueces).

De importancia

Abu Bakr, llamado as-Siddiq, “el

Muy Sincero, el que aprecia la Ver-

dad”, fue el primer califa del Islam,

Su nombre era Abu Bakr ibn Abi

Quhafa ibn Ámir, del clan de los

Taym de la tribu de Quraysh. Su

madre fue Umm al-Jayr bint Sajr,

del mismo clan. Nació alrededor del

año 570. Se dedicó al comercio. En

los peores tiempos del principio del

Islam permaneció en Makka hasta

el último momento cuando sólo

quedaron él y Rasulullah, sallallahu

álayhi wa sallam, guardando la

retaguardia de los musulmanes, y

entonces emigraron mientras eran

perseguidos por los qurayshíes. Su

hija Áisha Umm al-Muminin se

casó con Sidna Muhammad (s.a.s.).

Participó al lado de Rasulullah en

todas las expediciones mostrándose

en todas esas ocasiones como una

roca firme y jamás perdió el coraje.

A la muerte de Sidna Muhammad,

en el 632, fue designado su sucesor

a la cabeza de los musulmanes. Mu-

rió, radiyallahu ánhu, dos años más

tarde.


La difusión del islamismo fue

rápida y efectiva. Sus años de

mayor expansión fueron del 632

al 1050. Los ejércitos árabes -

cohesionados por el fervor reli-

gioso, así como por incentivos

políticos y económicos- tomaron

el poder de los regímenes resi-

dentes en Siria e Irak (638), Irán

(641) y Egipto (642); marcharon

hacia el este, en dirección a Asia

central, y hacia el oeste a través

del norte de África, y para el año

732, el mundo islámico se ex-

tendía desde España a las fron-

teras de India y China.

Más tarde lograron otros avances

territoriales en África, Asia central,

India y en especial Turquía, con la

caída, en 1453, de lo poco que

quedaba del Imperio Bizantino. En

el sureste asiático, a principios del

siglo XVI, hubo otra expansión del

islamismo.

El islamismo vinculó, por primera

vez en la historia, a pueblos tan

variados y distantes como los es-

pañoles, africanos, persas, turcos,

egipcios e hindúes. En el desem-

peño de esta función unificadora,

el Islam transmitió su cultura, que

demostró ser crucial para el desa-

rrollo de la civilización occidental.


El genio del Islam radicó en su capacidad para asimilar elementos de las varias culturas que dominó,

sintetizarlos y luego ensanchar esa amalgama.

El 750 los chiítas, secta musulmana formada por los partidarios de la dinastía de Alí, destronaron a los

omeyas e impusieron un nuevo califato, el abasí, con capital en la ciudad de Bagdad. A partir de ese

momento se inició un período caracterizado por la progresiva fragmentación del imperio árabe hasta la

desaparición del califato en 1258 y el surgimiento de distintos reinos musulmanes, entre los que al-

canzó papel sobresaliente el de los turcos otomanos

La fe musulmana

El genio del Islam radicó en su capacidad para asimilar elementos de las

varias culturas que dominó, sintetizarlos y luego ensanchar esa amalgama.

El 750 los chiítas, secta musulmana formada por los partidarios de la dinast-

ía de Alí, destronaron a los omeyas e impusieron un nuevo califato, el abasí,

con capital en la ciudad de Bagdad. A partir de ese momento se inició un

período caracterizado por la progresiva fragmentación del imperio árabe

hasta la desaparición del califato en 1258 y el surgimiento de distintos rein-

os musulmanes, entre los que alcanzó papel sobresaliente el de los turcos

otomanos

Los musulmanes se unen en la devoción a un solo Dios omnipotente conoci-

do como Alá. En el islamismo hay vida después de la muerte, un paraíso

para aquellos que han seguido el camino y un infierno para aquellos que se

han desviado de él. En el Día del Juicio, al final de los tiempos, las acciones

del hombre serán juzgadas.

Mahoma mismo no es visto como una deidad y, por lo tanto, no es objeto

de culto. Más bien Mahoma es considerado el último y más grande de una

serie de profetas, tales como Abraham, Moisés y Jesús. La práctica de fe

requiere de la realización de una serie de actos conocidos como los pilares

del Islam:

-La profesión de fe o Testimonio. La expresión de la frase: "No hay más Dios

que Alá y Mahoma es el Profeta de Alá" es suficiente, según los teólogos

musulmanes, para que un individuo sea considerado musulmán.

Los chiítas son una de las co-

rrientes internas del Islam y

por ser la heterodoxa y mino-

ritaria ha sido marginada,

formando sus fieles en las

clases populares, excepto en

Irán, donde son mayoría y

donde en 1979 pudieron ins-

taurar bajo el liderato del

Imán Jomeini una república

islámica siguiendo las directri-

ces islámicas del chiísmo, algo

que permitió que este movi-

miento religioso poco conoci-

do pasase a ser del conoci-

miento del público.


Oración. La oración ritual es requerida cinco veces

al día: al alba, a mediodía, en la tarde, a la puesta

del sol y en la noche. El orador debe estar limpio

(por eso siempre hay fuentes en las mezquitas) y

debe orar en un lugar limpio.

Los musulmanes oran con la mirada hacia La Me-

ca, lugar donde se encuentra la Caaba. Los mo-

mentos de oración son anunciados por el llamado

del almuédano, desde la alta torre o minarete,

adjunta a casi todas las mezquitas.

La oración puede realizarse en privado o en con-

gregación, excepto las oraciones de mediodía del

viernes o en el Sabat musulmán, en que es obliga-

torio rezarlas en las mezquitas. La oración ritual

consiste en una serie de movimientos y expresio-

nes de profesión de fe, fórmulas de rezos y pasajes

del Corán.

-El pago del diezmo, o zakat, una contribución financiera al Estado o a la comunidad. Este pago es dife-

rente de la dádiva de limosnas a los pobres.

-El ayuno. Durante el mes de Ramadán, el noveno mes del calendario musulmán, los fieles deben abste-

nerse de comer, beber y mantener relaciones sexuales del alba al atardecer.

-Hacer la peregrinación. Por lo menos una vez en la vida todo musulmán debe realizar una visita ritual a

las dos ciudades sagradas de Arabia: La Meca y Medina, durante un periodo específico del año, para

representar la emigración de Mahoma y sus seguidores. Aquellos que estén incapacitados para realizar

el viaje pueden designar a otros para que lo realicen en su lugar.


El Corán

La palabra divina fue revelada al profeta Mahoma, quien transmitió o

recitó estas enseñanzas a sus seguidores. Al poco tiempo de la muerte

de Mahoma, en 632, las revelaciones fueron compiladas en un texto

formal conocido como el Corán, que significa recitación.

El árabe fue y continúa siendo hoy el idioma del Corán para todos los

fieles, aunque se han hecho traducciones a la mayoría de los idiomas.

Así es que los musulmanes son también, como los judíos y los cristia-

nos, pueblos del libro. El islamismo es más que una religión.

El Corán está al centro de la vida espiritual de todo musulmán, y hay

muchos que lo han memorizado por entero. También sirve como guía

para la vida cotidiana, para el comportamiento privado y social. La ley

islámica, o sharia, está basada en las enseñanzas del Corán así como

en las del hadid (proverbios), una colección de tradiciones acerca de

las palabras y actos del profeta. Los jueces islámicos se refieren al

Corán y al hadid como base de sus juicios legales.

La Ley Islámica debe ser lo suficiente-

mente flexible para satisfacer las nece-

sidades de todos los pueblos hasta el

Día del Juicio Final. Así, no todos los

detalles de la ley han sido escritos en el

Corán y la Sunnah. Allah ha dejado al-

gunos temas para que los musulmanes

los descubran por sí mismos, obligán-

dolos así a aprender y estudiar el Corán

y la Sunnah detalladamente. Las con-

clusiones derivadas del Corán y la Sun-

nah, y que no estén explícitamente

escritas en el Corán o la Sunnah, son

conocidas como “razonamiento perso-

nal” o iytihadd (lo que implica un es-

fuerzo extremo por llegar a una conclu-

sión).

UNIDAD II: Procesos Históricos que han caracterizado a la humanidad Objetivo General: analizar los procesos históricos de distintas sociedades de la humanidad desde la época primitiva hasta nuestros días. 2.1. Conocer la expansión europea y los descubrimientos geográficos.

Expansión Europea

Antecedentes

Bajo el impulso de portugueses y españoles se produjo, en el siglo XV, un

gran avance en navegación, que los llevaría a descubrir nuevas rutas maríti-

mas y comerciales. Los portugueses recorriendo todo el continente africano

y los españoles descubriendo América y navegando hacia el Oeste, hacia el

océano desconocido.

Sin embargo, lo que algunos llaman una gran “revolución comercial” iniciada

en el siglo XV y continuada en los posteriores siglos, tenía ya sus anteceden-

tes en los siglos XII y XIII, al tomar auge el comercio y la vida urbana, tan

débiles en el medievo. Eso sí, desde mediados del siglo XV y hasta mediados

del XVIII la economía europea se caracteriza por una gran expansión del

comercio y de los mercados, situación que precede y posibilita la revolución

industrial.

Uno de los factores importantes de la nueva fase de expansión económica

estuvo representado por los cambios tecnológicos que se presentaron du-

rante toda la segunda parte del siglo XV. Hubo un desarrollo de la imprenta,

de las técnicas de la minería y la metalurgia, de las armas de fuego y de la

navegación, que tenía un relativo gran desarrollo desde principios de siglo.

Empero, se produjo un estancamiento de la tecnología y de la productividad

agrícola, que impusieron a la nueva fase expansiva límites precisos que tam-

bién explican su carácter principal: una expansión cuyos motores son la na-

vegación oceánica, el comercio oriental, la conquista y la explotación de

América. El instrumento esencial del descubridor es su buque. La carabela, y

en menor medida, la nao, fueron los tipos utilizados para adentrarse en lo

desconocido del Océano Atlántico.

La navegación se basó en los avances

de la cartografía y su divulgación a

través de la imprenta y en la evolución

de las técnicas de navegar, gracias a

determinados instrumentos.

La carta de navegar primitiva era el

"portulano", un mapa hecho a base de

rumbos dibujados en forma de tela de

araña.

La revolución cartográfica llegó en

1569 con Gerard Mercator que editaba

las primeras cartas y atlas náuticos con

la "proyección cilíndrica", una nueva

forma de representación plana del

mundo.

Durante la antigüedad un piloto experi-

mentado calculaba "a ojo" la velocidad

y la distancia recorrida, era la

"navegación de fantasía".

Pero en el siglo XV ya estaba generali-

zada la "aguja de marear", una brújula

que facilitaba el seguimiento de un

rumbo.

El cálculo de la distancia navegada se

realizaba con la "ampoyeta", un reloj

de arena. La velocidad del buque se

determinaba mediante la "corredera

de barquilla".

El problema de situarse geográficamen-

te se resolvía con el "astrolabio", que

permitía la medición de la altura del sol

o de la estrella polar. Otros aparatos

fueron perfeccionando y simplificando

estos cálculos: la "ballestina", el

"cuadrante náutico", los "octantes y

sextantes", o el "reloj de longitudes",

un cronómetro de precisión


Causas

Desarrollo industrial

El desarrollo industrial de Europa se encuentra en crisis a finales del siglo XIX.

Es el periodo conocido como la «gran depresión», que hará tambalear las

economías europeas industrializadas de finales de siglo. Para tratar de super-

ar esta crisis, los países industrializados de Europa buscarán en todo el mun-

do mercados privilegiados y zonas que les abastezcan de materias primas a

precios baratos. Se crea, así, una tensión entre el liberalismo, que propugna

la libertad de comercio, y el nacionalismo, que pretende proteger los merca-

dos.

Este es, también, un periodo de crecimiento demográfico, que se caracteriza

por ser el inicio de la transición demográfica o, incluso, su fase de mayor cre-

cimiento. Uno de los recursos para la superpoblación y el paro será la emi-

gración a las colonias. Otra de las características de la época es el desarrollo

de los transportes. Se comienzan a construir trenes, barcos de vapor, etc. La

marina recibe un importante impulso, gracias al desarrollo de la marina de

guerra. Otros progresos técnicos, aportados por la industria, facilitarán,

técnicamente, los viajes y la exploración del mundo, que se convierte, en

esta época, en todo un reto internacional.

Una carabela es una embarcación a

vela, ahora en desuso, ligera, alta y

larga –hasta 30 metros–, estrecha, de

aparejo redondo o latino y contaba con

tres mástiles, sobre una sola cubierta y

elevado castillo de popa; navegaba a

5,83 nudos (unos 10 km /h). Gracias a

estas características pudo afrontar con

éxito los viajes a través del océano. Fue

inventada por portugueses pero tam-

bién fue utilizada por los españoles en

sus propios viajes de exploración du-

rante el siglo XV. Fue diseñada en la

Escuela de Navegación de Sagres, fun-

dada por Enrique el Navegante a princi-

pios del siglo XV.

Factores económicos y políticos

Un conjunto complejo de factores económicos, sociales, culturales y políticos, hace posible los descu-

brimientos. El progresivo perfeccionamiento de la carabela durante el siglo XV es tan solo un factor

dentro de esta complejidad. Esta embarcación es un símbolo de la expansión marítima ibérica, en pri-

mer lugar, y de la europea en general, posteriormente.


El vencimiento del océano (Atlántico), “el Mar Tenebroso”, se debió en

alguna medida, al apreciable caudal de experiencia y técnica ya adquiri-

dos y que permitió a los marinos orientarse más allá de la costa.

Se desarrollaron “las cartas de marear”, la astronomía náutica, la brúju-

la marina, que consistía en una aguja magnética, la sonda para navegar

en aguas someras, la ampolleta o reloj de arena para medir el tiempo;

en tanto que para estimar la velocidad del barco, se hacía “a ojo”, por

la pura costumbre.

¿Cuál era la importancia de los especias y en qué medida influyeron en

el progreso de la navegación? Su importancia es trascendental en el

proceso de conquista y colonización de América.

Europa necesitaba las especias de Asia (de Oriente), las cuales no pod-

ían cultivar. Eran utilizadas en la industria farmacéutica y para condi-

mentar la carne. A cambio de las especias y demás productos, los orien-

tales recibían dinero, metales, tejidos livianos de Inglaterra, alfombras,

tejidos flamencos y plata. El comercio era valiosísimo y hasta finales del

siglo XV los productos de oriente llegaban por el Mediterráneo.

Independientemente de los problemas que los turcos produjeron en las

tradicionales rutas en las que se trasladaban las especias, los lusitanos y

los españoles buscaron afanosamente una ruta alternativa para llegar a

oriente y competir con ciudades del mediterráneo, sobre todo italianas,

y con otras ciudades europeas, en el riquísimo comercio de las espe-

cias.

Fue así como, tras una larga tradición náutica, los portugueses llegaron

a la India en 1498 con Vasco da Gama, luego de darle la vuelta a África.

Océano terrestre que separa América

del Norte y América del Sur de Europa

y África. Se extiende desde norte en el

Océano Glacial Ártico hasta la Antártida

y linda con Europa y África (al E) y con

América (al O). El ecuador lo divide,

artificialmente, en dos partes, Atlántico

Norte y Atlántico Sur.

Las cartas de marear Mapa en que se

describe el mar o una porción de él,

con sus costas o los lugares donde hay

escollos o bajíos.


Los españoles con Colón descubrieron un nuevo continente cuando navegaron

hacia el oeste en busca del extremo oriente, tierra de grandes riquezas y espe-

cias y objetos de gran valor como pimienta, el jengibre, los clavos de olor, los

purgantes, esenciales en la medicina, el alcanfor, el azúcar, el palo de Brasil y

otros colorantes, y variados objetos como la seda, tapetes, tejidos de algodón, la

laca, porcelanas, piedras preciosas, madera de sándalo.

¿Cuál era la situación y la vida de España en el siglo XV? Allí la unión de los ma-

yores reinos ibéricos (Aragón y Castilla) y con ella la realización de la unidad de

la mayor parte de la antigua Hispania, dio a los habitantes de ambos reinos un

gran sentimiento de solidaridad, a la vez que una considerable base territorial y

humana. Y aunque la unidad no supuso la fusión política, pues cada reino con-

servó su personalidad nacional, y volvieron a separarse después de la muerte de

Isabel, lo cierto es que fueron gobernados por una sola mano, la de Fernando.

Así fue posible tras una dura lucha de once años (1482-1492), poner fin a la em-

presa de reconquista con la incorporación del reino de Granada.

También se debe considerar que la rivalidad de España con Portugal “contribuyó

a unir las tradiciones de Aragón (la España mediterránea) y las de Castilla (la

España del interior y Atlántica.

La lucha contra el infiel continuó en América para someter al indio, económica,

política y culturalmente. La espada del soldado se alió con la cruz para someter a

las sociedades indígenas, en beneficio de la corona y de la religión (alianza Esta-

do-Iglesia) y de la cultura occidental.

Y los invasores se creyeron que tenían el derecho de aplastar a los que conside-

raban muy inferiores a ellos en todos los aspectos.

De importancia

Cristóbal Colón, nacido en

Génova en 1451, vivió en esa

ciudad hasta los 21 años. Se

sabe muy poco de su infancia y

de su preparación escolar; pero

está demostrado que sabía ita-

liano, español, portugués y

latín. Desde joven se inició co-

mo marino y navegó por todas

las rutas conocidas entonces en

el Mediterráneo y el Atlántico.

En 1492, “fecha famosa” se produce en España, no solo la unión de los reinos de Aragón y Castilla, sino

también la expulsión de los judíos, la Inquisición contra los “conversos” y la cristianización forzosa de

los musulmanes.

En 1492 el “descubrimiento” de América por Colón significaría la conquista económica y la conquista

espiritual e ideológica.


A pesar de renacimientos y liberación de espíritus, el sometimiento

ideológico-religioso servía al sometimiento económico. La faceta místi-

ca, religiosa y evangelizadora de Colón no estaba desligada de su avi-

dez por las riquezas. La distinción entre lo espiritual y lo temporal no

era sentida por los hombres de la época de Colón. Una cosa sirvió a la

otra y viceversa.

Y, una vez “descubierta” América, los españoles y los portugueses tra-

taron de legalizar, o hacer ver ante los ojos del mundo, que, tenían no

solo bases jurídicas, sino, morales y religiosas, para ser los dueños de

los territorios ubicados “viajando hacia el occidente”, entre Europa y

las Indias Orientales.

Cuando los ibéricos (españoles y portugueses) entraban en contacto

con pueblos desconocidos y diferente cultura, respecto a la europea,

superior y cristiana, alegaban para legitimar su conquista, derechos

jurídicos y morales, sobre los territorios y las “almas” (evangelización).

Bulas papales legitimaron, tanto las conquistas portuguesas, por ejem-

plo tanto en África, como las tierras descubiertas por Colón. Los papas

se sentían con el derecho de orientar, no solo a sus ovejas cristianas

sino, también, a los infieles, pues la facultad recibida de Cristo era ple-

naria, sobre lo temporal y sobre lo espiritual en este “valle de lágri-

mas”. Las disputas entre las dos naciones ibéricas se solucionaron

“santamente” por medio del Tratado de Tordesillas de 1494, el cual

estableció los límites jurisdiccionales correspondientes a España y Por-

tugal.

Para ello, se dividió el Océano Atlántico por un meridiano a las tres-

cientas setenta millas náuticas del oeste de las islas del Cabo Verde, de

donde resultaron dos áreas para la exploración, la española y la portu-

guesa.

Con la firma de ese tratado, Portugal se aseguraba las pretensiones

sobre una parte del Nuevo Mundo.

De importancia

La unión entre los Reinos de Castilla y

la Corona de Aragón (1469-1479)

El matrimonio de Isabel de Castilla

con Fernando de Aragón en 1469 y la

obtención por ellos de ambos tronos

en 1479 es la causa ocasional de la

unión de estos reinos, la causa funda-

mental es que ya eran España desde

el origen de ésta en la Hispania ro-

mana cristianizada, y la intensifica-

ción de su unidad en su diversidad

por la empresa común de la Recon-

quista para liberarse de los invasores

anticristianos durante ocho siglos.

Ahora además pasan a ser regidos

por los mismos reyes,

y la defensa y expansión de la Cris-

tiandad católica que asumen a escala

mundial los reinos de la monarquía

hispánica con los Reyes Católicos y

los Austrias intensifica su unidad en

su diversidad.

Tras esta unión, siguen siendo reinos

(autonomía constitucional) y siguen

teniendo cada uno de ellos sus Cor-

tes y demás instituciones propias

(autonomía política).


Para ello, se dividió el Océano Atlántico por un meridiano a las trescientas setenta millas náuticas

del oeste de las islas del Cabo Verde, de donde resultaron dos áreas para la exploración, la españo-

la y la portuguesa.

Con la firma de ese tratado, Portugal se aseguraba las pretensiones sobre una parte del Nuevo

Mundo.

Descubrimientos geográficos

Viajes de Colon

Las peripecias del navegante Cristóbal

Colón a lo largo de sus viajes hacia el

continente americano significaron un

profundo cambio en la realidad de su

época y supusieron el descubrimiento de

un nuevo mundo que cambiaría la visión

de los siglos posteriores. En estos cuatro

viajes, Colón tenía la intención de llegar

hasta las costas orientales de Asia y en

cambio consiguió que se conocieran tie-

rras que hasta entonces no habían sido

visitadas por los europeos de entonces.

De esta forma, se inició una expansión

hacia el nuevo territorio, que adquirió

una enorme importancia a todos los ni-

veles, principalmente en lo que se refie-

re a los asuntos económicos.

Primer viaje

Cristóbal Colón, al mando de las carabelas Pinta, Niña y Santa María,

salió del puerto de Palos de la Frontera el 3 de agosto de 1492 y

pasó por las Canarias, donde se tuvo que arreglar el timón de la Pin-

ta.

El 16 de septiembre, las embarcaciones alcanzaron el mar de los

Sargazos y el 12 de octubre llegaron a la isla de Guanahaní. Después

siguió su trayecto por Cuba (28 de octubre) y La Española (6 de di-

ciembre), donde fundó el fuerte de Navidad. Finalmente, tras regre-

sar nuevamente a Palos, vivió un recibimiento triunfal en Barcelona,

donde se encontró con los Reyes Católicos.


Segundo Viaje

Durante su segundo recorrido, Colón salió de

Cádiz el 25 de septiembre de 1493 junto con

17 barcos y unos 1.200 hombres. Con un rum-

bo más al Sur, llegó a las islas Dominica, Gua-

dalupe, Antigua y Puerto Rico, y fundó en

diciembre la primera ciudad de América, la

Isabela.

También recorrió la costa sur de Cuba, al-

canzó Jamaica y descubrió, sin revelarlo, Su-

ramérica cerca de la actual ciudad de Cumaná

(Venezuela). En este tiempo comenzó el po-

blamiento de la Española y regresó a Cádiz el

11 de junio de 1496.

Tercer Viaje

Su tercer trayecto se inició en Sanlúcar de Barra-

meda el año 1498 con una flota de ocho navíos y

226 tripulantes. En este viaje pasó por Cabo Ver-

de, navegó por un zona más meridional y conoció

las islas de Trinidad, Tobago y Granada, para final-

mente alcanzar el continente en la península de

Paria (Venezuela). Más tarde, Francisco Bobadilla,

enviado por los reyes para investigar ciertas irre-

gularidades, apresó a Colón, que volvió a tierras

europeas a primeros de octubre de 1500.


Cuarto Viaje

Para iniciar su última etapa salió el 11 de ma-

yo de 1502 con cuatro navíos y 150 hombres

con el objetivo de encontrar un paso para

llegar a las islas de las Especias (las actuales

Molucas). Atravesó el Atlántico en una ruta

parecida a la del segundo viaje y se acercó a

Dominica, Puerto Rico, Honduras y Panamá

sin hallar lo que buscaba. En su camino a La

Española, iniciado el 1 de mayo de 1503, re-

caló en Jamaica, donde tuvo que esperar para

salir hasta el 28 de junio. Finalmente llegó a

Sanlúcar de Barrameda el 7 de noviembre del

año 1504.

Comercio

La llegada de Colón a América propició un proceso de mezcla entre distintos continentes que significó la

aparición de nuevas enfermedades y el conocimiento de especies animales y vegetales hasta entonces des-

conocidas o menos explotadas.

Navegación

Los navegantes de esta época que avanzaban mar adentro utilizaban algunos instrumentos (brújula, astro-

labio, cuadrante, ballestilla, tabla, almanaque, sonda o reloj de arena) con los que orientarse en su camino.

UNIDAD II: Procesos Históricos que han caracterizado a la humanidad Objetivo General: analizar los procesos históricos de distintas sociedades de la humanidad desde la época primitiva hasta nuestros días. 2.2. Exponer la importancia del Renacimiento, Humanismo, Bellas Artes, Enciclopedismo, Ilustración.

Renacimiento

Concepto

El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia uni-

versal que marcó el paso de mundo Medieval al mundo Moderno. Es

un fenómeno muy complejo que impregnó todos los ámbitos yendo

por tanto, más allá de lo puramente artístico como ha querido verse.

Para muchos autores empieza en 1453 con la conquista turca de

Constantinopla. Según otros es un nuevo periodo que surge desde el

descubrimiento de la imprenta, e incluso se considera que no se pro-

duce hasta que Copérnico descubre el sistema heliocéntrico; pero la

fecha tope es 1492, con el descubrimiento de América

Se denomina Renacimiento al periodo de la historia europea, carac-

terizada por un renovado interés por el pasado grecorromano clásico

y especialmente por su arte. Con el Renacimiento, el hombre centra

toda su actividad, en el hombre como tal, es decir después del ale-

targamiento medieval el hombre piensa ahora con una libertad de

espíritu, que le conducirá a la libertad de pensamiento, el culto a la

vida y el amor a la naturaleza son otros aspectos importantes,

además el Renacimiento estableció como fuentes de inspiración el

equilibrio y la serenidad. Pero lo más característico de esta época es

la separación entre lo cívico y lo religioso.

Origen

El renacimiento tuvo su origen en Italia en los siglos XIV y XV, llegan-

do a su apogeo al iniciarse el siglo XVI. De Italia se extiende lenta-

mente por Europa excepto Rusia. A lo largo de los cincuenta años

que van desde 1520 a 1570, discurre la madura plenitud del Renaci-

miento y también se percibe su ocaso. Toda la Europa de Occidente

toma parte ahora en el movimiento de las artes y de las letras. La

recepción de los gustos italianos se generaliza, los grandes maestros

surgen ya no solo en Italia, sino en todo el ámbito de las monarquías

occidentales.

El Renacimiento es uno de los grandes

momentos de la historia universal que

marcó el paso de mundo Medieval al

mundo Moderno. Es un fenómeno

muy complejo que impregnó todos los

ámbitos yendo por tanto, más allá de

lo puramente artístico como ha queri-

do verse.

El período histórico que sucede a la

Edad Media en Europa es conocido

como el Renacimiento ,comprende

todo el siglo XVI aunque sus preceden-

tes se encuentran en los siglos XIV y

XV y sus influencias se dejan notar en

el XVII .

Se inició en Italia y se extendió por

toda Europa favorecido por el invento

de la imprenta .

Los escritores del renacimiento adop-

taron como modelos que debían ser

imitados a los escritores de la antigue-

dad clásica ,y a los grandes italianos

del siglo XIV Dante, Petrarca, y Bocca-

cio .Este movimiento fue influido por

los humanistas que estudiaron la cul-

tura de Grecia y Roma , entre los que

destacan Erasmo de Rotterdam, Anto-

nio de Nebrija y Juan Luis Vives.


Pero el desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada por

el hecho simultáneo de las luchas religiosas derivadas de la revolución

protestante. Así, en Alemania, se corto el brote renacentista, al igual

que en Francia con las guerras civiles de la segunda mitad de quinien-

tos.

Además en los países adheridos a las confesiones protestantes, el credo

iconoclasta de los nuevos evangelios suprimió la ocasión de ejercitar el

mecenazgo eclesiástico y, al menos en la pintura y la escultura, supri-

mió la temática abundante de los motivos iconográficos, con la rara

salvedad de los temas bíblicos.

Cuando surge el Renacimiento, este se

ve acompañado por un resurgimiento

en la curiosidad científica, en algunos

casos de los mismos artistas, por ejem-

plo Leonardo, así como también sur-

gieron nuevas ciencias, algunas experi-

mentales, como la anatomía, la óptica

aplicada a la pintura.

Asimismo en el seno de la filosofía de

la naturaleza y de las ciencias natura-

les surge un deseo de someter a un

exámen crítico la imagen tradicional

del mundo, la escolástica, para poder

llegar a un conocimiento objetivo del

mundo visible, basado en la observa-

ción y en la experiencia personal, al

mismo tiempo el de representar las

manifestaciones de la naturaleza con

exactitud y verdad. Los artistas partici-

pan cada vez más en este movimiento

y desempeñan en él un papel muy

importante. El sentido de lo natural y

lo real comenzó a aparecer en el siglo

XIV.

Consecuencias

El Renacimiento dio lugar a muchos resultados significativos. Dio lugar

a una transición de la Edad Media a la Edad Moderna. Este movimiento

cultural fue testigo del final del periodo medieval, y el comienzo del

nuevo espíritu de la ciencia, la razón y la experimentación. Las personas

en Europa estaban cansadas de la anarquía feudal y eso ayudo al refor-

zamiento de las monarquías europeas que garantizaría la paz, orden,

estabilidad política y prosperidad económica.


Cultural

El Renacimiento es un movimiento cultural que surge en Italia en

torno al 1400. Marca el salto de la época Medieval a la Edad Mo-

derna y trae consigo una gran transformación cultural, no sólo de

las artes, sino también de las ciencias, de las letras y de las formas

de pensamiento.

El Renacimiento se caracteriza por el rechazo de muchos de los

principios del conocimiento medieval y por la admiración de anti-

güedad grecorromana. Pretende recuperar el saber clásico, en el

que busca una nueva escala de valores para el individuo. Frente a la

sociedad medieval, en la que todo giraba en torno a la idea de Dios,

durante el Renacimiento, el hombre pasa a ser el centro del univer-

so. Emplea la razón como fuente del conocimiento y busca la ver-

dad a través de la reflexión personal y de la investigación.

El nombre Renacimiento se utilizó porque

éste retomó los elementos de la cultura

clásica. Además este término simboliza la

reactivación del conocimiento y el progre-

so tras siglos de estancamiento causado

por la mentalidad dogmática establecida

en la Europa de la Edad Media. El Renaci-

miento planteó una nueva forma de ver el

mundo y al ser humano, el interés por las

artes, la política y las ciencias, cambiando

el teocentrismo medieval, por el antropo-

centrismo renacentista.


Los rasgos esenciales son el redescubrimiento de la cultura clásica griega y

romana, el Humanismo y el antropocentrismo. El arte renacentista girará en

torno al ser humano, pero eso no significa que deje de ser religioso, sino que

además de la Iglesia, aparecerán nuevos mecenas como, por ejemplo, los ri-

cos comerciantes o la monarquía.

Gracias al nuevo mecenazgo, el arte deja de desempeñar exclusivamente fun-

ciones religiosas y aparecen nuevos géneros y temas como los retratos, el

desnudo, el paisaje o los cuadros mitológicos. Y además de iglesias, también

se construyen palacios, ayuntamientos, universidades.

El artista, que durante la Edad media era considerado como un artesano, em-

pieza a ser valorado por su dimensión intelectual y sale del anonimato. Ya no

se valora el arte sólo por su utilidad, sino que se busca en él la belleza. Las

obras de arte dejan de ser objetos que tienen que cumplir necesariamente

una función y pasan a ser considerados objetos autónomos. Esta nueva con-

cepción promoverá el coleccionismo.

El Renacimiento surge en Italia en el siglo XV de la mano del Humanismo,

mientras que en el resto de Europa perdura el gótico tardío medieval. Distin-

guimos dos etapas dentro del Renacimiento italiano, la primera, en el siglo XV,

denominada Quattrocento, y el Cinquecento, en el siglo XVI.

Por Europa se difunde en el siglo XVI, y aunque seguirá los modelos del Rena-

cimiento italiano, al salir fuera de Italia, sufre las influencias de las distintas

regiones, por lo que en cada país tendrá personalidades distintas.

En Francia, por ejemplo, se difunde rápidamente gracias a la actitud del mo-

narca Francisco I. Pueden distinguirse dos periodos: uno en el que perduran

las estructuras góticas con ornamentación renacentista y otro, en el que se

dejan las estructuras medievales y se pasa a las romanas.

El Renacimiento es un movimiento cultural

que busca la renovación del hombre y su

mundo, según los modelos clásicos, que se

reinterpretan. Se desarrolla con mayor

vitalidad en Italia y en las regiones ricas

donde existe una burguesía.

En el arte del Renacimiento se distinguen

dos períodos: el Quattrocento, siglo XV,

centrado en Florencia, y el Cinquecento,

siglo XVI, centrado en Roma, y que a su vez

se divide el un período clásico, del 1500 al

1530 y un período manierista, a partir de

1530.

Aparece la figura del artista genial, por lo

que se abandona definitivamente el anoni-

mato, y surge el taller del maestro, que es

quien recibe los encargos de los clientes.

El hombre es la obra más perfecta de Dios.

Se pinta la figura humana independiente-

mente de lo que represente.


Identificó así la comunidad italiana con la República libre, tal como se realizó en los

primeros años del imperio romano. Y llegó a la conclusión de que se necesitaba un

príncipe unificador y reorganizador de la nación italiana, que no sea tirano. No se

puede calcular la bondad humana, por lo que debe presuponer que son malos y el

político debe ser bueno, pero saber emplear el mal si es necesario. La tarea política

no tiene necesidad de decidir su moralidad desde el exterior, se justifica por sí mis-

ma, por su exigencia intrínseca de conducir a los hombres a una forma ordenada y

libre de convivencia y el dominio de la acción política se extiende a todo lo que

ofrece garantía de éxito, estabilidad y orden de la comunidad política.

La tarea del político, que supone decisión, riesgo y responsabilidad, presupone la

libertad del ser humano y la problematicidad de la historia. Las cosas del mundo

son gobernadas por la fortuna o por Dios, pero en estos casos la libertad sería nula,

por lo que se inclina por que gobiernen la fortuna y los hombres. La suerte demues-

tra su poderío donde no existe virtud ordenada, o diques que la contengan.

El hombre sólo puede dominar la suerte tomando una actitud histórica, refiriéndo-

se al pasado, relacionando pasado y porvenir. La acción humana se inserta en los

acontecimientos y queda condicionada por ellos. Pero cuanto más se base en la

historia más conseguirá dominarlos y la mitad que pertenece a la libertad puede

ser la decisiva, si la previsión ha sido acertada. La acción humana no puede eliminar

el riesgo, pero sí los giros arbitrarios y reducir el riesgo a una posibilidad decisiva de

éxito.

Todo esto implica problematicidad radical de la historia, pero los hombres no de-

ben abandonarse nunca, aunque tengan que averiguar el fin hacia el que tiende la

historia: pero nunca abandonarse al curso de los acontecimientos.

En España se desarrolla en tres fases. El Plateresco, caracterizado por una abundan-

te ornamentación muy minuciosa de influencia florentina y lombarda. El periodo

greco - romano, durante el reinado de Carlos I, que da mayor relevancia a lo arqui-

tectónico, a las estructuras y elementos constructivos empleados en Grecia y Ro-

ma. Y el periodo Herreriano, que se centra en la estructura y deja de lado todo tipo

ornamentación.

De importancia

El Príncipe (en el original en italia-

no: Il Principe) es un tratado de

doctrina política compuesto por

Nicolás Maquiavelo en 1513 mien-

tras se encontraba en San Casciano

confinado por la acusación de haber

conspirado en contra de los Médici.

Maquiavelo dedicó la obra a Loren-

zo II de Médici, hijo de Pedro II de

Medici, con la esperanza de recon-

quistar el encargo de Secretario de

la República, y fue publicada póstu-

mamente en 1532. Se trata sin duda

de su obra con más renombre,

aquella por la cual ha nacido el sus-

tantivo "maquiavelismo" y el adjeti-

vo "maquiavélico".

A pesar del uso despectivo que se le

da al término "maquiavélico" no es

otra cosa sino una obra con un gran

conocimiento de la psicología

humana, un gran sentido común y

sobre todo muy pragmático, inclusi-

ve muchos hombres de negocios y

políticos han extrapolado algunas

ideas de él.


Políticas

Maquiavelo

El humanismo renacentista está estrechamente ligado a una exigencia

de renovación política. Quiere renovar al hombre en su individualidad y

en su vida social. Y el iniciador de su orientación historicista es Nicolás

Maquiavelo (1469-1527), que intentó realizar una comunidad política

italiana regresando a los orígenes de la historia italiana, reconstruyendo

la unidad política del pueblo italiano. Fue secretario de la cancillería de

Estado de Florencia y escribió El Príncipe (1513) y Discorsi sopra la prima

deca di Tito Livio.

Pensaba que el único modo de que las comunidades puedan renovarse

y de esta forma huir de la decadencia y de la ruina, es volver a sus prin-

cipios, que en los Estados se hace por accidente extrínseco o por pru-

dencia intrínseca.

Pero la vuelta a los principios supone 1) que sean claramente reconoci-

dos y rectamente entendidos, 2)en su verdad efectiva; las condiciones

con las que hay que realizar el retorno: objetividad histórica y realismo

político. Por eso se dirigió a la historia, e intentó verla en su objetividad,

en su fundamento permanente; en la realidad que veía.

De importancia

Francesco Guicciardini nació en Flo-

rencia el 6 de marzo de 1483, tercer

hijo de Piero di Jacopo Guicciardini y

Simona Gianfigliazzi. Pertenecía a

una de las familias más importantes

de la ciudad y de las más fieles al

gobierno mediceo.

En Florencia estudió jurisprudencia,

siguiendo las clases del célebre Fran-

cesco Pepi. A partir del año 1500

residió en Ferrara durante cerca de

dos años, para trasladarse después a

Padua para seguir las lecciones de

profesores de mayor importancia.

Volvió a Florencia en 1505, donde se

hizo cargo, a pesar de no haberse

todavía licenciado, de instituciones

de derecho civil; en noviembre del

mismo año obtuvo el doctorado en

ius civile e inició su carrera forense.

Francesco Guicciardini (1482-1540)

Sus Recuerdos políticos y civiles ofrecen las máximas de una sabiduría munda-

na que tiene sus raíces en la actividad política y está orientada a conducirla y

guiarla. Considera inútil y desatinado ocuparse de los problemas que se refie-

ren a la realidad sobrenatural o invisible y rechaza la astrología. Su interés se

dirige al hombre en sus relaciones sociales y en su actividad política; a cómo

obra.

El ser humano no escoge la clase social en que nace, la hacienda o la

suerte con que tiene que vivir; pero sí su conducta y por ella debe ser

juzgado. Debe confiarse a la reflexión y experiencia y no dejarse gober-

nar por la suerte. Debe participar en la realidad política, aunque la

fortuna condicione la actividad humana.

El orden natural estimula la actividad. Los hombres están inclinados al

bien, pero se alejan fácilmente de su inclinación natural; hay más ma-

los que buenos, por lo que el político debe ser desconfiado y su gobier-

no debe fundarse más en la severidad que en la dulzura, aparentando

y siendo. Separa el juicio político del histórico y soportó al Papado,

pero sin hacerle gracia la Iglesia.


Juan Botero (1533-1617)

Recogió la enseñanza política de Maquiavelo y escribió Sobre la razón de Estado (1589): los medios aptos para

fundar, conservar y ampliar un dominio. Pero incluyó la moral, la virtud del príncipe, justicia y prudencia. Con-

denó las grandes ambiciones y proyectos y desconfió de la astucia sutil del interés. Consideró a la religión funda-

mento del Estado y aconsejó que el príncipe consultara con un teólogo y canonista apropiado.

Ciencias

Durante Renacimiento, el redescubrimiento de textos científicos antiguos fue acelerado después de Caída

de Constantinople en 1453, y la invención de impresión cuál democratize aprender y permita una propaga-

ción más rápida de nuevas ideas. Pero, por lo menos en su período inicial, el renacimiento se considera

generalmente como uno de atraso científico.

Los historiadores tienen gusto George Sarton y Lynn Thorndike han criticado cómo el renacimiento afectó

ciencia, discutiendo que el progreso fuera retardado. Los humanistas favorecieron temas humano-

centrados como estudio del excedente de la política y de la historia de filosofía natural o matemáticas apli-

cadas. Otros se han centrado en la influencia positiva del renacimiento, señalando a los factores como el

redescubrimiento de textos perdidos u obscuros y el énfasis creciente en el estudio de la lengua y la lectura

correcta de textos.

Boas Pasillo de Marie acuñó el término Renacimiento científico para señalar la fase temprana del Revolu-

ción científica. Más recientemente, Peter estimado ha discutido para un modelo bifásico de moderno tem-

prano ciencia: a Renacimiento científico de el décimo quinto y decimosexto siglo, centrado en la restaura-

ción del conocimiento natural de los ancients; y a Revolución científica del 17mo siglo, cuando los científi-

cos cambiaron de puesto de la recuperación a la innovación.


Contexto

Durante y después de Renacimiento del 12mo siglo, Europa experimentó

una revitalización intelectual, especialmente con respecto a la investiga-

ción del mundo natural. En 14to siglo, sin embargo, una serie de aconteci-

mientos que vendrían ser conocidos como Crisis de las últimas edades me-

dias estaba en curso. Cuando Muerte negra vino, trajo un extremo repenti-

no al período anterior del cambio científico masivo.

El renacimiento tiene como trasfondo

el surgimiento de la burguesía que

como nos dice el profesor Rubén Sie-

rra, “va a realizar una empresa mate-

rial, cultural, histórica, política, trans-

formadora de la relación del hombre

con las cosas, consigo mismo y con la

naturaleza”3. Así, la burguesía produ-

ce una secularización paulatina de la

cultura, que deja de ser medieval cris-

tiana y genera una actitud, realista,

práctica, utilitaria y secular.

El renacimiento

14to siglo vio el principio del movimiento cultural del Renacimiento. El

redescubrimiento de textos antiguos fue acelerado después de Caída de

Constantinople, adentro 1453, cuando muchos Byzantine los eruditos

tuvieron que buscar el refugio en el oeste, particularmente Italia. Tam-

bién, la invención de impresión era tener gran efecto en sociedad euro-

pea: la difusión facilitada de aprender democratized palabra impresa y

permitida una propagación más rápida de nuevas ideas.

Pero este período inicial se considera generalmente como uno de atraso

científico. No había nuevos progresos en la física o la astronomía, y la

reverencia para las fuentes clásicas fomenta engarzó Aristotélico y Ptole-

maic vistas del universo. La filosofía perdió mucho de su rigor como las

reglas de lógica y la deducción fue considerada como secundaria a la in-

tuición y a la emoción.

Al mismo tiempo, Humanism tensionado que la naturaleza vino ser vista

como creación espiritual animada que no fue gobernada por leyes o ma-

temáticas. La ciencia sería restablecida solamente más adelante, con las

figuras tales como Copernicus, Francis Bacon, y Descartes.


Progresos importantes

Alquimia

Alquimia está el estudio de la transmutación de mate-

riales con procesos obscuros. Se describe a veces como

una forma temprana de química. Una de las punterías

principales de alquimistas era encontrar un método de

transmuting a conducir al oro. Una creencia común de

alquimistas era que hay una sustancia esencial de la

cual el resto de las sustancias formaron, y que si usted

podría reducir una sustancia a este material original,

usted podría entonces construirlo en otra sustancia,

como conduzca al oro. Los alquimistas medievales tra-

bajaron con dos elementos, sulfuros y mercurio.

Paracelsus eran un alquimista y médico del renacimien-

to. El Paracelsians agregó un tercer elemento, sal, para

hacer una trinidad de elementos alchemical.

Astrónomo polaco. Nacido en

el seno de una rica familia de

comerciantes, Nicolás Copér-

nico quedó huérfano a los

diez años y se hizo cargo de él

su tío materno, canónigo de

la catedral de Frauenburg y

luego obispo de Warmia.

Copernicus Francis Bacon

Francis Bacon (22 de enero de 1561

– 9 de abril de 1626), primer viz-

conde de San Albano, canciller de

Inglaterra, fue un célebre filósofo,

político, abogado y escritor. Es con-

siderado el padre del empirismo.

Sus obras y pensamientos ejercie-

ron una influencia decisiva en el

desarrollo del método científico

René Descartes1 (La Haye en

Touraine;2 31 de marzo de 1596

– Estocolmo, 11 de febrero de

1650) fue un filósofo, matemáti-

co y físico francés, considerado

como el padre de la filosofía

moderna, así como uno de los

nombres más destacados de la

revolución científica. Formuló el

célebre cogito ergo sum, ele-

mento esencial del racionalismo

occidental.

Descartes. Astronomía

La astronomía de las últimas edades medias fue basada

en modelo geocéntrico descrito cerca Claudius Ptolemy

en antigüedad. Probablemente muy pocos astrónomos

o astrologers practicantes leyeron realmente a Ptolemy

Almagest, que había sido traducida a latín cerca Gerard

de Crémona en el 12mo siglo.

En lugar confiaron en las introducciones a Sistema de

Ptolemaic por ejemplo Mundi de De sphaera de Johan-

nes de Sacrobosco y el género de los libros de textos

conocidos como Planetarum de Theorica.

Astrónomo, matemático y geó-

grafo griego. Es muy poca la infor-

mación sobre la vida de Tolomeo

que ha llegado hasta nuestro

tiempo. No se sabe con exactitud

dónde nació, aunque se supone

que fue en Egipto, ni tampoco

dónde falleció.

Claudio Tolomeo


En lugar confiaron en las introducciones a Sistema de Ptolemaic por ejemplo Mundi de

De sphaera de Johannes de Sacrobosco y el género de los libros de textos conocidos

como Planetarum de Theorica.

Para la tarea de predecir movimientos planetarios dieron vuelta a Tablas de Alfonsine,

un sistema de tablas astronómicas basadas en Almagest modelos pero incorporar algu-

nas modificaciones más últimas, principalmente agitación modelo atribuido a Ibn Qurra

de Thabit. El contrario a la creencia popular, los astrónomos de las edades medias y el

renacimiento no recurrieron los “epiciclos en epiciclos” para corregir el Ptolemaic origi-

nal modelo-hasta que uno viene a Copernicus mismo.

Alguna vez alrededor 1450, matemático Georg Purbach (1423-1461) comenzó una serie

de conferencias en astronomía en Universidad de Viena. Regiomontanus (1436-1476),

que era entonces uno de sus estudiantes, recogió sus notas sobre la conferencia y las

publicó más adelante como Planetarum de las Novas de Theoricae en el 1470s.

Este “nuevo Theorica “substituyó el más viejo theorica como el libro de textos de la

astronomía avanzada. Peurbach también comenzó a preparar un resumen y un comen-

tario en Almagest.

Él murió después de terminar solamente seis libros, sin embargo, y Regiomontanus con-

tinuó la tarea, consultando un manuscrito griego traído de Constantinople cerca Bessa-

rion cardinal. Cuando fue publicado en 1496, Epitome del Almagest hizo los niveles más

altos de la astronomía de Ptolemaic extensamente accesibles a muchos astrónomos

europeos por primera vez.

El acontecimiento principal pasado en astronomía del renacimiento es el trabajo de

Nicolaus Copernicus (1473-1543). Él estaba entre la primera generación de los astróno-

mos que se entrenarán con Novas de Theoricae y Epitome. Poco antes 1514 él comenzó

a explorar una nueva idea impactante que la tierra gira alrededor del sol.

Él pasó el resto de su vida que procuraba una prueba matemática de heliocentrism.

Cuando Coelestium del orbium de De revolutionibus finalmente fue publicado en 1543,

Copernicus estaba en su deathbed. Una comparación de su trabajo con Almagest de-

muestra que Copernicus era de muchas maneras científico del renacimiento más bien

que de un revolucionario, porque él siguió los métodos e incluso su pedido de Ptolemy

de la presentación. En astronomía, el renacimiento de la ciencia se puede decir para

haber terminado con verdad los trabajos de la novela de Johannes Kepler (1571-1630) y

Galileo Galilei (1564-1642).

Georg von Peuerbach (* 30

de mayo de 1423 en Peuer-

bach, Austria, † 8 de abril de

1461 en Viena), fue un

astrónomo, matemático y

constructor de intrumentos

científicos austriaco, inven-

tor entre ellos de la vara de

Jacob. Como astrónomo

cabe destacar que es uno de

los primeros precursores en

europa del heliocentrismo.

En la cartografía lunar uno

de los cráteres posee su

nombre.

Nicolás Copérnico está con-

siderado como el artífice del

renacimiento de la astro-

nomía. Huérfano de padre

cuando Nicolás tenía sólo 10

años, quedando a cargo de

su tío Lucas Watzelrode,

canónigo y futuro Príncipe-

Obispo de Warmia, quien le

posibilitó una excelente


Geografía y el mundo nuevo

En historia de la geografía, el texto clásico dominante era Geographia de Claudius Ptole-

my (2do siglo). Fue traducido a latín en el décimo quinto siglo por el d'Angelo de Jacopo.

Era extensamente adentro leído manuscrito y pasó a través de muchas ediciones de la

impresión después de que primero fuera impreso en 1475. Regiomontanus trabajó en la

preparación de una edición para la impresión antes de su muerte; sus manuscritos fue-

ron consultados por matemáticos más últimos adentro Nuremberg.

La información proporcionó por Ptolemy, así como Pliny la anciano y otras fuentes clási-

cas, pronto fueron vistas para estar en la contradicción a las tierras exploradas en Edad

del descubrimiento. Los nuevos descubrimientos revelaron defectos en conocimiento

clásico; también abrieron la imaginación europea en las nuevas posibilidades. Thomas

más's Utopía fue inspirado en parte por el descubrimiento del Mundo nuevo.

Figura clave en la revolución

científica, astrónomo y ma-

temático alemán; fundamen-

talmente conocido por sus le-

yes sobre el movimiento de los

planetas en su órbita alrededor

del Sol . Fue colaborador de

Tycho Brahe, a quien sustituyó

como matemático imperial de

Rodolfo II.

Galileo Galilei

Galileo nació en Pisa, Gran Duca-

do de Toscana, el 15 de febrero

de 1564. Hijo mayor de siete her-

manos, su padre Vincenzo Galilei,

nacido en Florencia en 1520, era

matemático y músico, y deseaba

que su hijo estudiase medicina.

Su familia pertenecía a la baja

nobleza y se ganaban la vida con

el comercio. Hasta la edad de diez

años fue educado por sus padres.

Estos se mudaron a Florencia,

dejando a un vecino, el religioso

Jacobo Borghini,1 a cargo de Gali-

leo. Por medio de éste, accedió al

convento de Santa María de Va-

llombrosa en Florencia donde

recibió una formación religiosa.

Humanismo

El humanismo renacentista es un humanismo que no niega la

trascendencia; ni siquiera lo hace su hijo el racionalismo cartesia-

no, quien pone a Dios en el lugar de la “no-duda”, frente a todo

lo demás que es sometido al ejercicio racional de la “duda metó-

dica”. Aun así, la libertad y la inmortalidad del alma quedan de-

ntro de las tesis que no pueden ponerse a discusión. Lo mismo

sucede con Kant y con Hegel tiempo después.

Concepto

El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendió por

Europa a partir del siglo XV. Viene de la palabra latina homo

(hombre). La nueva forma de pensar confiaba en el ser humano,

en su razón y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la

sabiduría.


Si en la Edad Media los ideales de perfección fueron el

guerrero o el monje, ahora será el cortesano, el caballe-

ro renacentista; sabedor de las lenguas clásicas, griego

y latín, de la poesía y de la historia; capaz de escribir en

prosa y en verso; conocedor y practicante de la música,

el dibujo y la pintura; hábil en el manejo del caballo, en

torneos, competiciones y juegos; además, gentil y ga-

lante. La dama debía ser honesta, tener conocimientos

de las letras, de pintura y de música, y saber danzar,

para alegrar las fiestas cortesanas.

Lo que se pretendía era un formación integral, esto es,

saber de todo; tal vez lo contrario que ahora, que se

tiende más a la especialización, a saber mucho de una

materia, aunque se desconozca lo elemental de otras

muchas. Claro está, eso era el ideal. La realidad luego

sería otra. Lo cierto es que algunos personajes de la

época sí que se aproximaron.

Los humanistas se reunían para cambiar impresiones y

experiencias. Lo hacían en la corte, en los palacios de

los mecenas, sus protectores, o en academias. Escribían

sus obras en la lengua de su país y no en latín, que era

la lengua culta de la época anterior, un gesto más de

romper con lo medieval; por ello, cobraron gran impor-

tancia las literaturas nacionales.

Solían viajar mucho a otros países, para entrevistarse

con sus colegas y estar al corriente de sus actividades.

Las ciudades donde más se desarrolló el Humanismo

fueron: Florencia, Venecia, Bolonia y Padua (en Italia);

París (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcalá de Henares y

Salamanca (España).

El Humanismo es el movi-

miento intelectual que se

extendió por Europa a par-

tir del siglo XV. Viene de la

palabra latina homo

(hombre). La nueva forma

de pensar confíaba en el

ser humano, en su razón y

en su capacidad para culti-

var todas las ramas de la

sabiduría.

El humanismo constituye

un movimiento intelectual

y literario que, surgido en

Italia al filo del siglo XIV,

pretende la renovación del

saber y del ideal humano

Tras el análisis de la figura del

humanista en su contexto so-

cial y del nuevo proyecto inte-

lectual contenido en los studia

humanitatis, se expone el de-

sarrollo histórico del humanis-

mo, con especial atención a las

grandes figuras florentinas

(Petrarca, Boccaccio, Salutati,

Bruni, Valla, Poliziano, Ficino y

Pico), y su difusión tanto en

Italia como en la Europa Occi-

dental, reservándose un am-

plio apartado para la Península

ibérica. Asimismo, se analizan

los temas principales del

humanismo: el estudio de la

Antigüedad (en que se conju-

gan bibliofilia y pasión anticua-

ria), la reflexión antropológica

(centrada en la dignidad del

hombre), la cuestión del len-

guaje, la historia y la religión

(desde la aplicación de la filo-

logía a los textos sagrados a las

relaciones entre humanismo y

Reforma), esto es, la magna

aportación del humanismo


Tipos

Es posible distinguir dos tipos de humanismo: un humanismo teocéntrico, o verda-

deramente cristiano, y un humanismo antropocéntrico del cual son responsables el

espíritu del Renacimiento y el de la Reforma... El primer tipo de humanismo reco-

noce que Dios es el centro del hombre, implica el concepto cristiano del hombre

pecador y redimido, y el concepto cristiano de gracia y libertad... El segundo cree

que el hombre es el centro del hombre y, por ende, de todas las cosas, e implica un

concepto naturalista del hombre y de la libertad. Si este concepto es falso, se en-

tiende por qué el Humanismo antropocéntrico merece el nombre de humanismo

inhumano y que su dialéctica deba ser considerada la tragedia del humanismo.

La base sobre la que se apoya el Humanismo teocéntrico es una concepción del

hombre como dotado de razón, cuya suprema dignidad consiste en la inteligencia;

como libre individuo en relación personal con Dios, cuya suprema virtud consiste

en obedecer voluntariamente la ley de Dios; como criatura pecadora y herida, lla-

mada a la vida divina y a la liberación aportada por la gracia, cuya suprema perfec-

ción consiste en el amor.

La concepción que Maritain tiene del hombre es la concepción clásica de Aristóte-

les el hombre es un animal racional, interpretada en clave cristiana por Santo

Tomás. El hombre no es pura naturaleza ni pura razón: su esencia se define en la

relación con Dios y con su gracia. El hombre así entendido es una persona.

Se caracterizó por el rechazo de

muchos de los principios del co-

nocimiento medieval y por un

afán de recuperación del saber

cásico:

Frente a la sociedad medieval, en

la que todo giraba en torno a la

idea de Dios, para los humanistas

el ser humano era el centro del

universo, libre y racional.

Los humanistas se inspiraron en

la Antigüedad clásica, traducien-

do y estudiando sus textos en

profundidad. Las enseñanzas de

Aristóteles o Platón pasaron a ser

consideradas un modelo de con-

ducta social, política y religiosa.

El humanismo defendió la

búsqueda de la verdad a través

de la reflexión personal y de la

investigación.

Los humanistas promovieron el

uso escrito de las lenguas popula-

res, considerándolas tan aptas

para la cultura como el latín o el

griego. La Biblia fue asimismo

traducida y estudiada en estas

lenguas populares.

El Humanismo Teocéntrico es una posición caracteri-

zada así por la similitud con algunas propuestas de

otros humanismos, pero partiendo siempre de la idea

de la divinidad


De importancia

Aristóteles nació en el año 384 a.C.

en una pequeña localidad macedonia

cercana al monte Athos llamada Esta-

gira, de donde proviene su sobre-

nombre, el Estagirita. Su padre, Nicó-

maco, era médico de la corte de

Amintas III, padre de Filipo y, por

tanto, abuelo de Alejandro Magno.

Nicómaco pertenecía a la familia de

los Asclepíades, que se reclamaba

descendiente del dios fundador de la

medicina y cuyo saber se transmitía

de generación en generación

Maritain distingue en la persona humana dos tipos de aspiraciones, las connatura-

les y las transnaturales. Mediante las primeras, el hombre tiende a realizar ciertas

cualidades específicas que hacen de él un individuo particular. El hombre tiene

derecho a ver colmadas sus aspiraciones connaturales, pero la realización de las

mismas no lo deja completamente satisfecho porque existen en él también las

aspiraciones transnaturales que lo impulsan a superar los límites de su condición

humana. Estas aspiraciones derivan de un elemento trascendente en el hombre y

no tienen derecho alguno a ser satisfechas. Si lo son, en algún modo, tal cosa

sucederá por la gracia divina.

Al humanismo teocéntrico así entendido, Maritain le confía la tarea de reconstruir

una “nueva cristiandad” que sepa reconducir la sociedad profana a los valores y al

espíritu del Evangelio. Pero esta renovada civilización cristiana deberá evitar re-

petir los errores del Medioevo, y en particular la pretensión de someter el poder

político al religioso. Deberá, en cambio, preocuparse por integrar los dos tipos de

aspiraciones humanas y amalgamar las actividades profanas con el aspecto espiri-

tual de la existencia.

La interpretación cristiana que Maritain dio del humanismo fue acogida en forma

entusiasta en algunos sectores de la Iglesia y entre varios grupos laicos. Inspiró

numerosos movimientos católicos comprometidos con la acción social y la vida

política, por lo que resultó ser un arma ideológica eficaz sobre todo contra el

marxismo.

Pero esta interpretación recibió también críticas demoledoras de ámbitos filosófi-

cos no confesionales. En primer lugar, se observó que la tendencia racionalista

que aparece en la filosofía post-renacentista y que Maritain denuncia en Descar-

tes, Kant y Hegel, se remonta precisamente al pensamiento de Santo Tomás. Esta

tendencia, que llevará a la crisis y a la derrota de la razón, no es un producto del

humanismo renacentista, sino más bien del tomismo y de la escolástica tardía: la

filosofía cartesiana que se encuentra a la base del pensamiento moderno, en su

racionalismo se reconecta mucho más con Santo Tomás que con el neoplatonismo

y el hermetismo místico del Renacimiento. Correspondería buscar las raíces de la

“soberbia de la razón” de la filosofía moderna en la pretensión del tomismo de

construir una teología intelectualista y abstracta. Según estas críticas, Maritain

cumplió con una obra colosal de mistificación y de camuflaje, casi un juego de

prestidigitación filosófica, atribuyendo al Renacimiento una responsabilidad histó-

rica que, por el contrario, compete al pensamiento medieval.


En segundo lugar, la crisis de los valores y el vacío existencial al cual ha llega-

do el pensamiento europeo con Darwin, Nietzsche y Freud no es una conse-

cuencia del humanismo renacentista, sino por el contrario deriva de la persis-

tencia de concepciones cristianas medievales dentro de la sociedad moderna.

La tendencia al dualismo y al dogmatismo, el sentimiento de culpa, el rechazo

del cuerpo y el sexo, la desvalorización de la mujer, el miedo a la muerte y al

infierno son todos residuos del cristianismo medieval, que aun después del

Renacimiento han influido fuertemente en el pensamiento occidental.

Aquéllos determinaron, con la Reforma y la Contrarreforma, el ámbito socio-

cultural en el cual el pensamiento moderno se ha desarrollado. La esquizo-

frenia del mundo actual en la que Maritain insiste deriva, según estos críticos,

de la coexistencia de valores humanos y antihumanos. La “dialéctica destruc-

tiva” de Occidente se explica entonces como un intento doloroso y frustrado

por liberarse de valores en pugna.

De importancia

Jacques Maritain (1882-1973), tras su

resonada conversión al Catolicismo,

dentro del que murió gozosamente

después de un amplio, profundo y

fructífero trabajo de intelectual cató-

lico en la línea del tomismo, experi-

mentó en la década de los treinta

una turbulencia politico-religiosa con

reminiscencia de su pasado liberal-

democrático y socialista, que le me-

reció un fuerte correctivo de los

grandes tomistas dominicos Santiago

Ramírez, Ignacio Menéndez Reigada

y Garrigou-Lagrange. Fue en esta

época cuando ofreció su teoría de la

"nueva cristiandad", contrapuesta a

la cristiandad medieval en la que se

desarrolló el III Concilio de Toledo, a

raíz de la conversión de Recaredo y

de los Obispos arrianos. Su obra más

significativa al respecto, Humanismo

integral, se publicó originalmente en

español bajo el titulo Problemas espi-

rituales y temporales de una nueva

cristiandad.

Factores

La emigración de sabios griegos: Debido a que el imperio bizantino estaba

siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa

Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos greco latinos,

promoviendo la difusión de la cultura, los valores y el idioma griego.

La invención de la imprenta: Este invento de Gutemberg permitió el abarata-

miento del costo y la difusión de los libros, permitiendo la masiva difusión de

ideas humanistas.

La acción de los mecenas: Los mecenas eran personas que con su protección

política o con su contribución de materiales, facilitaron el desarrollo del

Humanismo. Estas personas reunían obras clásicas y llamaban a eruditos co-

nocedores de la literatura griega y romana, además por si eso fuera poco, los

acogían en sus palacios. Entre los mecenas más destacados sobresalen: la

familia de los Médicis de Florencia Lorenzo de Médicis, llamado el Magnífico

y su hermano Juliano de Médicis, los pontífices romanos Julio II y León X, Cris-

tina de Suecia.


Las universidades y las escuelas: las universidades (como la de Alcalá de

Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte

a la expansión del Humanismo por toda Europa.

Causas

Revalorización y Reintroducción de las obras clásicas

Los tribunales y los monasterios de Europa desde hace mucho tiempo eran

los depósitos de manuscritos y textos, pero hubo un cambio en cómo los eru-

ditos los vieron, esto estimulo la revalorización masiva de trabajos o libros

clásicos en el renacimiento.

El escritor Petrarca del siglo XIV escribió sobre su propia lujuria por descubrir

los textos que habían sido previamente ignorados y acumulado polvo. Ahora

los lectores seculares desarrollaron un gusto, incluso un hambre, de buscar,

leer y difundir obras antiguas, de los escritores clásicos, en un nivel más gene-

ralizado que siglos anteriores. Nuevas bibliotecas se habían abierto para faci-

litar el acceso a libros antiguos.

La Caída de Constantinopla

Aunque hubo textos clásicos en el oeste de Europa a principios del Renaci-

miento, muchos se habían perdido y sólo existían en el este, en la Constanti-

nopla cristiana y en los reinos musulmanes. Durante el Renacimiento muchos

obras Clásicas (Grecia y Roma) fueron reintroducidos en Europa, ya sea por

los comerciantes aprovechando el hambre de nuevas versiones de viejos tex-

tos , o por los eruditos que habían sido invitados a dar clases .

Por ejemplo, en 1396 una Cátedra para la enseñanza del griego fue creado en

Florencia. El maestro elegido, Manuel Crisoloras, trajo consigo una copia del

libro Geographía de Ptolomeo. Además, un gran número de textos clásicos de

la antigüedad y estudiosos llegaron a Europa tras la caída de Constantinopla

en el año 1453.

La caída de Constantinopla causó

una gran conmoción en Occidente,

se creía que era el principio del fin

del cristianismo. Los cronistas de la

época confiaban en la resistencia de

las murallas y creían imposible que

los turcos pudiesen superarlas. Se

llegaron a iniciar conversaciones

para formar una nueva cruzada que

liberase Constantinopla del yugo

turco, pero ninguna nación pudo

ceder tropas en aquel tiempo.

Los mismos genoveses se apresura-

ron a presentar sus respetos al

Sultán y así pudieron mantener sus

negocios en Pera por algún tiempo.

Con Constantinopla, y por ende el

Bósforo, bajo dominio musulmán, el

comercio entre Europa y Asia de-

clinó súbitamente. Ni por tierra ni

por mar los mercaderes cristianos

conseguirían pasaje para las rutas

que llevaban a la India y a China, de

donde provenían las especias usadas

para conservar los alimentos,

además de artículos de lujo, y hacia

donde se destinaban sus mercancías

más valiosas.


Grandes Inventos: La imprenta

Un interés intelectual de textos clásicos olvidados se desarrollaba en Europa, pero fue el

invento de la imprenta que permitió a estas obras reproducirse en masas, es decir, llegar

a un público mucho más amplio que los antiguos métodos de reproducción literaria

(transcripción) no podrían haber logrado. Esto a su vez permitió el desarrollo plenamen-

te del Renacimiento.

Desarrollo de Humanismo

El Humanismo fue una nueva manera de pensar y abordar el mundo. Ha sido llamado la

expresión más temprana del Renacimiento y es descrito como un producto del movi-

miento Renacentista y una de las causas. Pensadores humanistas pusieron en tela de

juicio la forma de pensar de la escuela académico previamente dominante, la Escolásti-

ca, así como a la iglesia , permitiendo que la nueva mentalidad en que se basaba el Re-

nacimiento tomara su lugar.

La situación política: Príncipes mecenas

Los cambios en el estilo del arte y perspectivas de los artistas debido al Renacimiento,

necesitarían el apoyo de ricos mecenas, y en Italia el Renacimiento tuvo un terreno es-

pecialmente fértil. Los cambios políticos en la clase dirigente de Italia, poco antes de

este período renacentista habían conducido a los gobernantes de la mayoría de las prin-

cipales ciudades-estado a ser "nuevos hombres" sin gran parte de una historia política.

Intentaron legitimar a sí mismos con pantallas visibles, con ostentación, incluidas todas

las formas de arte y creatividad. Esto significaba que los artistas interesados en utilizar

las nuevas ideas del Renacimiento encontraron apoyo de forma hábil y fueron capaces

de producir obras maestras.

Como el Renacimiento se propagaba, la Iglesia y otros gobernantes europeos utilizaron

sus riquezas para adoptar los nuevos estilos para mantener el ritmo.

La imprenta es cualquier me-

dio mecánico de reproducción

de textos en serie mediante el

empleo de tipos móviles. Es

diferente a la xilografía, graba-

do en madera sobre una sola

plancha. Ambos son inventos

chinos, aunque estos no llega-

ron a extraer a la imprenta

todo el rendimiento que era

capaz de ofrecer. De cualquier

modo, y dada la incomunica-

ción existente entre Oriente y

Occidente, puede considerarse

que su re-invención en el siglo

XV es su verdadero punto de

partida, ya que será entonces

cuando alcance las dimensio-

nes que de ello cabía esperar.


La demanda de las élites gobernantes italianas no fue sólo artística, también

dependían de ideas desarrolladas desde el Renacimiento para sus modelos

políticos. En estos tiempos apareció la obra que sería la guía política para los

gobernantes, "El príncipe" de Maquiavelo, esta es una obra de teoría política

en el contexto del Renacimiento. Además, las burocracias de Italia, y el resto

de Europa, provocaron una demanda de humanistas, porque su educación era

a la vez teórica y, sobre todo, práctica.

Además, las clases mercantiles de la región como Italia también experimenta-

ron un gran aumento en su riqueza debido al intercambio comercial en las ru-

tas marítimas. Estos ingresos del comercio se desarrolló aún más algunos

podrían decir que revolucionó, por la evolución del Renacimiento en el comer-

La Guerra y la Paz

Los períodos de paz como de guerra permitieron la difusión del Renacimiento

que se convertiría en un fenómeno europeo y mundial. La participación de

Francia en las guerras en Italia ayudaron a la propagación del Renacimiento a

esa nación, como los ejércitos y los comandantes encontraron las ideas del

Renacimiento en Italia, las llevaron consigo en su regreso a Francia.

Las Bellas Artes

Conceptos

Bellas Artes describen una forma de arte desarrollada principalmente por la

estética que por su utilidad práctica. Históricamente las principales son: la ar-

quitectura, la escultura, la pintura, la literatura, la danza y la música. Sin em-

bargo, en algunas instituciones educativas y en museos de bellas artes se le

asocia exclusivamente a las artes visuales. En este sentido, la palabra arte tam-

bién es muchas veces sinónimo de bellas artes, al ser empleado en términos

como "galería de arte".

Si bien para los artistas se trata de algo bastante complejo de definir, ya que

implicaría hacer un recorrido histórico y evolutivo por todas las ramas del arte,

es posible comprender las Bellas Artes como aquellas que se tienen como fin

último la expresión de la belleza.

El Renacimiento significó una vuelta,

una reinvención, de la cultura grecola-

tina, que durante la Edad Media había

permanecido oculta . Representó, tam-

bién, una maduración -una continua-

ción- del naturalismo gótico.Fue un

fenómeno guiado en gran medida por

los Humanistas, quienes vindicaron la

tradición romana, reafirmaron al

Humanismo como paideia y se encar-

garon de definir su propia época.

El Renacimiento hermanó las discipli-

nas artísticas: de la mano de la poesía

reapareció la dignidad de la pintura y

la arquitectura, también de la escultu-

ra. Petrarca se encargó de confirmar la

grandeza romana, sentencia secundada

por los pronunciamientos de Boccaccio

y Valla sobre la "imitación de la natura-

leza".

- El siglo XV, que es un período eminen-

temente humanístico y de análisis, se

puede denominar Renacimiento primi-

tivo o de iniciación.

- La primera mitad del siglo XVI, que

coincide con el apogeo y la síntesis, se

puede denominar renacimiento Clási-

co.

- La segunda mitad del siglo XVI y co-

mienzos del XVII, que representa el

período postclásico, estilizador y ambi-

guo, al que también se ha denominado

manierismo.


Ya desde la Grecia clásica se realizaban divisiones de las artes según los

sentidos con las cuales las obras eran percibidas. Según esto existían las

Artes superiores y las menores, siendo las primeras las que permitían

percibir sus obras por medio de la vista y el oído, los sentidos superiores.

Por otra parte, los sentidos menores, el gusto, el olfato y el tacto, defin-

ían las artes menores, asociadas en gran medida a la perfumería y a la

gastronomía. Así se fue evolucionando en la división de las Artes hasta

lograr incluir dentro de las Bellas Artes a la danza, la pintura, el teatro, la

escultura, la arquitectura y la declamación, en la que se incluían tanto a

la poesía como a la literatura.

Los artistas practicantes de las bellas artes son personas dedicadas a la

expresión de sentimientos, emociones y sensaciones de una forma estéti-

ca, generando un determinado lenguaje que logra comunicar lo reconoci-

do por su mundo interno a partir del contacto con la naturaleza o la expe-

riencia cotidiana.

Como vemos, según los griegos, las Bellas Artes serían todas aquellas

artes que pueden incluir a sus obras dentro de lo que se pueden disfrutar

a partir de los sentidos superiores, permitiendo a los artistas expresar lo

más profundo de sí mismos a través de ciertos principios estéticos que le

permiten comunicarse con los espectadores o auditores en un lenguaje

profundo y que logra mostrar lo más íntimo de su espíritu. Dado lo ante-

rior, es comprensible que otra de las características de las Bellas Artes

sea el riesgo, ya que la expresión de las emociones y las sensaciones to-

man caminos y estéticas bastante subjetivas que no resultan siempre del

agrado de todos.

Bellas Artes describen una forma de

arte desarrollada principalmente por

la estética que por su utilidad prácti-

ca. Históricamente las principales son:

la arquitectura, la escultura, la pintu-

ra, la literatura, la danza y la música.

Sin embargo, en algunas instituciones

educativas y en museos de bellas ar-

tes se le asocia exclusivamente a las

artes visuales. En este sentido, la pa-

labra arte también es muchas veces

sinónimo de bellas artes, al ser em-

pleado en términos como "galería de

arte".

La escultura de la Antigua Grecia al-

canzó el ideal de la belleza artística

hasta donde pudo llegar por sí solo el

ingenio humano. Aunque Grecia flore-

ció en todas las Bellas Artes, ninguna le

distingue tanto como la escultura.


Tipos

En la antigua Grecia era frecuente la división de las artes en superio-

res y menores. Por definición las superiores todas aquellas que se

podían apreciar con los sentidos "superiores" (incluyen la visión y el

audición), se consideraba que no era necesario un contacto táctil

para apreciar la belleza. Básicamente las bellas artes eran 6:

Arquitectura

Escultura

Pintura

Música

Declamación (incluye a la Literatura en general)

Danza (incluye al Teatro)

Enciclopedismo

Concepto

El Enciclopedismo fue un movimiento filosófico -cultural que se origi-

no debido a la influencia de la Ilustración, se desarrollo en Francia, y

buscaba catalogar o concentrar todo el conocimiento humano a par-

tir de nuevos principios de la Razón. Fue impulsado y editada por,

Diderot, d' Alember, muchos de los más notables figuras de la Ilustra-

ción Francésa contribuyó a los trabajos incluidos: Voltaire, Rousseau

y Montesquieu.

Los autores de la Enciclopedia lo vieron como la destrucción de la superstición y el acceso al conocimiento

humano. Era un resumen del pensamiento y creencia de la Ilustración. En Francia, el Antiguo régimen, sin

embargo, provocó una tormenta de controversias.

Esto se debió sobre todo a la tolerancia religiosa. La enciclopedia elogió pensadores protestantes (Reforma

Religiosa) y desafió a los dogmas de la Iglesia Católica Romana. El libro fue prohibido en su totalidad, pero

como tenia seguidores de clase noble, el trabajo continua y cada volumen posterior fue entregado ilegalmen-

te a sus suscriptores

A través de este movimiento se busco desarrollar una obra monumental , que constara de 28 volúmenes (17

de texto y 11 de laminas), con el cual se resumiera el pensamiento ilustrado de la época , es decir , todos los

conocimientos de esa época, y se denominaría Enciclopedia. El primer volumen ampliado por D' Alembert,

apareció en 1751 , y el último en 1772. Las estrictas leyes de censura en Francia evitaron ataques directos

contra Iglesia y el Estado.


Pero estas dos instituciones fueron tratadas con la Enciclopedia con ironía

y desdén. Un decreto del año 1752 prohibió los primeros volúmenes y en

el año 1759 fue incluido incluyó en el Index (libros prohibidos a los católi-

cos romanos), pero siguió circulando.

En 1776-1777 fue publicado un suplemento de seis tomos. La enciclopedia

incluía tanto textos científicos y diseños de nuevas máquinas, era un com-

pendio de las tecnologías de la época, describiendo las herramientas ma-

nuales tradicionales, así como nuevos dispositivos de la Revolución Indus-

trial en Inglaterra.

Fue la recopilación y difusión de todas

las ideas de la Ilustración. A través de la

Enciclopedia o Diccionarios razonado de

las Ciencias, las Artes y los Oficios que se

publicó y circuló durante 20 años, se

propagaron por Europa y América los

nuevos conceptos críticos sobre Dios, la

sociedad, la economía y la educación, al

tiempo que dieron a conocer los progre-

sos científicos y tecnológicos.

Estas ideas proponían cambios funda-

mentales, pero los ilustrados no eran

revolucionarios, es decir no pretendían

un cambio brusco ni radical de las es-

tructuras, confiaban que se impondrían

por la fuerza de razón. A pesar de sus

propósitos pacíficos, la Ilustración con-

tribuyó a desatar la Revolución Francesa

de 1789 por los acontecimientos poste-

riores que ocurrieron en dicho país.

Características

Divulgar el saber de su tiempo, con fines de desarrollo social y económico de

los seres humanos.

Divulgar y promocionar las ideas republicanas y democráticas.

Exponer los vicios del orden existente.

Erradicar la superstición y la ignorancia.

Luchar por el restablecimiento de la libertad natural del hombre.

Exponer un conjunto de ideas para combatir el feudalismo y absolutismo.

Exponer, en suma, la filosofía de la Ilustración.

Principales pensadores

• D'Alembert

Científico y pensador francés de la Ilustración (París, 1717-1783). Sus investi-

gaciones en matemáticas, física y astronomía le llevaron a formar parte de la

Academia de Ciencias con sólo 25 años; y resultaron de tal relevancia que aún

conservan su nombre un principio de física que relaciona la estática con la

dinámica y un criterio de convergencia de series matemáticas.

Sin embargo, su mayor renombre lo iba a alcanzar como filósofo.


Junto con Diderot dirigió la Enciclopedia, compendio del saber de su tiempo que ha dado nombre a este

tipo de obras hasta nuestros días; el propio D’Alembert redactó en 1751 el «Discurso preliminar», en el

cual apuntaba el enfoque general de la obra, ligado a la filosofía de las «Luces». Su pensamiento resulta

una síntesis entre el racionalismo y el empirismo, que subraya la unidad del saber y la fe en el progreso de

la Humanidad a través de las ciencias, unificadas por una filosofía desprendida de mitos y creencias tras-

cendentales.

Cuando la campaña de los reaccionarios contra la Enciclopedia consiguió que se prohibiera continuar su

edición (1759), se retiró de la obra, dejando a Diderot como único director. Pero siguió sosteniendo el pen-

samiento crítico, humanista y reformista de los ilustrados desde su puesto como secretario perpetuo de la

Academia Francesa (1772).

• Diderot

Filósofo y escritor francés. Fue el hijo mayor de un acomodado cuchi-

llero, cuyas virtudes burguesas de honradez y amor al trabajo había

de recordar más tarde con admiración.

A los diez años ingresó en el colegio de los jesuitas en Langres y en

1726 recibió la tonsura por imposición de su familia con el propósito

–luego frustrado– de que sucediera como canónigo a un tío materno.

En 1728 marchó a París para continuar sus estudios; por la universi-

dad parisiense se licenció en artes en 1732, e inició entonces una

década de vida bohemia en la que se pierde el hilo de sus actividades.

En 1741 conoció a la costurera Antoinette Champion, que no tardó en convertirse en su amante y con la

cual se casaría dos años más tarde contra la voluntad de su padre, quien trató de recluirlo en un convento

para abortar sus planes. Fue un matrimonio desdichado, marcado por la muerte de los tres primeros hijos

en la infancia (sólo sobrevivió la cuarta hija, más tarde autora de la biografía de su padre). En 1745, inició

una relación amorosa con Madame de Puisieux, la primera de una serie de amantes que terminaría con

Sophie Volland, de la que se enamoró en 1755 y con quien mantuvo un intercambio epistolar que consti-

tuye la parte más notable de su correspondencia.

En 1746, la publicación de sus Pensamientos filosóficos, en los que proclama su deísmo naturalista, le aca-

rreó la condena del Parlamento de París. Ese mismo año entró en contacto con el editor Le Breton, quien

le encargó la dirección, compartida con D’Alembert, de la Enciclopedia. Durante más de veinte años, Dide-

rot dedicó sus energías a hacer realidad la que fue, sin duda, la obra más emblemática de la Ilustración, a

la cual contribuyó con la redacción de más de mil artículos y, sobre todo, con sus esfuerzos por superar las

múltiples dificultades con que tropezó el proyecto.


En 1749, la aparición de su Carta sobre los ciegos para uso de los que pueden ver le valió ser encarcelado

durante un mes en Vincennes por «libertinaje intelectual», a causa del tono escéptico del texto y sus

tesis agnósticas; en la cárcel recibió la visita de Rousseau, a quien conocía desde 1742 y que en 1758

acabó por distanciarse de él.

Ilustración

Concepto

La Ilustración fue un movimiento cultural europeo que se desarrolló –especialmente en Francia e Inglate-

rra– desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolución francesa, aunque en algunos países se

prolongó durante los primeros años del siglo XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de disi-

par las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por este moti-

vo, como el Siglo de las Luces.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la supersti-

ción y la tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos econó-

micos, políticos y sociales de la época. La expresión estética de este movimiento intelectual se denomi-

nará Neoclasicismo.

Características

De la Ilustración son las siguientes:

Racionalismo

Búsqueda de la felicidad

Creencia en la bondad natural del hombre

El Optimismo

El Laicismo

El ideal de la Ilustración fue la naturaleza a través de la razón. En realidad no es más que el espíritu del

Renacimiento llevado hasta sus últimas consecuencias, en manifiesta oposición con lo sobrenatural y lo

tradicional.. El Ilustrado llegaba al amor al prójimo partiendo de la razón y no de la Revelación.

La razón también podía llevarle a Dios creador del orden universal o bien en no creer en principio Supre-

mo alguno. Por ello, la mayoría de los ilustrados eran deístas, aunque o sencillamente ateos.


Principales pensadores (Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, entre otros)

John Locke

Nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educó

en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirtió en

tutor y profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina.

La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente todo

el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en

el escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke no pretendió crear un sistema

educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la noble-

za, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepción pedagó-

gica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y al-

cances.

Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de

1689.

Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó

la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensa-

mientos sobre educación (1692). La última parte de su vida fue dedicada a tareas administrativas y económicas,

murió en Oates, el 28 de octubre de 1704.

Voltaire

(François-Marie Arouet; París, 1694- id., 1778) Escritor francés. Fue la figura intelec-

tual dominante de su siglo. Ha dejado una obra literaria heterogénea y desigual, de

la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica. Como filósofo, Voltaire

fue un genial divulgador, y su credo laico y anticlerical orientó a los teóricos de la

Revolución Francesa.

Voltaire estudió en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de París (1704-1711). Su

padrino, el abate de Châteauneuf, le introdujo en la sociedad libertina del Temple.

Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada, pero un idilio con la hija de

un refugiado hugonote le obligó a regresar a París. Inició la tragedia Edipo (1718), y

escribió unos versos irrespetuosos, dirigidos contra el regente, que le valieron la

reclusión en la Bastilla (1717). Una vez liberado, fue desterrado a Châtenay, donde

adoptó el seudónimo de Voltaire, anagrama de Árouet le Jeune» o del lugar de ori-

gen de su padre, Air-vault.


Montesquieu

Es uno de los filósofos y ensayistas ilustrados más relevantes en especial por

la articulación de la teoría de la separación de poderes, que se da por des-

contado en los debates modernos sobre los gobiernos, y ha sido implemen-

tado en muchas constituciones a lo largo del mundo.

Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espíritu crítico de la Ilustra-

ción francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiración

de libertad y su concepto de la felicidad en el sentido cívico, si bien se des-

marcará de otros autores de la época por su búsqueda de un conocimiento

más concreto y empírico en oposición a la abstracción y método deductivo

dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitución inglesa y

teórico de la separación de poderes se encuentra muy cercano al pensa-

miento de Locke, en tanto que como autor de las Cartas Persas podría si-

tuarse próximo a Saint-Simon. Sin embargo, el pensamiento del señor de La

Brède es complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno

de los pensadores más influyentes en el seno de la Historia de las ideas polí-

ticas.

UNIDAD II: Procesos Históricos que han caracterizado a la humanidad

Objetivo General: analizar los procesos históricos de distintas sociedades de la humanidad desde la

época primitiva hasta nuestros días.

2.2. Exponer la importancia del Renacimiento, Humanismo, Bellas Artes, Enciclopedismo,

Ilustración.

Como el Renacimiento se propagaba, la Iglesia y otros go-

bernantes europeos utilizaron sus riquezas para adoptar los

nuevos estilos para mantener el ritmo.

La demanda de las élites gobernantes italianas no fue sólo

artística, también dependían de ideas desarrolladas desde el

Renacimiento para sus modelos políticos. En estos tiempos

apareció la obra que sería la guía política para los gobernan-

tes, "El príncipe" de Maquiavelo, esta es una obra de teoría

política en el contexto del Renacimiento. Además, las buro-

cracias de Italia, y el resto de Europa, provocaron una de-

manda de humanistas, porque su educación era a la vez

teórica y, sobre todo, práctica.

Además, las clases mercantiles de la región como Italia tam-

bién experimentaron un gran aumento en su riqueza debido

al intercambio comercial en las rutas marítimas. Estos ingre-

sos del comercio se desarrolló aún más algunos podrían

decir que revolucionó, por la evolución del Renacimiento en

el comercio, dando mayor riqueza a los comerciantes para

patrocinarse a los artistas

Los períodos de paz como de guerra permitieron la difu-

sión del Renacimiento que se convertiría en un fenómeno

europeo y mundial. La participación de Francia en las gue-

rras en Italia ayudaron a la propagación del Renacimiento

a esa nación, como los ejércitos y los comandantes encon-

traron las ideas del Renacimiento en Italia, las llevaron

consigo en su regreso a Francia.

LA GUERRA Y LA PAZ

De importancia

El Renacimiento significó una vuelta, una rein-

vención, de la cultura grecolatina, que durante

la Edad Media había permanecido oculta . Re-

presentó, también, una maduración -una conti-

nuación- del naturalismo gótico.Fue un fenóme-

no guiado en gran medida por los Humanistas,

quienes vindicaron la tradición romana, reafir-

maron al Humanismo como paideia y se encar-

garon de definir su propia época.

El Renacimiento hermanó las disciplinas artísti-

cas: de la mano de la poesía reapareció la digni-

dad de la pintura y la arquitectura, también de

la escultura. Petrarca se encargó de confirmar la

grandeza romana, sentencia secundada por los

pronunciamientos de Boccaccio y Valla sobre la

"imitación de la naturaleza".

- El siglo XV, que es un período eminentemente

humanístico y de análisis, se puede denominar

Renacimiento primitivo o de iniciación.

- La primera mitad del siglo XVI, que coincide

con el apogeo y la síntesis, se puede denominar

renacimiento Clásico.

- La segunda mitad del siglo XVI y comienzos del

XVII, que representa el período postclásico, esti-

lizador y ambiguo, al que también se ha deno-

minado manierismo.





Ilustración.

Bellas Artes describen una forma de arte desarrollada principalmen-

te por la estética que por su utilidad práctica. Históricamente las

principales son: la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura,

la danza y la música. Sin embargo, en algunas instituciones educati-

vas y en museos de bellas artes se le asocia exclusivamente a las

artes visuales. En este sentido, la palabra arte también es muchas

veces sinónimo de bellas artes, al ser empleado en términos como

"galería de arte".

Si bien para los artistas se trata de algo bastante complejo de defi-

nir, ya que implicaría hacer un recorrido histórico y evolutivo por

todas las ramas del arte, es posible comprender las Bellas Artes co-

mo aquellas que se tienen como fin último la expresión de la belle-

za.

Ya desde la Grecia clásica se realizaban divisiones de las artes según

los sentidos con las cuales las obras eran percibidas. Según esto

existían las Artes superiores y las menores, siendo las primeras las

que permitían percibir sus obras por medio de la vista y el oído, los

sentidos superiores. Por otra parte, los sentidos menores, el gusto,

el olfato y el tacto, definían las artes menores, asociadas en gran

medida a la perfumería y a la gastronomía. Así se fue evolucionando

en la división de las Artes hasta lograr incluir dentro de las Bellas

Artes a la danza, la pintura, el teatro, la escultura, la arquitectura y

la declamación, en la que se incluían tanto a la poesía como a la lite-

ratura.

Los artistas practicantes de las bellas artes son personas dedicadas a

la expresión de sentimientos, emociones y sensaciones de una for-

ma estética, generando un determinado lenguaje que logra comuni-

LAS BELLAS ARTES

De importancia

Bellas Artes describen una forma de arte

desarrollada principalmente por la estética

que por su utilidad práctica. Históricamente

las principales son: la arquitectura, la escul-

tura, la pintura, la literatura, la danza y la

música. Sin embargo, en algunas institucio-

nes educativas y en museos de bellas artes

se le asocia exclusivamente a las artes visua-

les. En este sentido, la palabra arte también

es muchas veces sinónimo de bellas artes, al

ser empleado en términos como "galería de

arte".

La escultura de la Antigua Grecia alcanzó el

ideal de la belleza artística hasta donde pu-

do llegar por sí solo el ingenio humano. Aun-

que Grecia floreció en todas las Bellas Artes,

ninguna le distingue tanto como la escultu-

ra.

Cultivó el arte de la Antigua Grecia todos los

géneros de escultura, adoptando con predi-

lección el mármol y el bronce como material

escultórico y tomando como asuntos princi-

pales los mitológicos y los guerreros a los

cuales añadió en su última época el retrato

de personajes históricos.





Ilustración.

Como vemos, según los griegos, las Bellas Artes serían todas aque-

llas artes que pueden incluir a sus obras dentro de lo que se pue-

den disfrutar a partir de los sentidos superiores, permitiendo a los

artistas expresar lo más profundo de sí mismos a través de ciertos

principios estéticos que le permiten comunicarse con los especta-

dores o auditores en un lenguaje profundo y que logra mostrar lo

más íntimo de su espíritu. Dado lo anterior, es comprensible que

otra de las características de las Bellas Artes sea el riesgo, ya que la

expresión de las emociones y las sensaciones toman caminos y

estéticas bastante subjetivas que no resultan siempre del agrado

de todos.

En la anti-

gua Grecia era frecuente la división de las artes en superiores y

menores. Por definición las superiores todas aquellas que se pod-

ían apreciar con los sentidos "superiores" (incluyen la visión y el

audición), se consideraba que no era necesario un contacto táctil

para apreciar la belleza. Básicamente las bellas artes eran 6:

Arquitectura

Escultura

Pintura

Música

Declamación (incluye a la Literatura en general)

Danza (incluye al Teatro)

Enciclopedismo

Concepto

El Enciclopedismo fue un movimiento filosófico -cultural que se

origino debido a la influencia de la Ilustración, se desarrollo en

Francia, y buscaba catalogar o concentrar todo el conocimiento

humano a partir de nuevos principios de la Razón. Fue impulsado

y editada por, Diderot, d' Alember, muchos de los más notables

figuras de la Ilustración Francésa contribuyó a los trabajos inclui-

dos: Voltaire, Rousseau y Montesquieu.

TIPOS

De importancia





Ilustración.

Los autores de la Enciclopedia lo vieron como la destrucción de

la superstición y el acceso al conocimiento humano. Era un resu-

men del pensamiento y creencia de la Ilustración. En Francia, el

Antiguo régimen, sin embargo, provocó una tormenta de con-

troversias.

Esto se debió sobre todo a la tolerancia religiosa. La enciclope-

dia elogió pensadores protestantes (Reforma Religiosa) y desa-

fió a los dogmas de la Iglesia Católica Romana. El libro fue prohi-

bido en su totalidad, pero como tenia seguidores de clase noble,

el trabajo continua y cada volumen posterior fue entregado

ilegalmente a sus suscriptores

A través de este movimiento se busco desarrollar una obra mo-

numental , que constara de 28 volúmenes (17 de texto y 11 de

laminas), con el cual se resumiera el pensamiento ilustrado de la

época , es decir , todos los conocimientos de esa época, y se

denominaría Enciclopedia. El primer volumen ampliado por D'

Alembert, apareció en 1751 , y el último en 1772. Las estrictas

leyes de censura en Francia evitaron ataques directos contra

Iglesia y el Estado.

Pero estas dos instituciones fueron tratadas con la Enciclopedia con iron-

ía y desdén. Un decreto del año 1752 prohibió los primeros volúmenes y

en el año 1759 fue incluido incluyó en el Index (libros prohibidos a los

católicos romanos), pero siguió circulando.

En 1776-1777 fue publicado un suplemento de seis tomos. La enciclope-

dia incluía tanto textos científicos y diseños de nuevas máquinas, era un

compendio de las tecnologías de la época, describiendo las herramientas

manuales tradicionales, así como nuevos dispositivos de la Revolución

Industrial en Inglaterra.

De importancia

Fue la recopilación y difusión de todas

las ideas de la Ilustración. A través de la

Enciclopedia o Diccionarios razonado de

las Ciencias, las Artes y los Oficios que

se publicó y circuló durante 20 años, se

propagaron por Europa y América los

nuevos conceptos críticos sobre Dios, la

sociedad, la economía y la educación, al

tiempo que dieron a conocer los progre-

sos científicos y tecnológicos.

Estas ideas proponían cambios funda-

mentales, pero los ilustrados no eran

revolucionarios, es decir no pretendían

un cambio brusco ni radical de las es-

tructuras, confiaban que se impondrían

por la fuerza de razón. A pesar de sus

propósitos pacíficos, la Ilustración con-

tribuyó a desatar la Revolución Francesa

de 1789 por los acontecimientos poste-

riores que ocurrieron en dicho país.

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