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Globalizacin, Educacin y Diversidad cultural.

Jos Marn1

Introduccin

La occidentalizacin del mundo comenz principalmente con las Cruzadas ycontinu con los primeros descubrimientos del frica y de Amrica, llevadas acabo por las expediciones portuguesas, espaolas y europeas al final del siglo XV.La evangelizacin de los paganos ; la civilizacin de los salvajes y el mito deldesarrollo de los subdesarrollados y de la globalizacin econmica y culturalactual, no son sino, periodos de un mismo proceso histrico de dominacin

econmica, poltica y cultural a travs de la imposicin del etnocentrismo occidentalen el mundo y en sus constantes redefiniciones de lo "occidental", como la visin delmundo y el conjunto de sus sistemas de valores como universales, con relacin a los otros ". La dominacin cultural con las caractersticas propias a cada periodoha sido precedida por la dominacin poltica y econmica.

La globalizacin actual, forma parte de un proceso histrico de dominacineconmica y de la expansin planetaria del capitalismo. Esta poca se consolidadespus de la cada del Muro de Berln en 1989 y con la desaparicin de la Unin delas Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) en 1991. Estos hechos simblicos

marcan el fin de un mundo bipolar y el inicio de la imposicin del modelo econmicocapitalista en el mbito mundial. Este proceso liderado principalmente por lasgrandes empresas multinacionales, implica la imposicin de una standardizacincultural, llamada tambin por algunos estudiosos "Mcdonalisation cultural" (Adda,1998; Cassen, 2000; Lempen, 1999; Ramonet, 2000; Ramonet, 2001; Schiller, 2000)Este ltimo periodo, todava no ha sido ampliamente analizado en sus aspectossocio-culturales. Es verdad que la economa, se encuentra al origen de los grandescambios y mutaciones, pero la explicacin econmica, no es suficiente para explicareste proceso histrico. Es en la evolucin tecnolgica, producto de una evolucinms amplia de las ideas, que se realiza la ms grande revolucin de las tcnicas dela informacin y de las comunicaciones en el dominio de la cultura.

Abordamos primeramente, la historia del etnocentrismo europeo desde ladominacin colonial y post-colonial, que impuso la occidentalizacin del mundo,pocas que antecedieron a la actual Globalizacin. Tratamos igualmente, sobre laimportancia de preservar la diversidad cultural, tan necesaria como la biodiversidad,

1 Jos Marn, es Doctor en antropologa por la Universidad de la Sorbonne y es diplomadodel Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de Paris.Ha realizado estudios de Post Grado en el Instituto Universitario de Estudios del Desarrolloy en la Academia Internacional de Ecologa de la Universidad de Ginebra.Entre 1989 y el 2000, ha enseado en la Universidad Ginebra y en la AcademiaInternacional de Ecologa. Actualmente, colabora con diversas Universidades,

instituciones acadmicas y publicaciones de Europa, de Amrica Latina y ha colaboradoen el frica con la UNESCO.


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en tanto patrimonio de la humanidad, que este proceso de globalizacin, tal como sedesarrolla en al actualidad, tiende a uniformizary depredar.Hacemos mencin de la educacin, como base de nuestra reflexin, desde unaperspectiva intercultural. La educacin as planteada, podra ser el eje de lapreservacin de la diversidad cultural y puede crear el espacio democrtico, que

haga posible el encuentro y el dilogo de culturas. Actualmente, esta reflexin esfundamental para imaginar cmo vivir la multiculturalidad que caracteriza a lassociedades contemporneas.La perspectiva intercultural, aplicada en la educacin y en otros dominios de lasciencias humanas, se refiere a la interaccin, a la reciprocidad, a la interdependenciay al intercambio que rigen las relaciones entre culturas, en la comprensin delmundo.La educacin desde esta perspectiva, como transmisora de valores fundamentales,constituye la esencia para imaginar proyectos de sociedad viables, que garanticen ladignidad que todos necesitamos.

Nuestro artculo tiene un carcter introductorio y en consecuencia, posee muchaslimitaciones. Somos conscientes, que esta es una problemtica muy amplia ycompleja, sobre la cual, nosotros, nos limitamos a aportar ms preguntas, querespuestas.

1 La Occidentalizacin del mundo

Es el Occidente, el que ha inventado el progreso, elcrecimiento, el desarrollo y vive en la creencia bienanclada, que su proyecto, tendr una marcha indefiniday que su objetivo constituye algo positivo en s, ycontradictoriamente, paralelamente, tambin hainventado su cada, su decadencia y el caos.

Serge LatoucheL'Occidentalisation du monde,

(1989 : 129).

(Traduccin del autor)

La Occidentalizacin del mundo comenz en el siglo XV con el proceso histrico dela colonizacin del frica, de Amrica y del Asia (Latouche, 1989; Marn, 1994).Les races histricas de la globalizacin econmica y cultural actual se encuentranen la imposicin del etnocentrismo occidental, en el que, la visin del mundo y elmodelo occidental de sociedad estn presentes, en el contexto de la dominacincolonial y post-colonial, como un modelo universal a imitar.

Primeramente, los colonialismos espaol, portugus y el colonialismo europeo en

general, necesitan legitimar la imposicin de sus sistemas a los pueblos indgenasde Amrica, del Asia y del frica. Este proceso implic la construccin ideolgica


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que permitiera fabricar pieza por pieza, la inferioridad de sus vctimas,mecanismo ideolgico que sirvi para justificar toda suerte de injusticias.Denigrar al oprimido ser la regla fundamental en una escala de valores quepertenecen a la cultura dominante, estructurada a partir de la imposicin de launiversalidad de su civilizacin, considerada como la sola y nica base para

imaginar tambin un modelo nico de visin del mundo, de sociedad, de economa,de poltica, y de cultura.

La evangelizacin, en el contexto americano, en tanto que primer periodo de laimposicin del etnocentrismo europeo, comienza en el siglo XV y contina hastafines del siglo XVIII, poca de las grandes revueltas indgenas en Amrica del Sur. Elritual de la evangelizacin es el bautismo y la institucin intermediaria es la Iglesia.El bautismo permite convertir al indgena, considerado como pagano, en indioevangelizado.

La civilizacin de los indgenas constituye el segundo periodo del proceso de

occidentalizacin iniciado al fin del siglo XVIII, despus de las revueltas indgenas,conducidas en su mayora por indgenas escolarizados.Les Indgenas, considerados como paganos durante la evangelizacin seconvierten en los trminos de la dominacin occidental en salvajes a los que hayque civilizar. El ritual del bautizo, ser remplazado porla alfabetizacin en castellanoo en portugus, que son las lenguas dominantes. La escuela se convertir en elinstrumento de la dominacin colonial por excelencia, ya que esta institucin permitela imposicin de las culturas y las lenguas oficiales.

La escuela juega un papel fundamental en la negacin de las identidades culturales.La sola "integracin" posible propuesta a los pueblos indgenas a travs de laescuela, es la aceptacin de la lengua y de la cultura dominante oficial en perjuiciode la diversidad cultural y lingstica real. Es en estos antecedentes, donde seencuentran las races histricas del divorcio entre la sociedad real y el Estado oficial.Este desencuentro entre la sociedad real y la sociedad oficial, perdura hastanuestros das.

El tercer periodo de la occidentalizacin impuesto a travs de la imposicin deletnocentrismo europeo, es el Desarrollo de los sub.-desarrollados , este periodoesta vehiculado por el mito de la modernidad (libertad, justicia y visin laica delmundo). Como lo afirma Alain Touraine: "El occidente durante mucho tiempo ha

credo que la modernidadera el triunfo de la razn, la destruccin de las tradiciones,de las identidades, de las creencias, la colonizacin de lo vivido por el clculo"(Touraine, 1993).

La modernidad va a impregnar la historia europea de la revolucin industrial del sigloXX, con la constitucin del Estado-Nacin como modelo poltico de Estado, inspiradode la constitucin del Estado-Nacin en Espaa y sobretodo en Francia. Estaconcepcin del Estado impone la defensa de una Nacin mtica, que supone unpueblo con una historia, una lengua y una cultura homognea. El Estado-Nacin, entanto modelo poltico, termina en realidad por negar la diversidad cultural y lingsticay lingstica que caracteriza a los diferentes pueblos que habitan los territorios

declarados por los nuevos Estados. Este modelo de Estado se encuentra al origende muchos conflictos en diversos pases del mundo actual.


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Es en la pretensin del Estado-Nacin, como modelo poltico, por quererhegemoneizar los pueblos de una manera autoritaria, que se encuentran las racesde los problemas contemporneos y la raz de los conflictos tnicos y religiosos noresueltos que desangran el frica, Amrica, el Asia y la Europa de nuestros das.

La modernidaden el sentido europeo ha sido considerada como laVa para lograr la libertad, la justicia y el derecho en una sociedad msdemocrtica. En el contexto de Amrica Latina y sobretodo en los pases africanos yasiticos surgidos de la dominacin colonial, la modernidad, se convierte en unautopa no realizada. Al fin del sigo XIX y a la diferencia de Europa, La modernidad selimita a una proposicin ideolgica, la modernizacin, no es ms que unadeclaracin poltica vaciada de su contenido histrico, para legitimar la expansin delcapitalismo dependiente, como la realizacin del mito del progreso (Marn, 1994).Este mito va ha crear las falsas oposiciones entre lo moderno y los conocimeintosadquiridos de las culturas tradicionales; entre la cultura escrita y la cultura oral y vaha terminar por destruir un patrimonio cultural colectivo importante.

Los estragos provocados por el mito del progreso no han preservado tampoco a lospases industrializados que se encuentran al origen de este mito. (Houtart, 2000 ;Lempen, 1999 ; Marin, 1995 ; Montoya, 1992 ; Quijano, 1988 ; Touraine, 1993).

Enunciados como el mito del progreso, el del desarrollo, el del crecimientoeconmico indeterminado, de la Globalizacin y de la Nueva Economa, estn hoyen da, confrontados a los desafos propuestos por la tica, la dignidad humana y laproblemtica de la ecologa. En la concepcin occidental, la dimensin ecolgicaestaba ausente, lo que explica el vaco, al que estamos confrontados en laactualidad.

La concepcin occidental surge del divorcio entre la economa y la naturaleza.Actualmente, estamos obligados a tener en cuenta de la dimensin ecolgica entodas las esferas del pensamiento y de la actividad humana (Costa, 2000; Ki-Zerbo,1994; Marn, 2000; Narby, 1995)La visin occidental del mundo est basada principalmente, sobre la dimensin deltiempo racional que determina la importancia de la productividad y la rentabilidad,sin tener en cuenta de la naturaleza, espacio fundamental en las culturastradicionales. La naturaleza, en estas culturas, ocupa un lugar esencial en su visindel mundo, su concepcin y su manera de vivir.

La escuela oficial, tal como existe en nuestros pases, ha vehiculado la imposicin detoda esta concepcin occidental, que privilegia la cultura escrita en perjuicio de lacultura oral y los conocimientos de las culturas tradicionales. El proceso deoccidentalizacin del mundo ha impuesto igualmente, las falsas oposiciones entremodernidad y tradicin, entre cultura oral y cultura escrita, y han privilegiado un tipode inteligencia y una manera determinada de construir el conocimiento. Proceso deexclusin, que ha terminado por sacrificar un enorme patrimonio cultural colectivo.

Los conocimientos del saber oficial institucionalizado por la cultura dominante nocomprenden sino, un pequeo territorio del saber real. Toda la riqueza de losconocimientos de la vida cotidiana, que hacen parte de la educacin tradicional, por

ejemplo, ha sido excluida por las instituciones de la cultura oficial impuestas por eloccidente.


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Antes, la modernizacin y hoy en da la globalizacin, imponen un "modelo decultura nica", detrs de la cual, todos los pueblos deben alinearse, sin ningnrespeto de la diversidad cultural. En esta perspectiva, los pueblos indgenas y lasotras culturas estn consideradas como atrasadas y consideradas un obstculo a laglobalizacin del capitalismo.

La historia del etnocentrismo pertenece a la historia de los pueblos de la humanidad.Todos los pueblos se centran sobre sus propias culturas, para afirmarse frente a losotros pueblos (Camilleri, 1993).El problema comienza, cuando una cultura se impone a otra, como es el caso quetratamos. La historia del etnocentrismo europeo, que surgi a partir de la conquistade Amrica y del frica, cre los implcitos culturales para legitimar a la empresacolonial y post-colonial. Uno de estos implcitos, todava presentes hoy en da y quecontina ejerciendo una influencia, es aquel de la universalidad de la culturaoccidental.

Es a partir de este implcito cultural, que encontramos frecuentemente la tendencia ainferiorizar el saber, la visin del mundo, la concepcin y el modo de vida de lasotras culturas. La pretendida Universalidad de la cultura occidental vehiculaigualmente, ciertas "verdades", concebidas sobre la base de un solo y nico modelode sociedad; induciendo que, es a las otras culturas de recuperar su atraso con relacin a la sociedad occidental. Esta concepcin pertenece al determinismocultural y hace de la cultura, una entidad resistente al cambio y autnoma en susdeterminaciones y, en consecuencia, irreducible a ella misma. Esta proposicin estilustrada por los propsitos del politlogo Samuel Huntington, quien atribuye "a lacultura cristiana disposiciones para la democracia, rindindola difcilmentecompatible con las otras civilizaciones (confucionistas, musulmanes)". Esta Tesis,que no es nueva, toma una importancia particular en la medida que, sta se opone alas predicciones de la modernizacin del mundo (Jounet, 2000: 24-25).

El mundo est hecho de una gran complejidad y est impregnado de una diversidadecolgica y cultural que sobrepasa largamente toda pretensin tericareduccionista, que busca imponer sus verdades universales.Nosotros tenemos que imaginar una sociedad plural, multicultural, capaz deadministrar la igualdad y la justicia en la diversidad cultural, una sociedad abierta ytolerante a las pluralidades que nos ofrecen las sociedades multiculturales y quedesbordan las fronteras culturales" y las antiguas fronteras sociales. Debemos

tomar conciencia de las migraciones, concebidas como un elemento constitutivo dela historia de la humanidad, desde el principio de nuestra existencia, hasta nuestrosdas.

Una de los grandes desafos contemporneos, es cmo vivir juntos, en un marco derespeto entre nosotros y los otros , en el marco de la sociedad multicultural?Esta es una pregunta, que debe resolverla la educacin. Nosotros debemosaprender a encontrar en el intercambio y en el dilogo intercultural, las respuestas aeste pregunta, que nos lleva al eterno aprendizaje de la vida, con modestia ydignidad, lejos de proposiciones reduccionistas y de soluciones simples, que no nosaportan las respuestas a la complejidad de las sociedades, en las que nos ha tocado

vivir.


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La imposicin de los implcitos asociados a la "universalidad" de la civilizacin y dela cultura occidental, vehiculados por ciertas Iglesias, escuelas, medios decomunicacin masiva por la cultura dominante, se inscriben en la lgica de laexclusin de ladiversidad cultural. Estaexclusin se concibe comoun instrumentode la homogenizacin y de la standardizacin cultural, buscando imponer as, un

modelo nico de sociedad, que se expresa en los diferentes rostros de laglobalizacin econmica y cultural del capitalismo. Estos son los rasgos quecaracterizan la situacin planetaria contempornea. En la actualidad, este procesode expansin econmica, se encuentra bloqueada, incapaz de responder a losdesafos ticos, ecolgicos y a las exigencias, para lograr una real dignidad humana.Desafos a los que la Globalizacin capitalista, hurfana de una proyecto desociedad viable, no puede responder.


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LA VISION DEL OTROEN LA HISTORIA DEL ETNOCENTRISMO EUROPEO

EL CASO DE LA DOMINACION COLONIAL Y POST COLONIAL DE AMERICA

( 1492 2001 )ESTADO COLONIAL

1492SIGLO XVI

INDIOS PAGANOS

Origen biolgicodudoso

EVANGELIZACIONBAUTISMO

IGLESIA

INDIOSEVANGELIZADOS

ESTADO-NACION (Repblicas Post-coloniales)

SIGLOSXVIII AL XX

INDIOS SALVAJES(biolgicamente y

culturalmenteinferiores)

CULTURA ORAL(DIALOGO Y

PARTICIPACIN)

ALFABETIZACIONEn Lengua y cultura

dominanteESCUELA CULTURA ESCRITA

INDIOSCIVILIZADOS

EPOCA MODERNA

SIGLOXX

POBLACIONESTradicionales

sub.-desarrolladas

MODERNIZACIONEscuela y Medios de

comunicacin(Radio, Tv, Prensa)

Mito del PROGRESO y

del DESARROLLO(Ciencias y Tecnologas)

IMAGEN YORALIDAD IMPUESTA

CIVILIZACIONESMODERNAS

(Desarrolladas)

EPOCA CONTEMPORANEA

1986 2001

FIN DE LAGUERRA FRIA ydel Mundo Bipolar

Chernobyl 1986

Desaparicin de laURSS

Geopoltica delNeo-Liberalismo:El Norte, el Sur y

el Este

MUNDIALIZACION DEL MODELOECONOMICO CAPITALISTA

REVOLUCION TECNOLOGICAEN LA INFORMACION Y LAS

COMUNICACIONES(Televisin, Informtica, InternetCULTURA DE LA IMAGEN)

CRISIS DE LA MODERNIDAD

CRISIS DE LA SOCIEDAD OCCIDENTAL

DESAFIOS ECOLOGICOS, ETICOS Y ENBIOGENETICA

RECESION ECONOMICA Intolerancia yRacismo

Qu modelo de sociedad?

GLOBALIZACIONECONOMICA Y

CULTURAL

AUSENCIA DE UNPROYECTO

DE SOCIEDAD VIABLE


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2 Globalizacin y diversidad cultural.La industrializacin de la cultura y los limites dela uniformizacin planetaria

Neoliberalismo y Globalizacin

"Hubo una poca en la que las decisiones econmicascorrespondan a las necesidades de los grupos socialesimplicados. Esto ocurra cuando las comunidadessolidarias constituan la regla y no la excepcin. Este procesode decisin, fundado sobre el imperativo de las necesidadessociales, ha dejado progresivamente el lugar a una eficienciafra y ciega guiada por un sistema econmico en el que el valoresencial es el beneficio financiero".

Introduccin al " l'Autre Davos"F. Houtart et F. Polet (1999 : 5).

(Traduccin del autor)

El neoliberalismo, en tanto fundamento ideolgico de la Globalizacin, nace despusde la Segunda Guerra mundial, en Europa del Oeste y en Amrica del Norte. Estaideologa traduce una reaccin terica y poltica, contra el intervencionismo estatal yel Estado social.En 1944, Friedrich August von Hayek publica The Road to Serfdom (traducido como

la Ruta d la servidumbre). Esta obra constituye, en cierta manera la carta defundacion del neoliberalismo. Es un ataque apasionado, contra las limitaciones que

ejerce el Estado sobre el funcionamiento del libre mercado.Estas trabas son denunciadas, ya que las mismas constituyen, en su opinin, unaamenaza mortal contra la libertad econmica y poltica. Esta obra se inscribe en elcontexto histrico y poltico ingls y en el que, el objetivo inmediato es el PartidoLaborista, en el marco de las elecciones de la poca (1945). (Houtart et Poulet,1999).

En 1947, En momentos en los que, los fundamentos del Estado-social se ponan enprctica en la Europa de la post-guerra, Hayek convoca a los que comparten suorientacin ideolgica a Mont Plerin, localidad cercana de Vevey, en Suiza. Entrelos clebres participantes a este encuentro, no solamente encontramos a losadversarios determinados del Estado Social en Europa, sino tambin, a losenemigos declarados del New Deal americano).Al fin de este reencuentro, es fundada la Sociedad de Mont Plerin, suerte deFraternidadneo-liberal, bien organizada y consagrada a la divulgacin de sus tsis,difundidas a travs de reuniones internacionales regulares.El objectivo es doble: de una parte, combatir las medidas de solidaridad social queprevalecan despus de la Segunda Guerra mundial y, de otra parte, preparar parael futuro, los fundamentos tericos de un otro tipo de capitalismo, fuerte y liberado detoda regla.En 1974, el conjunto de pases capitalistas desarrollados ingresa en un profundo

proceso de recesin. A causa de estos hechos, las ideas neo-liberales comienzan aganar terreno. F. A. von Hayek y sus discpulos, afirman que las races de la crisis,


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se encuentran en el poder excesivo de los sindicatos y, de manera ms general, enel movimiento obrero. Segn ellos, los sindicatos han saboteado las bases de laacumulacin y la inversin, por sus reivindicaciones salriales y por sus presionessobre el Estado, para que incremente sin cesar, sus gastos en presupuestossociales parasitarios. La estabilidad monetaria debe constituir el objetivo supremo de

todos los gobiernos. En este objetivo, una disciplina presupuestaria es necesaria,acompaada de una restriccin de los gastos sociales y de la restauracin de unaTasa denominada natural de desocupacin, afirmacin que se traduce en lacreacin racionalde una reserva de trabajadores , que permita debilitar a los sindicatos. Entre

otras medidas, ellos recomiendan una reduccin de los impuestos sobre susganancias y sobre las ganancias ms elevadas, y sobre los beneficios de sussociedades (Houtart et Polet, 1999).

Este conjunto de medidas ha deformado, de manera desastrosa, el curso normal dela acumulacin del capital y del libre funcionamiento del mercado. Segn esta teora,

el crecimiento volver naturalmente, cuando sea lograda la estabilidad monetaria ycuando hayan sido reactivadas las principales medidas (desfiscalizacin, limitacinde las cargas sociales, desreglamentacin etc.).Este programa no se realiz de un da al otro; ha sido necesario un decenio paraimponerlo. En 1979, surgi una nueva situacin poltica. En este ao, en Inglaterra,se inici el gobierno de Margaret Thatcher. Este es el primer gobierno de un pascapitalista avanzado, que se comprometi pblicamente a poner en prctica elprograma neo-liberal con las consecuencias desastrosas, que conocemos hoy, en eldominio de la poltica social, de la salud y la educacin pblica.Ronald Reagan estuvo elegido en 1980, presidente de los Estados Unidos y elneoliberalismo se convirti en la ideologa poltica en el poder, con lasconsecuencias planetarias que conocemos. En 1982 fue el turno de Alemania y en1982 -1984 el de Dinamarca, smbolo del modelo escandinavo del Estado-Providencia.

La hegemona de una nueva derecha en Europa y en Amrica del Norte, seencuentra consolidadas. Es as que en el curso de los aos 1980, hemos asistido altriunfo incontestable de la ideologa neo-liberal en los pases capitalistas avanzados.Las consecuencias sociales pueden traducirse por los altos porcentajes dedesocupacin, el aplastamiento de las huelgas, la puesta en marcha de unalegislacin anti-sndical y la disminucin significativa o la supresin de importantes

gastos sociales. Otra caracterstica importante, ha estado constituida por laprivatizacin de numerosos sectores econmicos, que estaban antes estatizados. Enlos Estados Unidos, donde no existe ningn Estado-Social, similar a los de Europa,el gobierno da la preferencia a los gastos militares, reduciendo los impuestos enfavor de los ricos. Los sectores pblicos de la salud, de lo social y los de laeducacin, son los sectores los menos favorecidos. Los gobiernos social-demcratashan aplicado tambin los principios del neoliberalismo, contrariamente a sus teoraspolticas de origen.

Del otro lado del mundo, en Australia y en Nueva Zelanda, el esquema neo-liberalest siendo aplicado con brutalidad. Nueva Zelanda representa con certeza, el caso

el ms extremo. El Estado-social est desarticulado de manera ms radical que enel caso de Gran Bretaa.


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En Chile la experiencia neo-liberal est asociada a la influencia norteamericana ytuvo como mentor a Milton Friedman, profesor en la universidad de Chicago. Laexperiencia chilena, presupona la abolicin de la democracia y la puesta en marchade una de las dictaduras ms crueles, despus de la guerra. Si Chile representa la

experiencia piloto para el neoliberalismo en la regin, la Amrica Latina, ha servidotambin como terreno para la experimentacin de los planes que fueron aplicadosun poco ms tarde, en los pases del este europeo, como Polonia y Rusia, despusde Bolivia en 1985. Polonia y Rusia conocieron y sufrieron la imposicin del plan deReajustamiento estructural. El cambio de rumbo hacia un neoliberalismo se perfilaen Amrica Latina, en 1988 en Mxico y en Argentina y en Venezuela. Finalmenteen 1990, con la eleccin de Fujimori en el Per. Ninguno de estos gobiernos no hanhecho conocer a sus ciudadanos, antes de ser elegidos, el contenido de las polticaseconmicas que tenan planeado aplicar. Carlos Mennen en Argentina, CarlosAndrs Prez en Venezuela y Alberto Fujimori en el Per, prometieron exactamentelo contrario de las medidas anti-populares, que ellos aplicaron despus en los aos

siguientes.

En Mxico, la tradicin autoritaria del Partido Revolucionario Institucionalizado (PRI)es ampliamente conocida.De las cuatro experiencias, tres han conocido un xito inmediato contra la graninflacin - Mxico, Argentina y Per y un fracaso, Venezuela. La aplicacin demedidas econmicas, tales como la desreglamentacin brutal, y las privatizacioneshan provocado el crecimiento de la desocupacin y un crecimiento de lasdesigualdades e injusticias sociales, en el marco de autoritarismo y de corrupcinpoltica. El caso del Per, es un ejemplo nefasto de este periodo. Este tipo deautoritarismo poltico, no pudo ser aplicado en Venezuela.Sera errneo de concluir que en Amrica Latina, solamente los regmenesautoritarios pueden imponer las polticas neo-liberales. Los casos de Bolivia, delBrasil y el de Ecuador, nos muestran esta evidencia: la enorme inflacin, con elefecto perverso de la pauperizacin que genera cotidianamente, sobre una granparte de la poblacin, logra hacer aceptar o resignarse a la msma. Las medidasbrutales de la poltica neo-liberal, an cuando preserve formas democrticas incipientes, provocan resultados sociales catastrficos, como es el casoactualmente, en muchos pases de Asia, de frica y de Amrica latina.

2 La Educacin y la ideologa Neoliberal

Un pensamiento no tiene ningn valor,Si no entra en el mercado.

Milton Friedman(Cit. En T. Longo, 2001, p. 74.)

La ideologa Neoliberal concerniente a la educacin se opone fundamentalmente alEstado educador o a toda filosofa poltica que otorgue al Estado el papel prioritario


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en la educacin publique. La tendencia es de privatizar la educacin para reducir losgastos estatales en el dominio publico. La educacin en esta perspectiva, seconvierte en una mercanca mas y esta premisa se ha convertido en una realidad enmuchos pases, donde la ideologa Neoliberal se ha impuesto.

Si revisamos las diferentes concepciones filosficas del Liberalismo y delNeoliberalismo con relacin a la educacin podramos hacer una breverecapitulacin, como la realizada por Teresa Longo (2001)

Segn Condorcet, representante del Liberalismo en el proyecto de la Constitucinfrancesa de 1793, proclama el derecho de los ciudadanos a la instruccin. Laigualdad ser una declaracin formal, en la medida que subsista el acceso desigualal saber. La educacin publica es la base de la construccin de una democracia.Condorcet escribe: La educacin es un medio para ejercer los derechos y paraestablecer entre los ciudadanos una igualdad de hecho y de otorgar una realigualdad poltica. Sobre una base laica... el objetivo de la instruccin no es el deadmirar una legislacin ya hecha, sino, de hacerlos capaces de evaluarla ycorregirla (Longo, 2001, p. 25).

La adquisicin de conocimientos y el tema de los valores interesa a CondorcetComo lo afirma Badinter: si Cndorcet propone los fundamentos de la democraciasocial, su proyecto no es por lo tanto socialista. Su concepcin de la sociedadpermanece fundamentalmente individualista y liberal (Badinter, 1988).Para Jules Ferry, el conocimiento esta siempre subordinado a la moral. La educacinconsiste en adquirir un cuerpo de disciplinas que el Estado ha considerado comoprioritarias y que poseen sobre todo un valor educativo, por la adhesin de todos a

los valores de la Republica. Lo que interesa a Ferry, es el desarrollo del Estado-Nacin; y la instruccin publica es el medio privilegiado par su construccin (Longo,2001)

Para uno de los mentores del Neoliberalismo como Karl Pooper, el Estado no debeintervenir en la educacin publica por que impone su verdad, impidiendo la critica yla reflexin. Al centro de los intereses de Popper, esta el desarrollo de un espritucritico en la esfera privada.Para Popper, no solamente el Estado no debe educar a los ciudadanos, sinoadems no debe ocuparse de la formacin de la clase dirigente.

Auguste Von Hayek, fue el fundador de la Sociedad de Mont Pelerin (Suiza) en1947, que reuna un grupo de intelectuales liberales de Europa y Amrica, del quehacen parte Popper y Friedman, el profesor de economa de la Escuela de Chicago,que con su equipo, fueron los idelogos en la aplicacin del Neoliberalismo en laspolticas gubernamentales en Chile en la poca de la dictadura de Pinochet.

Para A. Von Hayek, el Estado debera encargarse de vigilar el orden. Concibe unEstado guardin que tiene como funcin garantizar el sistema de poder, sin poseerfinalidades polticas, sociales y culturales. El Estado no debe intervenir en laeducacin, pero puede al contrario ayudar a las familias pobres para que todostengan acceso al derecho a una educacin de base. El Estado solo debe garantizar

el financiamiento de la educacin de base por un sistema de bonos. De esta maneralos padres son libres de inscribir a sus hijos a la escuela privada de su eleccin. En


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su concepcin la educacin secundaria y universitaria debe ser pagada, pero puedeser obtenida por un crdito o como una inversin (Longo, 2001: p. 41-65).

La ideologa Neoliberal reduce a la educacin a una mercanca mas en el gransupermercado de la Globalizacin. Con un sistema de valores de competitividad,

pragmatismo, utilitarismo y rentabilidad, que son los fundamentos del paradigmaindividualista.

En el caso de Amrica Latina, la aplicacin del Neoliberalismo, como filosofa en laeducacin tiene una excelente referencia practica en el caso chileno, que ha sidoestudiado detenidamente por Teresa Longo (2001), quien realiza algunasprecisiones:

Los proyectos polticos siguen las ideas filosficas en su aplicacin a programaseducativos, el caso de Chile, desde la imposicin de la dictadura de Pinochet es unbuen ejemplo, en un contexto histrico y en el marco de ciertas alianzas polticas,

que hicieron posible su aplicacin.

La concepcin neoliberal rechaza la posibilidad de atribuirle a la cultura, unPapel en la construccin social.

El sabery el saber hacer, en esta concepcin se convierten en bienes que scompran y se venden.

Rechazo de la idea de una sociedad, en tanto lugar donde se compartenconocimientos y en lugar de la construccin de decisiones polticas.

La educacin en el sentido amplio y la instruccin como una de sus formas, noconstituyen derechos ciudadanos. Pertenece a las familias, institucionesnaturales por excelencia, separar la educacin de base que da un mnimo deeducacin para el intercambio entre los individuos, garantizada por los Estados, dela educacin secundaria y superior, como una inversin de las familias. Laprivatizacin de estos niveles de educacin forma parte de las convicciones de estaideologa. El Neoliberalismo es un proyecto ideolgico y poltico moderno que concibe unasociedad, donde toda razn de dialogo, de acuerdos y de convenios entreciudadanos, es suprimida.En el caso Chileno y en otros pases de Amrica Latina y Europa, donde esta

ideologa ha sido aplicada, podemos advertir que la educacin publica, no es mas unmedio de emancipacin social, como base de la realizacin en la vida social y en eltrabajo.

La desigualdad y la dificultad para acceder a los conocimientos, a la formacin,crea grandes diferencias y mutaciones sociales, como producto de una exclusincreciente que provoca la aplicacin de estas polticas. La precarizacion de la educacin publica y la pauperizacin de un profesorado malremunerado, repercute en la calidad acadmica de la educacin publica. Esta pauperizacin provoca una fuerte erosin en la identidad social y en la raznde ser de los profesores, desprovistos de su funcin social, en tanto agentes de la

transmisin cultural.


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Asistimos igualmente a una despolitizacin que evacua la dimensin poltica de laeducacin y una perdida de su sentido histrico.

Hay un desplazamiento perverso de una escuela que pretenda la igualdad a unaescuela mercantilizada, administrada por la ceguera del mercado, con toda la carga

histrica de exclusin y fragmentacin social que esto significa.

Nos quedan en esta breve introduccin algunas preguntas claves:

Cuales son los resultados de las polticas Neoliberales y como han transformado elsistema educativo?Cuales son los nuevos sistemas de valores vehiculados por la escuela, bajo lainfluencia del Neoliberalismo en el contexto histrico de la Globalizacin?Cuales son las consecuencias de la privatizacin de la educacin y deldebilitamiento de la escuela publica?

4 Globalizacin y diversidad cultural

La industrializacin de la cultura

La industrializacin de la cultura est asociada al desarrollo econmico y a laexpansin de los mercados. Este proceso tiene sus orgenes en los aos 50.(Warnier, 1999).

Todas las definiciones coinciden en considerar que se trata de sectores queconjugan la creacin, la produccin y la comercializacin de bienes y de serviciosque tienen la particularidad de residir en la intangibilidad de sus contenidos, quetiene un carcter cultural, generalmente protegidos por los derechos de autor. Lasindustries culturales incluyen la edicin impresa y los multimedia, la produccincinematogrfica, audiovisual y fonogrfica. Tambin son consideras en este rubro, elartesanado y el grafismo. Ciertos pases extienden el concepto: a la arquitectura, alas artes plsticas, a las artes del espectculo, a los medios tecnolgicos, a lasindustrias del deporte, a la fabricacin de los instrumentos de msica, a la publicidady al turismo cultural. Se hace referencia sobretodo a las industrias creativas (creativeindustries). En los medios econmicos, se las califica de industrias en expansin(Sunrise industries) y en los medios tecnolgicos, de industrias de contenido

(contenu industries) (UNESCO, 2000).

Las industrias culturales asocian a las obras artsticas, una sobre valoracin decarcter econmico, que genera al mismo tiempo, nuevos tipos de valoracin paralos individuos y para las sociedades. La dualidad cultural y econmica de estasindustrias constituye su signo distintivo principal.Cul es el papel de la industrializacin; Cul es el papel de la industrializacin dela cultura actual, en la preservacin y en la promocin de la diversidad cultural, comotambin en la democratizacin y en el acceso a la cultura? Esta es una primerapregunta. La segunda es: Quin controla el desarrollo econmico y la expansinde esta industria, en un contexto de Globalizacin econmica y cultural?


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En el curso de las dos ltimas dcadas, el comercio internacional de los bienesculturales, se han cuadriplicado. No obstante, la mayor parte de los intercambios sehan realizado entre un nmero reducido de pases. As por ejemplo, en 1990, elJapn, los Estados Unidos de Amrica, Alemania, y Gran Bretaa, lograron el 55,4%del total de las exportaciones de bienes culturales en el mundo y el 47% de las

importaciones, han sido realizados por los Estados Unidos de Amrica, Alemania yFrancia. China se ha convertido en 1998, en el tercer exportador mundial. En elcurso de los aos 90, el crecimiento de las industrias culturales ha sido multiplicadoen trminos econmicos y en trminos de produccin y distribucin. (UNESCO,2000). El caso de Walt Disney, es un muy buen ejemplo de esta expansin.Quin controla los mensajes ideolgicos y los intereses econmicos, polticos de laque es portadora esta Globalizacin o "Disneylizacin " de la cultura?Cules son los derechos de la propiedad intelectual de los conocimientostradicionales, en este contexto de industrializacin y de expansin planetaria de losmercados? Es una pregunta a responder, dirigida a las multinacionales. En el casode la farmo-qumica, es bastante conocido el caso de la piratera de saberes

indgenas, realizado por ciertas empresas que han patentado un sin nmero deplantas medicinales. Sobre este caso, que conciernea la medicina tradicional y la medicina occidental, la Organizacin Mundial de laSalud, que trabaja sobre este terreno, ha organizado reuniones sobre este tema.(OMS/WHO, 2001).Los saberes tradicionales, forman parte de las innovaciones y la creatividadfundadas sobre la tradicin, incluido el folklore, ocupan cada da ms la atencin delos directivos, que deciden en sectores tan diversos, como la alimentacin y laagricultura, el comercio y el desarrollo econmico, el medio ambiente, la salud, losderechos del hombre y la poltica cultural. El papel de la propiedad intelectualindgena en relacin con la proteccin de los saberes tradicionales, ha sido el temade una conferencia organizada por la Organizacin de la PropiedadIntelectual(OMPI) en Ginebra en 1999 (WIPO/OMPI, 2001).

5. La diversidad cultural

El planeta donde vivimos est caracterizado por su biodiversidad, constituda poruna inmensa variedad de formas de vida, desarrolladas desde hace millones deaos. La defensa de esta biodiversidad, nos parece indispensable a la sobrevivencia de los ecosistemas naturales, que forman la base de los "ecosistemas

culturales", compuestos de un mosaico complejo de culturas que, tambin necesitande la diversidad para preservar el patrimonio biolgico y cultural de las generacionesfuturas.Este eje, entre naturaleza y cultura y su preservacin es fundamental para nuestrasobre vivencia. Es en esta diversidad que se encuentra la riqueza de nuestrahumanidad. Las razas bio-genticamente no existen; nosotros pertenecemos a lamisma especie; nosotros somos todos parientes y al mismo tiempo, somos todosdiferentes. (Langaney, Van Blijemburgh et Snchez-Mazas, 1992)

En 1992, la UNESCO ha insistido sobre la necesidad de realizar esfuerzos paraasumir los desafos del desarrollo y promover la diversidad de las culturas. Esta

proposicin ha sido retomada por la Conferencia Inter.- gubernamental sobre lasPolticas Culturales para el Desarrollo, realizada en Estocolmo en 1998.


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A la ocasin de la preparacin de la Reunin ministerial de la Organizacin Mundialdel Comercio (OMC) en Seattle, la nocin de diversidad cultural ha sido nuevamenteevocada, con relacin a los bienes y servicios culturales. En esta reunin, se hasostenido que solo polticas culturales apropiadas, pueden garantizar la preservacin

de la diversidad creativa, contra el riesgo de una cultura nica. Solo las polticas depreservacin de la biodiversidad pueden garantizar la proteccin de los ecosistemasnaturales y, en consecuencia garantizar la diversidad de especies.

La diversidad cultural surge entonces, como la expresin positiva de un objetivo generalque busca lograr: la puesta en valor y la proteccin de las culturas del mundo, frente alpeligro de la uniformizacin. En esta perspectiva, la excepcin cultural representa dehecho, uno de los medios entre otros, que pueden conducir a la proteccin y a la puestaen valor de la diversidad cultural.Un elemento clave de este razonamiento reside en laafirmacin de que, los bienes y servicios culturales (libros, discos, juegos, multimedia,filmes y el audio-visual) no son comparables a otras mercancas y servicios. Es por esta

causa, que merecen un tratamiento diferente o excepcional, que los proteja de lastandardizacin comercial, aquella que va paralelamente con el consumo de masas y laseconomas de escala, ligadas a la industria cultural(Adorno y Horkheimer, 1998).

En la actualidad, la cultura de masas triunfa, en particular aquella que se impone enlos grandes medios de comunicacin, la televisin y en la publicidad. Lo querefuerza la homogenizacin del planeta, pero que destruye los particularismosnacionales en provecho del modelo americano (Ramonet, 1997; Schiller, 2000).

La standardizacin culturalse traduce por la americanizacinde las costumbres, quecaracterizan una manera de vivir, deproducir, de consumir, de vestirse, de comer yde derrochar. Nosotros estamos viviendo en la actualidad, un captulo ms delproceso histrico de la occidentalizacin del mundo, iniciada por Europa en el sigloXV. Actualmente, la americanizacin es el aspecto ms grotesco y el mscaricaturizado de este proceso, en el que, el sistema capitalista en su expansin,transforma todo lo que toca en mercanca, en su trnsito del desarrollo industrial alde la industrializacin de la cultura.Este proceso fue iniciado en los aos cincuenta,con la industrializacin cultural que, estandariza todo lo que asimila, muy similara los procesos de la urbanizacin a ultranza, que desintegra las antiguas

comunidades y atomiza a las personas, despersonificndolas de sus existencias, enmedio de la turba solitaria , como lo afirma Edgar Morin, en su libro: "TerrePatrie" (Morin, 1992; Ramonet, 1997).

La occidentalizacin del mundo, que se traduce por la destruccin cultural degrandes espacios geogrficos, como resultado de la dominacin cultural delcolonialismo y del post-colonialismo, toca hoy en da, las puertas y las plazas deEuropa, en un viaje simblico de regreso a las fuentes de la historia de la imposicinen otros territorios y en otras pocas, de valores supuestos universales, originadosen la misma Europa. Este proceso de imposicin del etnocentrismo europeo, que hacorrompido y arruinado tantas culturas en el mundo, es atacado actualmente por la

americanizacin que invade su territorio.


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La Europa actual est confrontada a una crisis de identidad, los ciudadanos seencuentran desprovistos de sus indispensables referencias culturales tradicionales, desidentificados se afrontan a la crisis actual, en un contexto de mutaciones y deinnovaciones tecnolgicas a las que deben adaptarse. La Globalizacin econmica ycultural desestabiliza el conjunto de las actividades econmicas y culturales, con la

emergencia de las nuevas tecnologas, como la televisin numrica, los juegos videoy el Internet. Los bloqueos culturales que provocan todos estas mutaciones, debilitany ponen en discusin los valores y las referencias de las sociedades tradicionales(Ramonet, 1997).Cmo proteger los valores ancestrales de la diversidad cultural del rodillocompresor de la standardizacin cultural? Qu responder a esta pregunta?

La historia nos recuerda, que estos conflictos culturales no son nuevos. Ya enpocas anteriores de la historia de la humanidad, exciten los documentos que nosrelatan, que durante los siglos XV y XVI, la confrontacin, entre la cultura greco-latina y la tradicin judo-cristiana, se tradujo en una gran confrontacin cultural. El

Renacimiento, testimonia igualmente, de las confrontaciones entre la fe y la razn yla verdad lgica, como resultado de la deduccin, que va ha oponerse a la verdaddogmtica. La emergencia del pensamiento racional favorece la distincin entrefilosofa y religin, entre humanismo y cristianismo. El humanismo, hace del hombre,el sujeto central del universo, base de la concepcin antropocntrica, que marca lavisin occidental del mundo y que fija la separacin entre el hombre y la naturaleza.Actualmente, la defensa de la diversidad cultural, precede la defensa de ladiversidad biolgica.

El establecimiento de las fronteras arbitrarias entre humanidad y animalidad, fundalas races histricas del divorcio entre la naturaleza y la cultura, eje del desafoecolgico contemporneo.En la visin del mundo antropocntrico, el hombre posee la vocacin de someter ydominar la naturaleza con los resultados catastrficos, que conocemos actualmente.Es bajo estos fundamentos que han sido construida la ciencia y las tecnologas, quehan llevado a la humanidad de Nagasaki e Hiroshima a Tchernobyl y que, con lasmodificaciones producidas por la bio-gentica nos prometen de pervertir los dbilesequilibrios de los ecosistemas, necesarios a la sobre vivencia de nuestra especie.

Por otro lado, el racionalismo occidental logra su madurez poltica, al formular laDeclaracin de los Derechos Humanos y desencadenado, en la segunda mitad del

siglo XVIII, las revoluciones americana y la revolucin francesa. Pero la tirana de larazn, puede tambin producir sus monstruos. El Terror, bajo la Revolucinfrancesa, aparece como la expresin de la intolerancia de la razn, todo como laSanta Inquisicin fue el producto de la fe. (Ramonet, 1997).El triunfo del racionalismo europeo va a significar, para los otros pueblos de la Tierra,una catstrofe cultural, con la desvalorizacin de sus lenguas y de sus culturas. Lapretensin universal del sistema de valores de la cultura occidental implica lanegacin y la destruccin de las otras culturas, despus de la evangelizacin desdeel sigo XV hasta nuestros das.

En la misma Europa, la racionalidad cientfica-tcnica y las aberrantes

racionalizaciones polticas, han forzado a los Estados en la realizacin de masacresabominables en el curso de las ltimas dos guerras mundiales. Las peores


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regresiones del espritu humano como en frica del Sur, Auschwitz, en el Holocaustojudo, el GULAG ruso o la purificacin tnica en los Balkanes y la masacre de losKurdos. Hechos silenciados en su tiempo, con el apoyo de Europa Occidental y lacomplicidad de los Estados Unidos de Amrica. Todos estos dramas histricos, seproducen en nombre de la razn, y en salvaguarda de los intereses de la geopoltica

y de la ciencia.

En las ltimas dcadas, la emergencia econmica de la sociedad industrial, hapermitido a las sociedades industriales, pasar de la penuria de la poca de la post-guerra, a la abundancia de hoy. Este auge, ha empujado a estas sociedades hacia elconsumismo, alentados por los medios de comunicacin y sobretodo, por latelevisin, que imponen y condicionan el modo de vida cotidiana imperante. Entre ser y tener y poseer , la eleccin de consumir y despus existir, es unamentalidad dominante.En este contexto, asistimos igualmente, a la erosin y a la destruccin de los lazosfamiliares. Igualmente, a un individualismocreciente, que genera comportamientos

asociados a la competitividad, al pragmatismo, al utilitarismo y al clculo en lasrelaciones interpersonales, destruyendo de esta manera, diversas formas desolidaridad. Todo este cuadro conlleva paralelamente a la degradacin de los lazosfamiliares. La familia se encuentra confrontada a la evolucin de las costumbres, a lalibertad sexual y a la erosin del sistema de valores en las sociedades tradicionales.El individualismo en este contexto, se impone como paradigma y degrada la vidacolectiva, lo que permite la emergencia de otras formas de miseria, como la soledad,que refuerza una suerte de miseria espiritual. Estamos frente a problemas nuevos destressy a un debilitamiento de los lazos afectivos. Las devaluaciones, no son soloeconmicas, stas pueden ser ms graves, s son morales y espirituales.El progreso y la glorificacin de la economa que predica la Globalizacin, seconvierten igualmente, en los fundamentos de una suerte de nueva religiosidad.Ignacio Ramonet (1997) afirma que, nosotros estamos confrontados a tres tipos decrisis graves: la crisis econmica, la crisis demogrfica y la crisis cultural.

Conclusin

Despus de la Segunda Guerra mundial, la cultura ha sido colonizada por elcomercio, como producto de su industrializacin (Adorno, Horkhaimer, 1947).Actualmente, nosotros avanzamos hacia una globalizacin en la que, el comercio

desfigura la cultura, as como la dominacin financiera erosiona a los gobiernos: el"cyberespace" remplaza el territorio y el mercado, fundamentos histricos de losEstado-Nacin.

Los contenidos culturales, de esta manera se convierten en mercancas, lo quesignifican miles de aos de diversidad cultural, que desaparecen en el bosque delos supermercados. Las multinacionales venden las culturas a travs de los parquesde distracciones culturales, centros de esparcimiento, como aquellos que han sidodesarrollados por Walt Disney. El turismo y los viajes buscan igualmente convertirsede hecho, en grandes industrias culturales donde las culturas, son vaciadas detodo su contenido simblico. Al margen de los beneficios econmicos que todas

estas actividades puedan producir, no dejan de causar estragos en el mbito culturaly tambin destruyen el medio ambiente.


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Actualmente, no podemos hablar seriamente de unaGlobalizacin de la cultura. Losfenmenos culturales anteceden en la historia de la humanidad, a la formacin de lasociedad de clases y a la fundacin del Estado. El proceso de Globalizacin quevivimos hoy en da, se limita a la expansin planetaria de los mercados denominados

"culturales" (Cinema), Audiovisual, discos, prensa, y particularmente los diarios yrevistas. Como lo afirma justamente Jean Pierre Warnier (1999), No podemosconfundir la industria de la cultura con la cultura, sera confundir algunos aspectosde la comercializacin de la cultura con la totalidad compleja, que sta representa.Sera como creer que la revolucin tecnolgica, es una realidad global, sin tener encuenta que, una gran parte de la humanidad que apenas sobrevive miserablemente,se encuentra fuera de esta realidad. Culturas en las que, la vida desde el nacimientohasta la muerte tienen otras referencias, que aquellas que gravitan alrededor de lapantalla catdica de la televisin o de las computadoras. Creer que laoccidentalizacin se ha convertido en un fenmeno histrico universal, es hacerprueba de un etnocentrismo primario.

En la actualidad existe un debate de fondo: con dos variantes: la primera, quesostiene que asistimos a la erosin de las culturas singulares y la segunda, quesostiene que, la americanizacincaracterizara una posible homogenizacin. Culturala fin con la globalizacin econmica. La humanidad hoy en da, como en otraspocas, todava se mantiene como una mquina que fabrica las diferenciasculturales, que separa y produce mestizajes, gracias a las migraciones de laspoblaciones portadoras de las culturas. Culturas que se encuentran en constanteadaptacin, reinventndose y recrendose.La humanidad, contina a reestructurar las sociedades y contina a elaborar lageopoltica de las regiones y los mercados. Estas separaciones y mestizajesperpetan las culturas existentes, que son transmitidas por la tradicin, localizadas,socializadas y verbalizadas son creadoras de identidades. Estas, remplazan lafuncin de las referencias, con las que se identifican los individuos y lascolectividades.

Las culturas forman parte de procesos histricos vivientes, dinmicos y setransforman constantemente, entre la dimensin local y la dimensin global. Laoccidentalizacin del mundo ha estado siempre confrontada a una resistenciacultural, creadora de rostros nuevos y mestizos.La Globalizacin econmica debilita a los Estados-Nacin y provoca al mismo

tiempo, la emergencia y las reivindicaciones de diferentes identidades culturales. Lacomercializacin de la cultura, tiene dificultades para estandarizar a las otrasculturas y para uniformizarlas, a pesar de su poderosa maquinaria tecnolgica. Unode los grandes obstculos que bloquea su expansin es que, una gran parte de lahumanidad, por razones de precariedad econmica, no puede integrarse a losgrandes supermercados, que impone la globalizacin econmica en el mbitoplanetario.

Actualmente, asistimos a una cierta resistencia contra la Globalizacin, de la parte,de muchos sectores de la poblacin civil, pero tambin asistimos, a la erosin y a ladestruccin de ciertas culturas. En este mismo proceso, las culturas desarrollan una

enorme diversificacin y reinvencin de las tradiciones, en su bsqueda de puntosde referencia, necesarios para soportar y sobrevivir, en el medio de un contexto,


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caracterizado por sus profundas mutaciones e injusticias. Los Estados sondesbordados por el poder financiero de las multinacionales, incapaces de asumir suantiguo papel de intermediarios polticos.La idea de una cultura universal y basada en referencias comunes, est tambinbloqueada, por la irracionalidad del beneficio econmico que persiguen los grupos

econmicos dominantes, muy alejados de todo proyecto colectivo y de todo interssocial.El discurso como aquel, de la defensa de los Derechos Humanos, en un sentido muyamplio, se queda en el mbito de las declaraciones polticas, casi siempre muyalejadas de la realidad.La resistencia a la dominacin econmica y cultural forma parte de la historia de lahumanidad. Los filsofos de las Luces, en el siglo XVIII, crearon una visin socialfilosfica de una gran fuerza, para coincidir con la evolucin de la propiedad y la delmercado. Actualmente, hay que crear una reflexin, que tenga la capacidadsuficiente para que esta extraordinaria revolucin tecnolgica, que vehicular laGlobalizacin, se desarrolle al servicio de la humanidad y no contra ella. No

queremos que toda nuestra existencia, sea convertida en una mercanca para serofertada en las redes del comercio electrnico. El ejemplo de como se ha utilizado latelevisin es nefasto. La utilizacin mayormente comercial que se ha hecho de estemedio nos ha llevado a algunas aberraciones, como las que, muy bien describe, uninforme del semanario norteamericano Business Week: un nio de 7 aos, ve unpromedio de 2,000 avisos publicitarios por ao y a los 12 aos, su nombre figuraren las gigantescas bases de datos de las empresas de venta por correspondencia.(Schiller, 2001: 31-32)

Imaginar la televisin, al igual que las nuevas tcnicas de la informacin y lacomunicacin, al servicio de la educacin masiva, sera una utopa a alimentar y aapoyar.

El final del sigloXX y el principio de este siglo, sern marcados por la emergencia dedos grandes movimientos: el respeto de la biodiversidad y el de la defensa de ladiversidad cultural, que se oponen a toda destruccin de la naturaleza y a launiformizacin de la cultura.Los organismos genticamente modificados (OGM), base de la alimentacintransgnica, han provocado ltimamente, verdaderas catstrofes. Esta prcticacomercial de la alimentacin desnaturaliza los alimentos de sus referenciasculturales. La aplicacin de las biotecnologas y en particular, la manipulacin

artificial del ADN, la patentizacin de la vida y la clonacin de mamferos adultos,terminarn por pervertir la cadena alimentara y los ecosistemas, al punto que,podra ser catastrfico para nuestra sobre vivencia.

La Globalizacin del capitalismo provoca la resistencia y la emergencia de nuevosmovimientos sociales de contestacin contra esta dominacin, que tambin escultural. Una de los grandes conflictos sociales ms importantes del siglo XXI ser lapreservacin de la biodiversidad y de la diversidad cultural.

La educacin intercultural tiene y tendr en esta perspectiva, un papel central, entanto, lugar propicio para el encuentro y el dilogo de culturas. La educacin

intercultural, podr crear las condiciones, que harn posible el encuentro de las


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culturas en la perspectiva de una complementariedad benfica para todos, ms allde toda jerarquizacin, ni valoracin unilateral.

La educacin intercultural podra crear una abertura hacia el respeto de la diversidadcultural, contrariamente a cualquier educacin etnocntrica y excluyente. La

educacin en esta perspectiva, podra trabajar por la dignificacin de lo que somos yde los valores comunes de respeto y tolerancia, con los que nos reconocemos y nosidentificamos.

Necesitamos fortalecer el respeto por nosotros y por los dems, como una fuentecapaz de alimentar la dignidad que todos necesitamos, en tanto base afectiva denuestra sobre vivencia.

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