Glosario de conceptos filosficosA ABSTRACCION (lat. abstractio): Operacin de la mente por la que se capta un aspecto de cualquier objeto sensible o inteligible aislndolo de otros que forman parte del mismo o se hallan con l en alguna relacin. Su resultado es el concepto. Emplase en sentido opuesto, aunque complementario, en las expresiones abstraer (penetracin mental, captacin del universal implicado en la realidad) y hacer abstraccin (prescindir de algo o de algn aspecto). As, yo abstraigo el concepto "hombre" de Juan, Pedro, etctera; hago abstraccin de lo que diferencia e individa a Juan, Pedro, etctera.

ACCIDENTE (lat. accidens): Lo que no es en s, sino en otro. Es decir, que para existir necesita un sujeto de inhesin (un color, un tamao, una virtud, que existen, pero en algo o alguien que es azul, que mide tanto, que es prudente, etctera). Se opone a la sustancia (vid.), lo que es "en s". Distingua Aristteles nueve accidentes, que, con la sustancia forman las diez CATEGORIAS (vid.) o gneros supremos del ser. Se distingue este accidente categorial del accidente lgico (o PREDICABLE, vid.), que es una forma de atribucin por la que decimos de un sujeto algo que no forma parte de la esencia del mismo ni le acompaa siempre. Por ejemplo, del hombre el ser bajo o rubio, etctera.

ACCION (lat. actio): Cualquier operacin, considerada desde el sujeto de que parte o se inicia.

ACTITUD (vid. TALANTE).

ACTO: Accin cumplida. La existencia en cuanto perfeccin o realizacin de la potencia (vid. POTENCIA).

ADECUACION (lat. adaequatio): Conformidad de una nocin con su objeto o de los trminos en una relacin. As, la verdad se define como "la adecuacin del pensamiento con la cosa".

ADVENIR: Suceder o acaecer. Advenimiento: llegada o irrupcin de un hecho o realidad.

AFECTO (lat. affectus): Tendencia o movimiento apetitivo en su aspecto positivo, teida de un tono sentimental que no alcanza el grado absorbente de la pasin. Tales, la inclinacin, la solicitud, el cario, la ternura, etctera.

AFIRMACION (lat. afirmatio): Designa tanto el acto de enunciar o afirmar como lo afirmado o establecido como real.

AFORISMO: Proposicin breve y sentenciosa, de uso comn, que expresa una verdad o una regla prctica.

AGENTE (lat. agens): El que obra o acta, por contraposicin a quien sufre, recibe o padece la accin. ENTENDIMIENTO AGENTE (vid. ENTENDIMIENTO).

AGIBLE: Lo que puede hacerse en el orden del espritu (un proyecto, un propsito, etctera). Se relaciona con lo FACTIBLE (vid.).

AGNOSIA: Actitud de quien confiesa -y afirma- no saber nada. Enfermedad de la memoria consistente en no reconocer ni localizar el recuerdo, en verlo todo como nuevo.

AGNOSTICISMO: Actitud que niega la posibilidad de un determinado conocimiento (agnosticismo metafsico, valoral, etctera). Se dice eminentemente en lo que se refiere al conocimiento de la existencia de Dios. Los agnsticos en ese sentido no niegan, como los ateos, la existencia de Dios, sino slo el que pueda ser conocido sensible, racionalmente o de cualquier otra forma.

ALGO (lat. aliquid). Otro-qu: Una de las nociones trascendentales, equivalentes a la de SER (vid.) y tan universales como ella, pero que destacan un aspecto de la misma. Son TRASCENDENTALES (vid.) o trascienden a las categoras o gneros supremos en que el ser se divide. Se trata de la consideracin (negativa) de s mismo como diferente a todo otro.

ALMA (lat. anima): Principio de vida de los seres vivos. Aquello de que resulta la condicin de viviente. Es el objeto de la psicologa, llamada originariamente De Anima (sobre el alma). Modernamente se ha restringido el concepto de alma -y el objeto de la psicologa- al alma sensitiva o dotada de algn modo de conciencia, excluyendo del mismo el alma o vida vegetal. En un sentido ms restringido -y vulgar- se dice slo del alma racional humana, dotada de sustancialidad e inmortal.

AMBIVALENCIA: Presencia simultnea (en proposiciones o en estados anmicos) de dos sentidos, valoraciones o tendencias encontradas u opuestas.

AMISTAD (lat. amititia): Comunidad de dos o ms personas unidas entre s por lazos de espritu o afectos profundos y estables. Algunas escuelas filosficas antiguas la supusieron superior al amor, en razn de su mayor serenidad y permanencia.

AMOR (lat. amor, caritas): En su sentido ms amplio: el apetito concupiscible positivo, tomado en su sentido genrico. Es decir, toda tendencia de atraccin hacia un objeto sensible. En sentido restringido -y usual: tendencia entre seres humanos con una base de atractivo sexual, pero sublimado por el espritu, lo que depara a su vivencia los caracteres de perpetuidad y exclusividad.

ANALISIS (lat. analysis): Mtodo de estudio o investigacin consistente en descomponer un todo en sus elementos ms simples y estudiarlo en stos o a partir de stos. Se opone a la SINTESIS (vid.), mtodo de sentido inverso que lo complementa para el estudio de un objeto.

ANALITICA: Calificativo de una disciplina (o de alguna de sus partes) en que predomina el ANALISIS (vid.). Kant da el nombre de "Analtica trascendental" a la segunda parte de su Crtica de la Razn Pura o teora de los objetos que ofrece la experiencia. ANALOGIA (lat. analogia): En sentido restringido (matemtico), igualdad de relaciones. En sentido filosfico, condicin de trminos cuyo empleo no es unvoco (en un solo sentido), ni equvoco (en sentidos totalmente dispares), sino distintos pero relacionados entre s y con un primer analogado o sentido originario. Distinguan los escolsticos entre la analoga de atribucin y la de proporcionalidad. El trmino ser, segn Santo Toms, ha de entenderse en sentido anlogo, con esa doble analogicidad.

ANAMNESIS: Trmino griego que significa recordacin. Lo emple particularmente Platn para explicar el conocimiento en este mundo de los universales, interpretndolos como fruto de una recordacin de las IDEAS (vid.) arquetpicas que en una vida anterior contempl el alma.

ANTINOMIA: Razonamiento insoluble o retorsible que se basa generalmente en la admisin de unos supuestos contradictorios.

ANTITESIS: En el sentido que le otorgaba Aristteles: contraposicin. Para Hegel: el segundo momento del proceso dialctico (tesis, anttesis, sntesis).

ANTROPOMORFISMO: Interpretacin de la naturaleza en general a imagen de las tendencias o del comportamiento humano.

APATIA: En su sentido etimolgico: impasibilidad. Los cnicos y los estoicos le dieron el significado de indiferencia hacia cualquier suerte y el desprecio de las pasiones, haciendo de ello un ideal tico.

APEIRON: Lo indeterminado o informe. Para Anaximandro: el elemento primordial y previo a los dems, del que se componen o son apariencia.

APERCEPCION: El conocimiento o consciencia de las propias percepciones.

APETICION (vid. APETITO).

APETITO (lat. appetitio): Tendencia que impulsa a la accin a un ser viviente partiendo de antecedentes cognoscitivos sensibles. Es comn al animal y al hombre. Se divide en apetito CONCUPISCIBLE (vid. CONCUPISCENCIA) e IRASCIBLE (vid.).

APODICTICO: Aristteles aplicaba este calificativo a los juicios o a los razonamientos demostrativos o demostrables. Kant le da el significado de necesario. Juicio apodctico ser aquel cuya no admisin entraa contradiccin.

APOLINEO: Lo referente a APOLO, dios de la luz y smbolo de la cultura clsica (vid. CLASICO). Se ha contrapuesto el concepto de APOLINEO al de DIONISIACO (del dios DIONISIOS o BACO) como la anttesis entre lo ordenado y lo armnico de un lado y el impulso creador nacido de fuerzas oscuras de la naturaleza, de otro.

APOLOGETICA: Disciplina cuyo objeto es la defensa racional (apologa) de una fe. Eminentemente se dice de la apologtica cristiana.

APORIA: Dificultad (objetiva) de un razonamiento. Por ejemplo, las enunciadas por Zenn de Elea para demostrar la existencia del movimiento local.

APREHENSION (lat. apprehensio): Captacin intelectual de un objeto (concepto, juicio o raciocinio).

A PRIORI - A POSTERIORI: Antes-despus. A priori se aplica a juicios y raciocinios cuya validez no depende de la experiencia o comprobacin sensible o emprica. A posteriori se dice, en cambio, de aquellos que se apoyan en esta experiencia.

APTITUD: Carcter o conjunto de condiciones que hacen a un hombre especialmente idneo para una funcin determinada.

ARBITRIO o Albedro (lat. arbitrium): En un sentido amplio, dcese del principio de accin de los animales y del hombre, determinado por antecedentes cognoscitivos a diferencia de las plantas y seres inertes. Coincide con este sentido el calificativo ELICITO. En sentido restringido (y usual) dcese del libre arbitrio o libre albedro, condicin del acto voluntario humano, que se supone libre de coaccin interna y externa, rbitro o dueo de su propia decisin.

ARBOL LOGICO (o de Porfirio): Esquema lgico que parte de alguna de las CATEGORIAS o gneros supremos (vid.) y desciende por sucesivas divisiones dicotmicas hasta las especies inferiores o hasta el individuo.

ARGUMENTACION: Expresin del razonamiento, al modo como la proposicin lo es del juicio o el trmino del concepto. Cuando se trata de la expresin del razonamiento deductivo categrico, la argumentacin se llama SILOGISMO (vid.).

ARISTOCRACIA: Forma de gobierno en que el poder es ejercido por un grupo seleccionado (los mejores, arists). Es una de las formas justas o rectas de gobierno citadas por Aristteles y Santo Toms.

ARJE o ARQUE: Principio (sea de los elementos naturales, sea del gobierno, etctera).

ARQUETIPO: Modelo original o ejemplar de un tipo u orden de seres. Las Ideas en la teora platnica tenan el carcter de arquetipo o modelo de las cosas del mundo material.

ARTE (lat. ars): Conjunto de reglas que dirigen una actividad humana. Santo Toms dividi las artes (como tcnicas de lo FACTIBLE, vid.) en artes liberales y artes serviles. Se dividen ms comnmente en bellas artes y artes mecnicas.

ASCESIS: Ejercicio o ejercitacin. Originalmente se aplic al entrenamiento de los atletas. Ms tarde adopta el sentido de preparacin para la vida moral, especialmente en la asctica cristiana (ejercicio en el dominio de las pasiones).

ASEIDAD (del lat. a se): Carcter del Ser (Dios) que es por s, no por otro; cuya esencia coincide con su existencia. Se lo considera como el constitutivo formal de Dios.

ASOCIACION (de imgenes o de ideas): Nexo o conexin que se supone entre los elementos de la conciencia (ideas, imgenes) para su evocacin al presente de la misma. Son stos los nexos de semejanza, contraste y contignidad en el espacio o en el tiempo. La escuela asociacionista inglesa pretendi reducir toda la vida psquica a una dinmica de leyes asociativas de elementos simples.

ASOCIACIONISMO (vid. ASOCIACION).

ATARAXIA: Trmino con el que estoicos y epicreos designaban su ideal moral de imperturbabilidad y serenidad del alma.

ATEISMO: Teoras que niegan la existencia de Dios.

ATENCION: Tensin o concentracin del espritu en torno a un objeto, evitando toda dispersin respecto del mismo.

ATOMICA (vid. PROPOSICION atmica).

ATOMISMO: En la antigedad: Teora cosmolgica que supona al mundo compuesto de unidades indivisibles y homogneas de carcter material (tomos). Modernamente existe un "atomismo gnoseolgico" (o cognoscitivo) -Russell, Wittgenstein- que supone al conocimiento formado en ltimo anlisis por tomos o unidades psicolgicas al modo de los "fenmenos de conciencia" de Hume.

ATRIBUTO (lat. attributum): Propiedad (o "propio") que acompaa siempre a una esencia y por la que se manifiesta (sin formar parte de la misma). Aristteles lo consideraba como uno de los cinco PREDICABLES (vid.) o formas de predicacin (especie, gnero, diferencia, propio y accidente). Lo defina como el universal predicable de una pluralidad a la que atribuye algo no esencial pero que le acompaa siempre (como la facultad de hablar o la de rer en el hombre).

AUTARQUIA: Gobierno por s mismo. Autosuficiencia.

AUTENTICO: Actitud, naturaleza o comportamiento coherente y arraigado -verdadero o sincero, opuesto a la ficcin o a la superficialidad. Para Heidegger: una de las actitudes ante la vida por la que adquiere sta sentido y valor, en oposicin a la inautenticidad o existencia dispersa, inconsciente.

AUTODETERMINACION: Poder de determinarse a s mismo, propio del ser dotado de voluntad (apetito racional) y, por lo mismo, libre.

AUTONOMIA (moral): Caracterstica de la moral kantiana que supone al obrar moral independiente (o autnomo) de cualquier norma o fin exterior al hombre mismo. Se le opone (segn Kant) la heteronoma de los dems sistemas ticos.

AUTORIDAD: Poder que ejerce un hombre o un grupo en la sociedad. En su uso habitual se aplica a un poder no basado en la mera fuerza, sino legitimado en s mismo o por un poder ms alto.

AXIOLOGIA: Teora de los VALORES (vid. VALOR). Segn la escuela axiolgica de Max Scheler, el valor es algo distinto del ser, que se capta por una intuicin valoral y no por va sensible ni intelectual.

AXIOMA (lat. axioma): Proposicin primera de la que parte la demostracin. La lgica clsica le otorga el carcter de proposicin evidente por s misma. La lgica matemtica reduce los axiomas a primeras premisas convencionalmente elegidas.

AZAR: Acaecimiento o suceso imprevisible por ser fruto de una coincidencia fortuita de series causales diversas. Segn algunas escuelas, llamamos azar slo a nuestra ignorancia de todos los factores causales que inciden en un fenmeno determinndolo.

BBEATITUD (lat. beatitudo): Estado de felicidad cumplida o perfecta concomitante a la posesin contemplativa y afectiva de Dios.

BEHAVIORISMO: Teora psicolgica moderna (J. B. Watson), segn la cual slo la conducta exterior o comportamiento (behaviour) y el mtodo extrospectivo son vlidos cientficamente enpsicologa, excluyendo por subjetivo y no comprobable a la introspeccin o descripcin de los fenmenos anmicos propios.

BELLO (lat. pulchrum): Nocin muy amplia que en la antigedad significaba una armona o proporcin de elementos (variedad en la unidad) acompaada de cierta grandeza y claridad que hacan al objeto bello fcilmente intuible o inteligible. Caba distinguir entre lo bello como manifestacin del bien moral (una bella accin, una bella persona), como clara manifestacin de la verdad, como perfeccin sensible o como perfeccin expresiva. Su reduccin al objeto puramente esttico es posterior y se relaciona con las corrientes subjetivistas del gusto.

BIEN (lat. bonum): Lo que posee valor o mrito, o es digno de estima. En filosofa clsica: vase BONDAD. Para los axilogos, el bien es el objetivo concreto, compuesto de ser y de valor.

BIENAVENTURANZA (vid. BEATITUD).

BIOSFERA (vid. NOOSFERA).

BONDAD (lat. bonum, bonitas): En su sentido ms inmediato dcese de la accin humana (voluntaria) cuando se ajusta a las normas de su rectitud o moralidad. Derivadamente de este sentido se aplica a las personas que realizan habitualmente el bien (que son buenas o poseen bondad). En un segundo sentido ontolgico ctase la bondad entre las nociones trascendentales (vid. TRASCENDENTALES), que poseen la misma extensin que el ser. La bondad destaca en el ser (en todo ser) su deseabilidad por una voluntad que rectamente lo apetezca. Todo ser, en lo que tiene de ser, es perfeccionador de algo o de alguien por la ley de armona que preside al Cosmos y hace a los seres mutuamente perfectibles y perfeccionadores.

C CALCULO: En lgica matemtica: procedimiento deductivo que permite realizar inferencias sin referirse al significado de los signos utilizados. Predomina en l un punto de vista sintctico de forma tal que unas expresiones se deriven de otras merced a un proceso estrictamente mecnico.

CAMBIO (vid. MOVIMIENTO).

CANTIDAD (lat. quantitas): En general, todo objeto de medicin. Aristteles la cita entre los nueve ACCIDENTES (vid.), que, con la sustancia, forman las diez CATEGORIAS (vid.) o gneros supremos del ser. En la teora hilemorfista se atribuye a la materia prima la raz de la cantidad.

CARACTER: Conjunto de condiciones que distinguen a un objeto y lo diferencian de los dems. Entre los signos diferenciales de un hombre concreto, adems de los puramente individuales, se consideran y clasifican los ms generales que dimanan del temperamento y del carcter. El primero se refiere ms bien a las determinaciones psicosomticas, al paso que el segundo (el carcter) se refiere a las condiciones ms propiamente anmicas y espirituales en su aspecto permanente y comn, asimismo clasificables. Para La Senne, el carcter es como un lmite objetivo intrnseco de la personalidad, cuya construccin se realiza libremente, pero siempre dentro de ese lmite congnito e insuperable.

CARDINALES (virtudes c.): Hbitos del bien que pueden adquirirse por las solas fuerzas humanas (a diferencia de las teologales o infusas). Su nombre procede del lat. cardo (quicio o eje de una puerta), por ser centro o ncleo de otras virtudes. Platn las reduca a las clsicas Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza, correspondientes a cada una de las tres partes del alma y al alma en su conjunto.

CARIDAD (lat. caritas): Virtud teologal (cristiana por excelencia), que nos mueve a amar a Dios ("amistad con Dios", segn Santo Toms) y a amar al prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios.

CARTESIANISMO: Lo referente al sistema filosfico de Descartes. En sentido amplio: lo que hace relacin a la corriente filosfica que admite el planteamiento cartesiano de las tres sustancias (Malebranche, Espinosa, Leibniz, Wolff).

CATALEPTICA (representacin c.): Criterio de verdad para los estoicos, por el que se comprende con evidencia el objeto al colaborar en tal representacin las distintas fuentes de conocimiento que se corroboran mutuamente.

CATARSIS: Purificacin o liberacin interior de las pasiones (literalmente, purga). En la teora platnica, la catarsis es un medio para el retorno del alma a su origen celestial. A la tragedia antigua y a los espectculos circenses se les supona un valor catrtico por la emocin y el terror que purificaba las pasiones.

CATEGOREMATICO (lat. categoremata): Se aplica en lgica y en gramtica a los trminos o palabras que poseen significado por s mismos, a diferencia de los sincategoremticos, que lo adquieren por su unin a categoremas (artculos, adverbios, pronombres, etctera).

CATEGORIA: En un sentido general: nocin que sirve para la direccin del pensamiento o de su expresin (tal pueblo, por ejemplo, no posee las mismas categoras mentales que nosotros). Platn y Aristteles le dieron el sentido de gneros supremos de la realidad o divisin ltima de cuanto hay en grandes grupos lgicamente deducidos. Abarcan todo cuanto es y a alguno de ellos se llega ascendiendo desde la cosa concreta a su especie, a su gnero prximo, remoto... gnero supremo. Son: la sustancia (ser en s) y el accidente (ser en otro). Este se divide en nueve (cantidad, cualidad, relacin, etctera). Cuando se considera (en lgica) a las categoras como sujetos posibles de predicacin se llaman PREDICAMENTOS. Kant llam categoras a unas formas a priori de segundo grado, radicadas en el entendimiento, que hacen posibles los "juicios sintticos a priori" en las ciencias de la Naturaleza.

CATEGORICO: Cualquier proposicin o argumentacin no sometida a condiciones. Se diferencia as de las hipotticas y de las disyuntivas.

CAUSA (lat. causa): Decimos de algo que es causa cuando de alguna manera comunica el ser o influye en la produccin de otro ser, su efecto. Se distingue del mero principio (la causa es principio, pero no todo principio es causa), de la ocasin y de la condicin. La filosofa clsica divida la causa en: material, formal, eficiente y final. Las dos primeras (intrnsecas) obran desde dentro del ser, fundindose; las otras (extrnsecas), desde fuera. La eficiente, por impulsin; la final, por atraccin a travs de la mente de quien acta (sea el artista humano, sea Dios en el orden de la Creacin). Comprender un ser es conocer sus causas. As, la ciencia ha sido definida como causarum cognitio.

CAVERNA: Mito platnico alusivo a la condicin humana en este mundo (L. 7. de La Repblica o El Estado.). F. Bacon, entre los prejuicios o dolos que enuncia como obstculos al verdadero saber experimental, cita a los "dolos de la Caverna", aludiendo as al mito platnico para designar los preconceptos que nacen de la naturaleza o condicin humana (antropomorfismo, falsas causalidades, etctera).

CERTEZA (lat. certitudo): Estado de la mente en el que sta se adhiere a un juicio sin temor a errar. Por extensin se llaman cosas ciertas a aquellas que por su comprobabilidad o evidencia crean un estado de certeza. El estado de certeza puede tener diversos orgenes, no slo la demostracin o la intuicin sensible; y se diferencia del estado de duda en sus diversos grados y versiones. La escuela escptica negaba todo fundamento al estado de certeza al afirmar que existen razones para dudar de todo.

CIENCIA (lat. scientia): Conocimiento de las cosas por sus causas (vid. CAUSA). O, ms limitadamente, saber que incluye alguna garanta de su validez. Se diferencia del saber vulgar o saber de hechos, y tambin del saber por la fe. En su origen, ciencia y filosofa eran una misma cosa. Slo a partir del siglo XIV comienzan a separarse del tronco de la filosofa las ciencias particulares o ciencias de la Naturaleza.

CIENTIFICISMO: Tendencia a considerar como nico saber vlido el de las ciencias particulares o ciencias fisicomatemticas.

CINISMO: Actitud de la escuela cnica (s. IV a. J. C.) consistente en desasirse de cuanto no sea indispensable al mantenimiento de la vida para obtener as la felicidad en la libertad interior. Con ese fin utilizaban los cnicos un lenguaje sin ambages ni miramientos a la condicin social del hombre. De aqu su equiparacin con desfachatez o descaro.

CLARIFICACION: Aclaracin.

CLASE: En su sentido poltico-filosfico, llamaba Platn clases a las "partes de la ciudad", estamentos o clases sociales dedicados a los tres distintos bienes constitutivos del "bien comn" o bien de la sociedad: el pueblo, los guerreros y los sabios. Estas clases corresponden a las partes o facultades del alma y deben regirse por la virtud correspondiente (de las cardinales). De su armona (correlacin de deberes y derechos) y jerarquizacin nace lajusticia de la ciudad. En lgica matemtica se llama CLASE al conjunto de individuos a los que conviene un mismo predicado. La nocin de clase surge de una consideracin extensiva de los conceptos.

CLASICO (lat. classicus): Originariamente, algo excelente o representativo dentro de una clase de seres u objetos. Posteriormente, el trmino ha pasado a designar la tradicin cultural que nace de la antigedad grecolatina y persigue un ideal de armona y racionalidad. Se ha opuesto a clsico el concepto de ROMANTICO. Esta oposicin se relaciona con la de Apolineo-Dionisiaco (vid. APOLINEO).

CLASIFICACION: Operacin lgica consistente en distribuir en partes u ordenar un todo confuso, empleando criterios previamente elegidos. Se diferencia de la DIVISION (vid.) en que sta distribuye u ordena un todo determinado (no confuso) distinguiendo sus partes o elementos.

CLINAMEN: Ligera desviacin de los tomos en su cada (o en su movimiento sometido a leyes necesarias) que los epicreos idearon para conciliar su fsica determinista con la libertad humana que supone toda predicacin de una tica.

COMPASION (lat. conmiseratio): Participacin en el dolor de otros, en tanto que dolor o sufrimiento. Como elemento afectivo concomitante a la caridad se valora en el cristianismo. Kant, en cambio, considera a la compasin ajena al orden moral. Los estoicos y Espinosa (pantestas) la rechazan como opuesta a la comprensin racional del mundo. Nietzsche la incluye en "la moral de los dbiles".

COMPLEJO: Nocin divulgada por el psicoanlisis de Freud para designar las asociaciones perturbadoras del subconsciente reprimido con vivencias de la conciencia actual.

COMPORTAMIENTO: Segn la escuela psicolgica behaviorista (vid. BEHAVIORISMO): la respuesta de un organismo vivo a un estmulo exterior. En su sentido habitual: el modo normal de producirse una persona o un animal. Se dice eminentemente de la conducta humana en relacin con una norma moral, profesional, etctera.

COMPRENDER (lat. intelligere): Dcese ante todo de la inteleccin o conocimiento por causas de un objeto. Tambin de la APERCEPCION (vase) como consciencia del acto de percibir (incluir la experiencia sensible en prenociones apercipientes).

COMPRENSION: En psicologa, capacidad de comprender o su efecto. En lgica, comprensin de un concepto (o trmino): el conjunto de notas o conceptos ms amplios que lo integran y forman su contenido o sustancia. En tica: virtud fundamental para la escuela liberal (o sistemas filantrpicos), consistente en entender y aceptar (como un hecho) el pensamiento o el modo de ser u obrar de los dems en orden al fin supremo de la convivencia.

COMUN (Sentido c.).(vid. SENTIDO COMUN).

COMUNIDAD: En general, realidad social formada por personas o grupos que poseen algo en comn o para beneficio de todos. En una distincin conceptual introducida por el socilogo F. Tonnies se opone comunidad a sociedad. En la sociedad, segn ella, predomina el factor racional y voluntario (una sociedad comercial, un Estado contractual), al paso que en la comunidad preceden factores nativos, emocionales, religiosos, etctera (la familia, la Iglesia, la patria o pas histrico, etctera).

CONCEPTO: Representacin intelectual (abstracta) de un objeto. Acto o producto de la concepcin intelectual o inteleccin. Se llama tambin universal, y, en su sentido objetivo, idea. La filosofa medieval se desarroll en gran parte en torno al llamado "problema o cuestin de los universales". Se trataba en l de qu genero de realidad poseen los gneros y las especies (los universales) -el hombre, el oro-: si una realidad extramental (realismo absoluto) o slo mental (conceptualismo), o si se trata de meras palabras (nominalismo).

CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido general, una luz interior por la que vivimos en nuestra mente de forma intencional la realidad de lo que nos rodea, y a nosotros mismos como sujetos de ella. Perder la consciencia o estar inconsciente es la privacin de esa luz interior. En su sentido moral, se llama conciencia a la parte de esa conciencia psicolgica general que nos hace conocer la bondad o la malicia de nuestros actos e intenciones. Los moralistas la estiman norma subjetiva de moralidad.

CONCLUSION (lat. conclusio): Proposicin final de un razonamiento obtenida por induccin o por deduccin de las premisas o antecedente.

CONCRETO: Cuanto se ofrece en la realidad existencial, singular e individual. Se opone a abstracto (vid. ABSTRACCION).

CONCUPISCENCIA (lat. concupiscentia): Tendencia apetitiva hacia los objetos sensibles para su goce o posesin. Otra forma de apetito o apeticin sensible es la IRASCIBLE (vid.).

CONDICION (lat. conditio): El factor no causal que hace posible o facilita la actuacin de la causa. Se divide en condicin simple y condicin necesaria o conditio sine qua non. Antecedente en los razonamientos hipotticos o condicionales.

CONDUCTA (vid. COMPORTAMIENTO).

CONDUCTISMO (vid. BEHAVIORISMO).

CONECTOR: Llmanse as en lgica matemtica a las partes constantes del discurso que carecen de significado a no ser que vayan unidas a las partes variables. Expresan los nexos o lazos formales entre dichas variables (vid., en lgica clsica, trminos SINCATEGOREMATICOS). La lgica matemtica los llama tambin operadores o funtores, y para su expresin se vale de smbolos convencionales.

CONJUNTO (vid. CLASE) (en su sentido dentro de la lgica matemtica).

CONMUTATIVA (Justicia c.): La virtud de dar a cada uno lo suyo en las transacciones, segn una norma de igualdad aritmtica. Se diferencia de la justicia distributiva, que da a cada uno lo suyo segn sus mritos y circunstancias.

CONOCIMIENTO: Facultad o efecto de conocer. Poseen conocimiento aquellos seres capaces de traer a su conciencia (vid. CONCIENCIA) el mundo que les rodea o su propia realidad. Por el conocimiento, el sujeto entra con las cosas conocidas en la relacin sujeto-objeto. Existen grados distintos de conocimiento (de "luces"), desde el conocimiento animal hasta la visin beatifica.

CONOCIMIENTO (Teora de) (vid. EPISTEMOLOGIA).

CONSCIENCIA (Vid. CONCIENCIA).

CONSERVACION (Instinto de): Tendencia innata del animal a la defensa de la propia vida y de lo necesario a su mantenimiento.

CONSUSTANCIAL (lat. consubstantialis): Lo que es de la misma sustancia (que otra cosa). Se dice de las tres Divinas Personas en el Misterio de la Trinidad.

CONTINGENCIA (lat. contingentia): Condicin de los seres creados, cuya esencia (aquello que son) no entraa su existencia; es decir, que igualmente podran no existir. Se diferencian en esto del nico Ser Necesario -Dios-, cuya esencia es existir.

CONTINGENTISMO: Dcese de la teora metafsica de Duns Scoto, segn la cual las leyes y normas morales no valen por su racionalidad u ordenacin a un fin, sino por el solo hecho de haberlas Dios establecido, como podra haberlo realizado con otras distintas u opuestas.

CONTRACTUALISMO: Teora segn la cual la sociedad humana y el Estado son fruto de un pacto o contrato entre los hombres, sin otro origen natural ni divino (Locke, Hobbes, Rousseau).

CONVERSION (de proposiciones): Operacin lgica consistente en trocar el predicado por el sujeto de forma tal que no vare la legalidad lgica de la proposicin.

COPULA: Unin. Relacin implicativa. Uso predicativo del verbo ser.

COSA (lat. res): Una de las nociones TRASCENDENTALES (vid.) del ser. Se dice del ser considerado en s mismo, positivamente.

COSA EN SI: Lo que es la cosa o la realidad del mundo exterior, con independencia de su relacin con el conocimiento. Emple Kant este trmino para designar uno de los factores que integran la sntesis del conocimiento fenomnico: la cosa en s (numeno), ese algo misterioso e incognoscible de donde se supone proceden las sensaciones que, en estado catico o informe, se integrarn en las formas a priori de la razn pura y en las categoras del entendimiento.

COSMOGONIA: Teoras mticas sobre la gnesis del mundo, especialmente sobre su transformacin en Cosmos desde el Caos primigenio.

COSMOLOGIA (lat. cosmologia): Nombre dado por Wolff a la parte de la metafsica u ontologa que estudia el mundo fsico como unidad (filosficamente).

COSMOS: El mundo en cuanto universo ordenado. Se opone al Caos, que, segn los antiguos, le precedi.

COSTUMBRE: Puede tomarse como sinnimo de hbito (vid.). En otro sentido ms preciso se aplica preferentemente a los hbitos colectivos: costumbres de un pueblo, de una civilizacin, de la Iglesia, etctera. La antigua pedagoga velaba, ante todo, por la conservacin de las (sanas) costumbres, y el orden poltico se asentaba en el respeto a las costumbres, que se juzgaban como la virtud (hbito del bien) para la recta conducta del hombre.

CREACION (lat. creatio): Produccin ex nihilo (desde la nada). Slo Dios puede crear en sentido estricto. Metafricamente, se llama creacin a la obra artstica, y poeta (creador), al autor de la obra literariamente bella.

CREACIONISMO: Teora que supone el origen del mundo (y del alma humana especialmente) en el acto creador de Dios (vid. CREACION).

CREENCIA: Conocimiento adquirido por la FE (vid.) o que es objeto de ella.

CRITERIO (lat. criterium): Regla o norma para saber lo que es verdadero o puede tomarse como cierto. La Teora del Conocimiento o Epistemologa busca un criterio para fundamentar nuestras certezas espontneas y apoyar en l la objetividad de nuestro conocimiento. Existen tambin criterios para la rectitud del obrar moral.

CRITICA: Nombre que Kant daba al proceso por el cual la razn se conoce a s misma.

CUALIDAD (lat. qualitas): Cualquier determinacin de un objeto (su color, su virtualidad, etctera). Aristteles inclua la cualidad entre los nueve accidentes que, con la sustancia, forman las CATEGORIAS (vid.) o gneros supremos del ser.

CUANTIFICACION (del predicado): Reglas con las cuales se determina en los juicios la cantidad del predicado, que, a diferencia del sujeto, no viene expresada en su formulacin habitual.

CUANTIFICADOR: En lgica matemtica, conjunto de conectores que permiten realizar la operacin llamada "cuantificacin", por medio de la cual se determina la extensin o mbito en que puede predicarse un concepto.

CUERPO: Todo objeto de naturaleza material. Estoicos y epicreos suponan carcter corpreo a todo lo real, incluso a almas y pensamientos. La escuela cartesiana dividia los seres de este mundo en dos grandes sustancias: el cuerpo (cuyo atributo es la extensin: ocupar un lugar en el espacio y ser medible) y el alma (cuyo atributo es el pensamiento).

CULTURA: En un sentido, cultivo de las virtualidades y personalidad de un hombre (tener cultura, hombre cultivado). En otro, el conjunto de caractersticas ms elevadas de un pueblo, poca o civilizacin. Modernamente se ha querido ver en la cultura un principio civilizador y social primario y superior a la religin, y, en cierto modo, contrapuesto a ella, por lo que debe sustituirla. As, el movimiento enciclopedista, la teora de Fichte, el Kulturkampj; etc.

DDARWINISMO: Teora de la evolucin biolgica propuesta por Darwin (vid. TRANSFORMISMO).

DEBER: Nocin recproca a la de derecho (vid.), que designa la atadura o vnculo moral que liga al sujeto racional y libre a respetar el derecho de otro, ante todo el de Dios a ser obedecido. Se distinguen por su origen los deberes innatos y los adquiridos, y por su trmino, los deberes para con Dios, para con las dems personas y para con nosotros mismos. Kant pretendi fundamentar la nocin de deber en el mero respeto al "imperativo categrico" o forma a priori de la razn prctica.

DECISION (del lat. scindere, cortar): Momento final del acto voluntario en el cual el sujeto corta la deliberacin y se inclina por una de sus opciones (hacer o no hacer, hacer esto o aquello).

DECLINACION (vid. CLINAMEN).

DEDUCCION (lat. deductio): Nexo lgico por el que una conclusin resulta de la comparacin de dos o ms premisas. La deduccin procede de lo universal a lo particular o menos general. Su expresin se llama SILOGISMO (vid ).

DEFINICION (lat. definitio): Manifestar lo que una cosa es. Deslindar o sealar los lmites conceptuales de algo. Existen definiciones etimolgicas, descripticas, genticas; la ms perfecta es, sin embargo, la esencial, en la que se expresa el gnero prximo y la diferencia especfica (vid. PREDICABLES). No todos los objetos son, sin embargo, susceptibles de definicin esencial.

DEISMO: Consideracin de Dios puramente natural o racional. El deista afirma la existencia de Dios, pero sin determinaciones concretas reveladas ni carcter personal.

DELIBERACION (de libra, medida de peso): Momento del acto voluntario en que la razn presenta a la voluntad (y esta sopesa) los motivos y los contramotivos para actuar o para hacerlo en un sentido o en otro.

DEMAGOGIA: Gobierno del pueblo -o mayora del mismo- con fines vindicativos, o gobierno de la ms baja fraccin del pueblo. Se dice "hacer demagogia" a halagar las pasiones de los ms para hacerse con el poder o derrocar al existente.

DEMIURGO (lat. demiurgus): Consideracin greco-latina (pagana) de Dios como artfice del mundo.

DEMOCRACIA: Gobierno del comn de la poblacin por medio de representantes o en asamblea directa. Aristteles la cita entre las tres formas rectas de gobierno (monarqua, aristocracia, democracia), si bien es ms propia de pequeas comunidades, donde es ms posible el conocimiento mutuo de los ciudadanos. El concepto moderno (posrevolucionario) de democracia difiere del antiguo, por cuanto supone que el origen -y no solo el ejercicio- del poder y sus normas brotan de la voluntad del pueblo.

DEMONIO: Ser semidivino al que se atribuye un papel intermediario entre los dioses y los hombres. Scrates crea or en la voz interior de su conciencia los dictados de un daimon o demonio. En el cristianismo son denominados as los ngeles cados tras la rebelin de Lucifer.

DEMOSTRACION (lat. demonstratio): Razonamiento por el cual se reduce a verdades evidentes o ya demostradas proposiciones cuyo fundamento no aparece claro. DEONTOLOGIA: Tratado o estudio de los deberes. Se llama as a la segunda parte de la tica (tica especial), que trata de los diversos deberes (para con Dios, para con los dems, para con nosotros mismos; deberes de Estado, de profesin, etctera).

DERECHO (lat. jus): En su sentido subjetivo, poder de hacer, poseer algo o no ser coaccionado en algo, de acuerdo con una norma de rectitud. En sentido objetivo, la norma misma (natural o positiva) en cuanto crea un mbito de derechos y deberes que hacen posible la coexistencia humana. Se llama tambin derecho a la ciencia que trata del mismo. Los tres sentidos se pueden encontrar en esta frase: "Yo tengo derecho, segn derecho, a estudiar Derecho".

DESESPERACION: Pasin del llamado apetito irascible (vid. APETITO), que surge de la consideracin del objeto arduo o difcil de alcanzar (o de evitar) como ya imposible o inasequible. Se opone a la ESPERANZA (vid.).

DESTINO (lat. fatum): En una concepcin fatalista o determinista, la suerte asignada a cada hombre e ineludible por l. En una concepcin no determinista, como la cristiana, se llama destino de una cosa a su fin o trmino natural, y en el caso del hombre, a su misin voluntariamente aceptada o a su fin sobrenatural ltimo.

DETERMINISMO: Teora que afirma la accin necesaria de las causas en un orden riguroso e ineluctable. Teora que, por lo tanto, niega la existencia de la libertad o libre albedro humano.

DEVENIR (lat. feri): Cambio o MOVIMIENTO (vid.).

DEVOCION: Disposicin de nimo que abre el alma a Dios Afecto o sentimiento concomitante a esta apertura a lo sobrenatural.

DIALECTICA (lat. dialectica): En el sentido que le otorgaban Platn y Aristteles, es el arte de la discusin o bsqueda de la verdad en el dilogo a travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales. Para los estoicos, la dialctica se identificaba con la lgica, distinguindose de la retrica, que es el arte de hacer bello el discurso. Para Hegel y su escuela, dialctica es la sntesis de los opuestos o el ritmo del pensamiento en su marcha constante (y creadora) a travs de la tesis, la anttesis y la sntesis.

DIANOETICO (Virtudes d.): Llamaba Aristteles virtudes dianoticas a las referentes a la parte intelectual del alma, a diferencia de las propiamente ticas o de la vida activa.

DICTUM DE OMNI ET NULLO: Principio lgico en que se basa el silogismo: Lo que se predica de una totalidad se predica tambin de algunos de los singulares; lo que no predica de ninguno, tampoco se predica de algunos o de uno.

DIFERENCIA (especfica): Llmase as al PREDICABLE (vid.) o forma de predicacin en que se atribuye al sujeto la parte de su esencia no comn con otras especies coordinadas, lo que la diferencia de las dems. Como al hombre el "ser racional", o al tringulo "tener tres lados".

DILEMA (lat. dilemma): Forma compleja de la argumentacin disyuntiva en la que, partiendo de una disyuncin, se muestra, a travs de las premisas menores, que todos los trminos de la disyuncin conducen a una misma consecuencia.

DIONISIACO (vid. APOLINEO).

DIOS (lat. Deus): Ser Supremo, principio primero y fin ultimo de cuanto es. Ser cuya esencia coincide con su existencia (vid ASEIDAD). Acto puro o Primer Motor Inmvil, en la concepcin de Aristteles. Los pantestas identifican a Dios con el mundo; la filosofa griega hacia al mundo coeterno con Dios, pero sometido a ste e impulsado por l. Para el cristianismo y la mayor parte de las religiones, Dios es distinto del mundo, creador del mismo y personal. Respecto de Dios, la filosofa se ocupa principalmente del problema de la demostrabilidad de su existencia. Dos tipos de argumentos han sido propuestos: el a priori u ontolgico, que pretende probar la existencia de Dios por el mero anlisis de su concepto (San Anselmo; modernamente, Descartes), y las pruebas a posteriori, es decir, a partir de la existencia del mundo sensible, elevndose a su Causa y Fin ltimos. Santo Toms, en el siglo XIII, sistematiz estas ltimas pruebas en las llamadas "cinco vas demostrativas de la existencia de Dios".

DISCRETO (lat. discretus): Discontinuo. Cantidad discreta (discontinua).

DISCURSIVO (lat. discursus): Lo referente al discurso racional o razonamiento. Se opone a intuitivo o a INTUICION (conocimiento directo, como la intuicin sensible) (vid.).

DISPUTATIO: Mtodo de enseanza y adiestramiento intelectual en la Universidad medieval. Defensa de una tesis a travs del sic et non, sistema propuesto por Abelardo (siglo XII).

DISTRIBUTIVA (Justicia d.) (vid CONMUTATIVA).

DISYUNCION: En la lgica formal, se trata de una proposicin en la que se atribuye al sujeto varios predicados sin precisar cul le corresponde, pero afirmando que uno de ellos ha de convenirle.

DISYUNTOR: En lgica matemtica, uno de los signos utilizados como conectores.

DIVISION (lat. divisio): Operacin lgica consistente en distribuir un todo determinado o conceptual en sus partes (vid. CLASIFICACION).

DOCTA IGNORANCIA: Conocimiento de los lmites del propio saber. Saber que no se sabe, diferente de la ignorancia completa.

DOGMA: Creencia establecida, cuya aceptacin es necesaria para profesar una fe.

DOGMATISMO: Tendencia a apoyar en dogmas el razonamiento o a extender el dominio del orden dogmtico.

DOLOR: Uno de los polos de la vida afectivo-emotiva, opuesta al PLACER (vid.), y consistente en un encogimiento y sufrimiento del sujeto ante una situacin o agente desfavorable o pernicioso.

DUDA: Estado de incertidumbre de la mente en la que sta oscila entre opiniones u opciones diversas. Los escpticos apoyaban en motivos de duda hacia todo su ideal de SUSPENSION de juicio (vid.) o epoj, que suponan origen de la libertad interior y de la felicidad. Descartes utiliz una "duda universal metdica" en su bsqueda de una primera verdad evidente e inconmovible.

DURACION: Condicin de los seres temporales, en devenir o cambio.

EECCEIDAD (lat. haecceitas): Nombre que daba Duns Scoto (siglo XIII) a la forma individualizadora o "ltima razn del ser concreto existente". ECLECTICISMO: Condicin de un sistema filosfico que se forma de aspectos diversos de otros sistemas, sin lograr con ellos una armonizacin coherente u original.ECONOMIA (lat. oeconomia): El orden y recta administracin de un todo o totalidad, sea la casa (economa domstica), sea un pas, sea el mundo entero (oiks, universo). En la divisin aristotlica de virtudes se cita una prudencia econmica (la del padre de familia), que se distingue de la monstica (gobierno de la vida personal) y de la prudencia poltica (del gobernante).EFICIENTE (vid. CAUSA).EIDETICO: Trmino de Husserl para designar lo referente a las esencias de las cosas, cuya investigacin es el objeto del mtodo fenomenolgico.EJEMPLARISMO: Teora segn la cual las cosas de este mundo son copia o sombra de realidades arquetpicas o ejemplares (las Ideas, en Platn; las Ideas de Dios, en San Agustn) (vid. IDEA).EMANACION (lat. emanatio): Forma de produccin o generacin desde la misma sustancia del ser que la origina. Nacimiento del mundo de la propia sustancia divina. Se encuentra principalmente en Plotino y en otros neoplatnicos alejandrinos.EMOCION (lat. affectus o passio): Estado anmico acompaado de un tono sentimental (placer o dolor), por el que el sujeto -animal u hombre- se da cuenta o vive la conveniencia o nocividad de un objeto sensible.EMPIRICO: Lo referente a la experiencia sensible.EMPIRISMO: Escuela filosfica que no admite otro criterio de verdad que la experiencia sensible. Rechaza la suposicin de ideas innatas, y tambin la inteleccin como penetracin en las cosas sensibles hasta obtener de ellas su concepto o esencia. Reduce as los conceptos, de forma parecida al NOMINALISMO (vid.), a meros nombres o trminos designativos de colectividades agrupadas mentalmente. Forman esta corriente, principalmente, los ingleses del siglo XVII Locke, Berkeley, Hume.ENCICLOPEDISMO (vid. ILUSTRAC ION).ENERGETISMO: Teora monista (vid. MONISMO) sobre el mundo fsico, que reduce toda sustancia a energa.ENTE: Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser.ENTELEQUIA: Trmino que emple Aristteles para designar la perfeccin o realizacin plena de las potencialidades de un ser, o la expresin completa de su forma.ENTENDIMIENTO (lat. intellectus): En trminos generales, la facultad de pensar. Ms concretamente, la capacidad humana de penetrar en las cosas sensibles y abstraer (vid. ABSTRACCION) de ellas el universal representndolo en forma de CONCEPTO (vid.). Intelligere (entender) -dice Santo Toms- implica un cierto leer dentro (intus legere). Distinguan Aristteles y los escolsticos dos potencias dentro de la facultad intelectiva: el entendimiento agente, que es a modo de luz que ilumina el universal que est en las cosas procedentes de su forma (vid. HILEMORFISMO), y el pasivo, que hace como de pantalla donde se forma el concepto en la mente individual.EPIFENOMENO: Fenmeno secundario o derivado de otro fenmeno principal o determinante. As, los materialistas consideran al pensamiento como un epifenmeno de la actividad cerebral.EPIQUEREMA: Silogismo explicado en el que una o ambas premisas se acompaan de una explicacin causal, que constituye en rigor otro silogismo condensado.EPISTEMOLOGIA: Parte de la filosofa que estudia el conocimiento en los fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la objetividad de los fenmenos cognoscitivos.EPOJE (vid. SUSPENSION DE JUICIO).EQUIVALENCIA (de las proposiciones): Operacin lgica, consistente en hacer que signifiquen lo mismo o que tengan igual valor lgico dos proposiciones opuestas (contradictorias, contrarias, subcontrarias o subalternas).EQUIVOCO (Trminos e.) (vid. ANALOGIA).EROS (vid. AMOR).ERROR: Condicin de los juicios (o las proposiciones) que no se adecuan con la realidad o reflejan la verdad.ESCATOLOGIA: Parte de la teologa que trata de las fases finales de la vida humana (muerte, juicio, etctera).ESCEPTICISMO: Teora que desespera en la bsqueda de un criterio de verdad y afirma la imposibilidad de la certeza. Los escpticos antiguos recomendaban, en consecuencia. La epoj o SUSPENSION DE JUICIO (vid.).ESCLAVITUD: Institucin jurdica en la que se admita la posesin del hombre por el hombre.ESCOLASTICA: Filosofa medieval cristiana nacida de las escuelas (monsticas, catedrales o palatinas) de la Alta Edad Media. El trmino se aplica especialmente a su direccin aristotlicotomista.ESCOTISMO: Lo referente a las teoras del franciscano Juan Duns Scoto (siglo XIII).ESCRUPULO: Duda prolongada, que inhibe la accin. Conciencia escrupulosa: exceso en el anlisis de los motivos y contramotivos en la DELIBERACION (vid.). Incapacidad de DECISION (vid.).ESENCIA (lat. essentia): Lo que una cosa es. Responde a la pregunta qu es? En la teora lgica de los PREDICABLES (vid.) o formas de atribucin de los conceptos, se distingue entre la esencia comn con otras especies (gnero) y la parte privativa de la especie en cuestin (diferencia especfica). La esencia se distingue de la EXISTENCIA (vid.), que responde a la pregunta es? o existe?ESPECIFICACION: En general, acto de dividir o clasificar en especies o grupos. Libertad de especifcacin: poder que posee la voluntad humana para decidirse por una u otra de las alternativas que el entendimiento le ha presentado a deliberacin. Se distingue de la libertad de ejercicio, que es la de hacer o dejar de hacer.ESPECULATIVO (del lat. speculum, espejo): Se llama pensamiento especulativo al que se dirige al puro saber de las esencias o las causas de las cosas, al saber puro, sin fines utilitarios, en el que el entendimiento hace como de espejo de la realidad. Se distingue del saber prctico (de las tcnicas y las artes), que se orienta a la accin.ESPERANZA (lat. spes): Tendencia del apetito irascible, que brota de la dificultad de alcanzar (o evitar) un objeto, cuando el lograrlo aparece como posible. Se opone a DESESPERACION (vid.). Virtud teologal que nos hace esperar en nuestra salvacin por la fe en Dios y en su misericordia.ESPIRITU: Se dice del alma racional y tambin del entendimiento y voluntad (facultades espirituales). Asimismo, se habla metafricamente del espritu de un pueblo, de una civilizacin, una escuela, etctera, para indicar sus caractersticas superiores"religiosas o intelectuales.ESPIRITUS ANIMALES: Especie de aire -opneuma vital-, que, segn los antiguos, recorra el cuerpo humano vivificndolo o animndolo. Descartes recurri todava a esta nocin para explicar la accin del alma sobre el cuerpo.ESPONTANEIDAD (lat. spontaneitas): Segn Aristteles, condicin de los seres que son sujetos agentes de su propia actividad. Se opone a pasividad o mera receptividad. Suele aplicarse no slo a la accin voluntaria, libre, sino tambin a la accin del animal en cuanto no es una mera respuesta mecnica a agentes exteriores.ESTADIO: Fase de un proceso. (Estadios del Progreso, en Compte, por ejemplo.)ESTADO (lat. res publica): El poder y la organizacin jurdica y coercitiva de una comunidad. Se llama tambin Estado a la misma comunidad nacional (Espaa, Francia, etctera) en cuanto regida y organizada por un solo poder supremo.ESTATISMO: Doctrina que no reconoce otra fuente de derecho que la autoridad estatal. Tendencia a extender el radio de la accin de sta.ESTETICA: Por este nombre se entiende hoy la ciencia de lo bello y del arte (vid. BELLO). En su origen, este trmino significa tratado de las sensaciones, y en este sentido lo emplea Kant en su Esttica trascendental.ESTETICISMO: Tendencia a considerar a los valores estticos como superiores a cualesquiera otros.ESTIMULO: Objeto capaz de excitar un sentido o facultad superior o de provocar una respuesta en el ser vivo.ESTOICISMO: Escuela de tendencia moral fundada por Zenn de Citio en el siglo III a. J. C. Su nombre procede de la puerta (stoa) de la ciudad donde se reuna con sus discpulos.ETERNIDAD: Se dice de una duracin sin fin. Pero, en rigor, lo que tuvo principio, tiene desarrollo sucesivo (aevum), y no tendr fin -como el alma humana- se llama eviternidad. Boecio defini la eternidad (propia slo de Dios) como "posesin total, perfecta y simultnea de una vida sin lmite".ETICA (lat. ethica): Parte de la filosofa que estudia el obrar humano en cuanto a las normas y fines que determinan su rectitud. Nocin fundamental en la tica es el BIEN (vid.) y la BONDAD (vid.) como fin y cualidad del obrar humano. La concepcin que se posea del bien o fin ltimo humano determinar los distintos sistemas de tica. Kant pretendi fundamentar una tica formal, independiente de todo contenido preceptivo y teolgico.ETICAS (Virtudes e.): Para Aristteles, las que rigen la vida activa o apetitiva del alma, a diferencia de las DIANOETICAS (vid ), que rigen la vida intelectual.ETIOLOGIA: Tratado o bsqueda de las causas.EUDEMONIA (vid. FELICIDAD).EUDEMONISMO: Doctrina moral que establece como fin ltimo subjetivo del hombre la FELICIDAD (vid.), estado de plenitud y armona del alma, diferente del placer (hedon).EVIDENCIA (lat. evidentia): Claridad en el objeto por el que se manifiesta la verdad en su conocimiento y se origina el estado de certeza.EVITERNIDAD: Duracin de aquello que tuvo principio, es sucesivo y no tendr fin, como el alma humana. Se diferencia de la EVOLUCION (vid. TRANSFORMISMO).EXISTENCIA (lat. existentia): Condicin de las cosas reales o de hecho. Acto de ser o existir (vid. ACTO). El objeto puesto en el contexto de la experiencia. La existencia responde a la pregunta es? o existe? Para el racionalismo moderno, la existencia se explica por la propia esencia del universo, y la comprensin esencial de cuanto existe es el trmino u objetivo del Progreso. La Filosofa de la Existencia (existencialismo) destaca, en cambio, la irreductibilidad -el carcter "dado"- de la existencia, su prioridad respecto a la esencia y la imposibilidad de trascender la pura existencialidad de lo real.EXISTENCIALISMO (vid. EXISTENCIA).EXPERIENCIA: Vivencia personal de una situacin repetida. Posee experiencia quien ha conocido una realidad existencial, no slo tericamente. Experiencia sensible: captacin de lo real a travs de las facultades sensitivas de conocimiento. La escuela empirista hace de la experiencia sensible la nica fuente vlida de conocimiento.EXPERIMENTACION: Observacin provocada.EXPLICITO: Lo expresado o explicado. Se usa tambin como verbo (explicitar), hacer expreso. Se opone a IMPLICITO (vid.), lo que no est expresado o est supuesto o lgicamente exigido (pero no expresado en un concepto).EXPRESION (lat. expressio): Manifestacin de un concepto, juicio o razonamiento por medio de signos verbales, escritos, mmicos, etctera. La expresin del concepto se llama trmino; la del juicio, proposicin, y la del razonamiento, argumentacin (o silogismo en el caso del razonamiento deductivo categrico).EXTASIS (lat. extasis): Fase culminante -supraintelectual- de la ascensin mstica hacia Dios. Coronacin de la vida contemplativa religiosa.EXTENSION (lat. extensio): Caracterstica fundamental de los cuerpos, por la que son susceptibles de medicin espacial. Descartes consider a la extensin como propiedad radical y manifestativa de la sustancia corprea, al modo como el pensamiento lo era del alma o sustancia pensante. EXTRINSECO: Lo que es ajeno o exterior a la sustancia de un objeto, as como INTRINSECO lo que pertenece o es interior a ella.

FFACTIBLE: Lo que puede hacerse en el campo de las cosas materiales. Aristteles divida el saber prctico en saber de lo AGIBLE (vid.) y de lo factible (artes liberales y mecnicas).

FACTICO: Condicin de existente o de ser "de hecho" (de facto), a diferencia de los entes de razn, los meramente posibles o los en potencia.

FACULTAD (lat. facultas): Potencia o poder del alma para la realizacin de alguna de sus funciones. Los sentidos corporales son facultades o potencias, al igual que los sentidos internos y las facultades superiores de conocimiento y de apeticin (entendimiento y voluntad).

FALACIA (lat. fallacia): Falsedad. Sofisma o razonamiento falso presentado con apariencia de verdadero, engaoso por lo tanto.

FANTASIA (vid. IMAGINACION): Se dice particularmente de la tercera funcin atribuida a la imaginacin, la llamada imaginacin creadora o combinadora, por la que se entremezclan contenidos imaginativos procedentes de momentos y orgenes diversos, creando situaciones nuevas o imgenes originales en su combinacin o estructura.

FANTASMA (vid. IMAGEN).

FATALIDAD (lat.fatum): Forma de DETERMINISMO (vid.), en el que se supone que cuanto acontece responde a la voluntad inescrutable e ineluctable de los dioses o fuerzas mgicas superiores.

FATALISMO: Actitud humana o doctrina que sostiene la creencia en la FATALIDAD (vid.).

FE: Virtud sobrenatural que nos inclina a creer lo que no hemos visto por habernos sido revelado. Existe tambin una fe humana, origen de la mayora de nuestros conocimientos, que versan sobre objetos que no hemos visto ni demostrado.

FELICIDAD: Estado de armona o plenitud interior, reflejo subjetivo de la recta ordenacin de la vida hacia su verdadero fin. La felicidad se diferencia del placer: puede una vida llena de placeres ser profundamente desdichada, y, a la inversa, ser feliz sin disfrutar de placeres. Etimolgicamente, procede de buen demonio, trmino en el sentido socrtico del daimon interior o espritu profundo personal.

FENOMENISMO: Teora conexa con el EMPIRISMO (vid.) -Hume especialmente-, que admite slo como justificable empricamente los puros FENOMENOS (vid.) o manifestaciones sensoriales inconexas, rechazando por incomprobables sensorialmente la sustancialidad y la causalidad.

FENOMENO: Lo que aparece o se manifiesta a la conciencia espontnea. Algunos autores, como Schopenhauer, identifican el trmino con mera apariencia (engaosa) por oposicin a la verdadera y oculta realidad. Para Kant, el fenmeno o el conocimiento fenomnico es el nico posible, y resulta de una sntesis entre el contenido catico sensorial y un factor formal-categorial.

FENOMENOLOGIA: Mtodo de investigacin descriptiva de lo que la experiencia ofrece, penetrando (sin abstraccin) en los distintos aspectos e implicaciones en profundidad del objeto, o, ms bien, de su ausencia. Su gran expositor fue E. Husserl en sus Investigaciones lgicas. FIDEISMO: Teora filosfico-religiosa que reconoce en la fe el nico fundamento para el conocimiento religioso (incluso sobre la misma existencia de Dios), y, por supuesto, una fuente de saber superior a la razn, y necesaria para la fecundidad de sta.

FIGURA (del silogismo): Las distintas variedades que el silogismo puede adoptar atendiendo a su materia remota, es decir, a la posicin relativa de sus trminos (mayor, medio y menor).

FILANTROPIA: Amistad o amor del hombre hacia los otros humanos. Algunos sistemas ticos pretenden basar el deber moral en este impulso y sentimiento (humanitarismos, filantropismos morales de la solidaridad).

FILOSOFIA: Etimolgicamente, amor a la sabidura. Originariamente, sinnimo de ciencia (conocimiento por causas). En su sentido actual puede definirse como "saber de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquirido a la luz de la razn".

FILOSOFIA PRIMERA (lat. prima philosophia): Nombre dado por Aristteles a lo que hoy se, conoce por METAFISICA (vid.).

FIN (lat.fnis): Puede tomarse en dos sentidos: como trmino o acabamiento de algo o como objetivo a que se ordena. As, el fin de un automvil es su inutilidad por desgaste, y su fin es, en el otro sentido, el transportar.

FINALISMO: La doctrina que supone la existencia de la finalidad en la Naturaleza. Se opone al MECANICISMO (vid.), que solo admite la existencia de causas eficientes.

FINITO (lat.fnitus): Lo que tiene fines o lmites. Se opone a infinito.

FISICA (lat. physica): Ciencia que tiene por objeto el estudio de la NATURALEZA (vid.). Aristteles la llam filosofa segunda, distinguindola en su clasificacin de las ciencias de la matemtica y de la filosofa primera (o metafsica), y caracterizndola por el empleo en ella del primer grado de abstraccin.

FORMA: Dentro de la teora HILEMORFISTA (vid.), defnese la forma sustancial como "un principio activo, causa u origen de las perfecciones especficas de un ser, y principio de inteligibilidad". Los escolsticos distinguan tambin formas accidentales. Se opone a materia prima (vid. MATERIA), y, unida a sta, da lugar a la sustancia primera o ser material concreto. En Kant, forma se opone a contenido, y es una estructura a priori ordenadora, radicada en la Razn pura.

FORMAL: Lo referente a la forma. En Kant, a priori.

FORMALISMO: Nombre que se da a la teora del conocimiento kantiana.

FORMALIZACION: En lgica matemtica, procedimiento para la construccin de un sistema sintctico estricto, que explica en una teora cientfica lo que en ella es puramente estructural.

FRENOLOGIA: Rama cientfica que estudia el crneo y el cerebro en su relacin con las funciones psquicas.

FREUDISMO: Doctrina del mdico viens S. Freud (vid. PSICOANALISIS).

FRUICION (lat.fruitio): Gozo o vivencia plena del placer. Se aplica especialmente al gozo sumo concomitante a la FELICIDAD (vid.) en la posesin bienaventurada de Dios.

FUNTOR (vid. CONECTOR).

FUNDAMENTO: Causa o razn de ser de algo.

G GENERACION (lat. generatio): Produccin de algo; paso del no ser al ser. Se le opone corrupcin.

GENERO: Forma de predicacin (vid. PREDICABLE) que atribuye a un sujeto la parte de su esencia comn a su especie y a otras especies coordinadas (par ejemplo, decir de este hombre que es "animal"). Gnero supremo equivalente a CATEGORIA (vid.).

GENTES (Derecho de) (lat. jus gentium): Aquella parte del derecho positivo que, por su mayor generalidad o proximidad al derecho natural, es comn a todas las legislaciones humanas (o todas la presuponen). Por lo mismo, es lo que se supone no entra en conflicto ni aun en caso de guerra. Ello es origen de que el trmino haya evolucionado a Derecho Internacional.

GLORIA (lat. gloria): Bienaventuranza o contemplacin de Dios. Los telogos llaman "luz de gloria" a la que poseen los bienaventurados o los ngeles, en la que pueden comprender lo que para nosotros es suprarracional o misterio. Se trata de un medio o luz semejante a lo que es la luz fsica para la visin sensible o el entendimiento agente para la inteleccin.

GNOSEOLOGIA (vid. EPISTEMOLOGIA).

GNOSTICISMO: Teora filosfico-religiosa de la poca helenstica que supona a la gnosis o razn una superioridad sobre la fe (o pistis), de modo tal, que el contenido de sta sera slo una popularizacin de ese saber ms alto, fruto de la gnosis.

GRACIA: Don gratuito, no debido ni merecido. En teologa, un don sobrenatural que eleva nuestra condicin a hijos de Dios y nos ayuda en el cumplimiento moral.

GUSTO: Criterio subjetivo de apreciacin de la belleza o de cuanto toca al orden afectivo o sentimental. En algunas escuelas se habla tambin de un gusto moral.

HHABITO (lat. habitus): Forma de tendencia apetitiva no nativa, que se adquiere por la repeticin de los actos y que nos dispone a realizarlos con mayor facilidad, rapidez, perfeccin y con menor consciencia. Se ha llamado al hbito "segunda naturaleza" (vid. COSTUMBRE).

HAECCEITAS (vid. ECCEIDAD).

HECHO: Cuanto acontece o sucede en la Naturaleza.

HEDONISMO: Teora moral que constituye al placer (hedon) en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Se dice tambin de la tendencia a buscar el placer.

HERMENEUTICA: Tcnica de interpretacin. Sistema interpretativo.

HETEROGENEIDAD (de los fines): Frecuente disparidad o contraposicin de finalidades subjetivas y objetivas en la realizacin de un mismo hecho.

HETERONOMIA (moral): Calificativo genrico dado por Kant a los dems sistemas de moral, por oposicin al suyo, pretendidamente autnomo (vid. AUTONOMIA).

HEURISTICA: Arte o tcnica de la bsqueda o investigacin. Mtodo heurstico, por oposicin al didctico o de enseanza.

HILEMORFISMO: Teora fsica aristotlico-escolstica, segn la cual los seres materiales estn compuestos de dos principios: la materia prima (ul) y la forma sustancial (morf), que explican respectivamente su concrecin o individualidad y su universalidad y propiedades generales o comunes.

HILOZOISMO: Opinin segn la cual la materia contiene en s un germen de vida. Concepcin de la Naturaleza como un inmenso ser animado o animal.

HIPOSTASIS: Nombre que daba Plotino a las diversas emanaciones o grados de ser que brotaban de Uno o principio del ser. En la Escolstica, trmino semejante a SUPUESTO (vase).En teologa se llama unin hiposttica a la que forman las divinas Personas (consustancialidad del Hijo con el Padre).

HIPOTESIS: Antecedente de una proposicin condicional o hipottica. Enunciado que slo se puede probar por sus consecuencias.

HISTORICISMO: Teora que reduce el mbito de lo humano a conocimiento histrico. Se relaciona esta teora con el VITALISMO (vid.) y con el RELATIVISMO (vid.).

HOLISMO: Teora inversa del mecanicismo, que supone a los procesos fsico-qumicos como dependientes o derivados de los biolgicos.

HOMBRE (lat. homo): Animal racional, segn la definicin clsica (gnero prximo y diferencia especfica) que lo compara con lo que es inferior a l. Espritu encarnado, segn otra definicin que lo compara con los seres espirituales superiores.

HOMEOMERIAS: Partes semejantes. Segn Anaxgoras, elementos cualitativamente diversos que componen todo cuerpo, con predomimo de unos u otros en cada caso.

HUMANISMO: Movimiento artstico que caracteriz al Renacimiento italiano del siglo XV por su aficin a las letras y las ciencias humanas, con paralelo abandono de la teologa y la metafsica. Dcese tambin de toda doctrina que hace del hombre centro y medida de todas las cosas.

HUMANITARISMO (vid. FILANTROPIA).

IIDEA (lat. idea): Puede entenderse este trmino en cuatro sentidos: a) Como universal intuible -o inteligible- en una pluralidad de objetos. b) Como el resultado de la abstraccin (universal en la mente), que recibe m s propiamente el nombre de concepto. c) En sentido platnico: como arquetipo o modelo de las cosas de este mundo, subsistente en un mundo inteligible. d) En un sentido moderno: como cualquier acto o producto del pensamiento (en Locke y los empiristas especialmente).

IDEAL: Lo referente a la idea. Lo perfecto en su gnero. El trmino de deseos elevados.

IDEALISMO: En sentido gnoseolgico: la teora que afirma que todo lo real es ideal o puro pensamiento (fenmeno psquico). Segn Berkeley, esse est percipi (ser es "ser percibido"). Hay un idealismo psicolgico (individual) y otro lgico (referente a las condiciones generales del pensar). En otro sentido, se llama idealista a quien se mueve por grandes ideas o fines desinteresados.

IDENTIDAD (Principio de): El primer principio del pensar: todo contenido lgico es igual a s mismo.

IDEOLOGIA: Sistema de ideas o conjunto coherente de ellas.

IDOLOS (lat. idola): Francisco Bacon llam as a los prejuicios de la mente, de los cuales es preciso, segn l, desembarazarse para observar la Naturaleza y alcanzar la verdad (vid. CAVERNA).

ILOGICO (lat. alogus): Lo que carece de fundamento racional o es incoherente. Falta de lgica.

ILUMINISMO (vid. ILUSTRACION).

ILUSTRACION: Movimiento filosfico del siglo XVIII, especialmente de Francia, que afirmaba el poder ilimitado de la Razn para gobernar el mundo de los hombres y dirigir sus vidas, abjurando del pensamiento histrico. Fue origen de la Enciclopedia (de aqu su otro nombre de "enciclopedismo"), y fue antecedente inmediato de la Revolucin francesa.

IMAGEN (lat. imago): Semejanza o signo de algo. Representacin sensible de un objeto. Reproduccin de un objeto sensible en ausencia del mismo (vid. IMAGINACION).

IMAGINACION (lat. imaginatio, phantasia): Facultad sensible o sentido interno capaz de reproducir sensaciones o percepciones en ausencia de sus estmulos. De las tres funciones que se le atribuyen (conservadora, reproductora, combinadora) se da vulgarmente el nombre de imaginacin (o FANTASIA, vid.) a la ltima, combinadora o creadora.

IMPERATIVO (i. categrico): Trmino de Kant para designar el origen autnomo de la obligacin moral.

IMPERTURBABILIDAD (vid. ATARAXIA).

IMPLICITO: Lo que est supuesto o comprendido en un contexto lgico (se opone a EXPLICITO, vid.).

IMPUTABILIDAD (der. lat. imputatio): Propiedad del acto moral por la cual es ste atribuible a un sujeto moral como a su causa. Se corresponde con la RESPONSABILIDAD (vid.) del sujeto.

INAUTENTICO (vid. AUTENTICO).

INCONSCIENTE: Trmino introducido por Leibniz para designar a las pequeas percepciones que no alcanzan el lmite de la consciencia. El psicoanlisis freudiano ha dado un amplio desarrollo a la funcin psquica del inconsciente y de la subconsciencia.

INDEFINIDO: Lo que no tiene lmites conocidos, sean conceptuales, temporales o espaciales.

INDETERMINISMO: Doctrina psicolgica y moral que niega que la voluntad humana se halle sometida o determinada enteramente por factores internos o externos. Teora que afirma la libertad o libre ALBEDRIO (vid.).

INDIFERENCIA (Actitud de) (vid. ATARAXIA).

INDIVIDUACION: Factor determinante del ser individuo, condicin existencial de los seres naturales (propiamente, los vivientes). Llmase tambin principio de individuacin. Para Platn y Aristteles resida en la materia, sujeto receptor y limitativo del universal (sea ste la participacin en la Idea, sea la forma sustancial).

INDIVIDUALIDAD: Condicin de ser INDIVIDUO (vid.).

INDIVIDUALISMO: Tendencia a otorgar primaca al individuo (o a lo individual), sea en el comportamiento humano, sea en la vida de la sociedad o del Estado.

INDIVIDUO (lat. individuum): Lo indiviso en s y dividido (o separado) de lo dems. Dcese de las sustancias primeras de carcter viviente (plantas, animales y hombres son individuos; no as las cosas inertes).

INDUCCION (lat. inductio): Razonamiento o procedimiento cientfico que de lo particular o menos general conduce a lo universal, segn definicin de Aristteles. Por partir de lo ms inmediato sensible, la induccin es previa a la DEDUCCION (vid.), procedimiento inverso. Cabe distinguir la induccin completa, que parte de la anunciacin de todos los casos que abarcar la conclusin, y la incompleta, que se apoya solamente en algunos, metdicamente seleccionados.

INFERENCIA: Proceso lgico que permite derivar una consecuencia de una o ms premisas.

INGENIO: Facultad inventiva de la mente, de carcter predominantemente prctico. Muy relacionada con la imaginacin creadora o fantasa.

INMANENCIA (lat. manere in): Lo que est implicado o permanece dentro de los trminos de algo, sin sobrepasarlos. Se opone a trascendencia (vid.). Se aplica muy particularmente al conocimiento, segn se estime puro fenmeno psquico (inmanente al sujeto) o representacin de una realidad exterior (trascendente).

INMEDIATO (Conocimiento i.): Se entiende por inmediato el objeto que se conoce sin el intermedio del otro. La filosofa racionalista en general -y el cartesianismo en particular- buscaron siempre un conocimiento inmediato como garanta de su verdad.

INMORTALIDAD: Condicin de no ser afectado por la muerte, propia del alma en tanto que sustancia espiritual. La inmortalidad que se atribuye al alma es natural, no gratuita ni metafsica (sta es slo de Dios).

INNATISMO: Teora que supone en el espritu humano ideas o conocimientos prcticos que nacen con el mismo.

INSTINTO (lat. instinctus): Fuente de tendencias apetitivas y de movimientos de carcter innato, especfico y complejo. Son ms fuertes los instintos en el animal, porque en el hombre se suplen en parte por la inteligencia.

INTELECTO (vid. ENTENDIMIENTO).

INTELECTUALISMO: Teora aristotlico-escolstica sobre la captacin de universales o conceptos, segn la cual se realiza por una especie de penetracin en el objeto sensible mediante la ABSTRACCION (vid.).

INTELIGIBLE (lat. intelligibilis): Lo que puede ser entendido. El objeto del entendimiento o intelecto.

INTENCION (lat. intentio): En la actividad, la referencia del acto a su propio objeto.

INTENCIONALIDAD (lat. intentionalitas): Referencia de cualquier acto psquico (de conocimiento o de apeticin) a un objeto diferente de s. Para Brentano y la escuela fenomenolgica, la intencionalidad es uno de los datos que suministra el anlisis de la actividad pensante. En esta idea se halla una refutacin del IDEALISMO (vid.) gnoseolgico.

INTERACCION: Accin recproca o mutua.

INTERPRETACION: Accin de referir un signo a su signifcado, aclarando as su sentido (vid. HERMENEUTICA).

INTRINSECO (vid. EXTRINSECO).

INTROSPECCION: Mtodo psicolgico por el que el sujeto observa y describe sus fenmenos psquicos como vivencias propias. La escuela behaviorista(vid. BEHAVIORISMO) niega valor cientfico al mtodo introspectivo por considerarlo incomprobable.

INTUICION (lat. intuitio): Conocimiento por relacin directa con el objeto conocido. Conocimiento por connaturalidad. Se opone a conocimiento intelectivo o discursivo. Se habla en filosofa de la intuicin sensible, y tambin (Bergson) de una intuicin radical como fuente del conocimiento metafsico (intuicionismo).

INTUICIONISMO (vid. INTUICION).

INVENCION (lat. invenire): Hallazgo o descubrimiento.

IRA: Pasin del apetito IRASCIBLE (vid.) que provoca en el nimo la causa del mal ya recibido e irremediable.

IRASCIBLE: Una parte del apetito o apeticin sensible, que se divide en concupiscible (vid. CONCUPISCENCIA) y en irascible. Este se mueve por razn de la dificultad misma (o carcter arduo) del objeto que se persigue.

IRONIA (lat. ironia): Actitud que infravalora el objeto tratado, considerndolo desde fuera y crticamente. Fue famosa la irona socrtica, con la que Scrates pretenda destruir el falso saber que carece de fundamento racional.

IUSNATURALISMO: Teora sobre el derecho natural en su versin moderna (Grocio, Hobbes), que desposee a ste de su origen divino para concebirlo como fruto de la razn.

JJUDICATIVA (Facultad j.): La facultad de juzgar o formular juicios (vid. JUICIO) que, con la conceptual y la discursiva, integra las funciones intelectuales.

JUICIO: En su sentido lgico: forma del pensamiento por la que un concepto es atribuido (afirmado o negado) de un sujeto. En sentido psicolgico: facultad de juzgar. En un sentido moral: rectitud o prudencia en el juzgar (tener juicio o ser juicioso).

JUSTICIA (lat. justitia): Para Platn: virtud general del alma o armona entre sus partes (vid. CLASE). Para Aristteles: virtud cardinal que nos inclina a dar a cada uno lo suyo.

LLAICISMO: Tendencia a fundamentar autnomamente -respecto a un orden religioso o divino- las relaciones humanas y las constituciones polticas.

LAXISMO: Tendencia a juzgar con excesiva amplitud las cuestiones morales. Se le opone RIGORISMO (vid.).

LENGUAJE: Conjunto, sistema (o el uso) de signos de expresin intersubjetiva. Puede ser oral, escrito, mmico, etctera.

LEY (lat. Iex): Regla permanente o dotada de necesidad. En su sentido ms amplio (que abarca el orden fsico y el moral) la defina Santo Toms como "una cierta ordenacin de la razn encaminada al bien comn, promulgada por aquel que est al frente de la comunidad". Se divide en ley eterna, ley natural y ley positiva.

LIBERTAD (lat. Iibertas): (vid. ARBITRIO o libre albedro).

LIBIDO: En lenguaje freudiano, tendencia sexual.

LOGICA: Ciencia del pensamiento en s mismo considerado, en sus formas y en sus leyes. Aristteles le dio el nombre de Organon por considerarla instrumento previo a todo saber. La moderna lgica matemtica aspira, mediante una formalizacin del pensamiento, a un metalenguaje universal.

LOGISTICA: Nombre poco usado, sinnimo de lgica matemtica.

LOGOS: La razn, considerada como orden explicativo del Universo, o como el saber que Dios tiene de s mismo (Verbo).

MMAGIA: Aprovechamiento del saber mtico (propio del primitivo), en beneficio del hombre. Posee anloga significacin a la tcnica con respecto al saber cientfico.

MAL: Nocin correlativa en oposicin a BIEN (vid.), e igualmente extensa. En un sentido primero se dice de la accin moral (buena o mala) segn se ajuste o no a la norma de su rectitud. En su sentido ontolgico, mal no tiene entidad o se identifica con la nada, supuesto que el ser como tal es ontolgicamente bueno. La existencia del mal en el mundo (enfermedad, pecado, miseria) es, segn la opinin ms comn en filosofa, una realidad defectiva, no positiva (limitacin o desorden).

MANIQUEISMO (vid. MAZDEISMO).

MAQUIAVELISMO: Doctrina de N. Maquiavelo, segn la cual el orden poltico es independiente del moral, y el poltico no se encuentra sometido a las leyes ticas ni coartado por ellas en su accin.

MARXISMO: Teora econmica, poltica y filosfica de K. Marx que aplica la dialctica hegeliana a un materialismo econmico. Fundamento terico del rgimen socialista extremo o comunismo.

MATEMATICA (Abstraccin m.): Segn Aristteles, segundo grado de ABSTRACCION (vid.), en el que se prescinde de la realidad fsica de los objetos para atender slo a su cantidad.

MATERIA: En la teora hilemorfista (vid. HILEMORFISMO): un principio pasivo, inerte, raz de la cantidad y principio de individuacin. Unida a la FORMA sustancial (vid.) da lugar al ser concreto existente, sustancia primera. En el cartesianismo: materia es lo mismo que cuerpo: una de las dos sustancias a que se reduce la realidad de este mundo y su atributo es la extensin.

MATERIALISMO: Teora que atribuye slo causalidad a la materia, o que cons1dera a sta como la sustancia nica de todo cuanto es. Es notorio en la modernidad el materialismo histrico o dialctico, que es la filosofa del MARXISMO (vid.).

MAXIMA: Puede entenderse este trmino como regla de comportamiento y tambin como proposicin evidente o expresin de una verdad cercana a la evidencia. Kant emplea el trmino en el primer sentido al hablar de "la mxima de tu conducta".

MAYEUTICA: Arte de "ayudar a dar a luz" u oficio de la partera. Scrates llam as metafricamente a la segunda parte de su mtodo, consistente en incitar a razonar a sus interlocutores facilitndoles el camino para obtener por s mismos la verdad.

MAZDEISMO: Religin persa que admite dos principios en pugna, uno del bien y otro del mal. Se conoce tambin por religin de Zoroastro e inspir la versin filosfico-religiosa de Mani (maniquesmo).

MECANICISMO: Toda doctrina que recurre al movimiento espacial de los cuerpos y a su causalidad eficiente para explicar el movimiento y las combinaciones todas de la realidad.

MECEXIS: Participacin. Segn Platn, relacin entre el mundo sensible y el inteligible que hace de aqul como sombra o trasunto de las ideas.

MEMORIA: Facultad de conocimiento por la que reproducimos sensaciones, percepciones o contenidos ideales pasados en tanto que pasados (es decir, con referencia a un tiempo o experiencia pretrita). La memoria es una facultad sensitiva de conocimiento, comn al hombre y al animal; pero en el hombre se da tambin la memoria intelectiva, en la que aqulla acta bajo el imperio de la voluntad. Se trata no meramente de reconocer cosas o situaciones pasadas, sino de recordar voluntaria o intencionadamente.

MENTALIDAD: Conjunto de creencias, ideas, actitudes y hbitos de un hombre (o de un pueblo, civilizacin, etctera).

MENTE (vid. ENTENDIMIENTO).

MENTIRA (lat. mendacium): Falta a la verdad con intencin de engaar. Se distingue del error en que falta esa intencin. El error se opone a la verdad; la mentira, a la veracidad. La mentira en accin se llama hipocresa.

MERITO (lat. meritum): Acrecentamiento de valor en el sujeto moral por la repeticin de actos rectos. Se merece ante Dios, ante los dems y ante la propia conciencia. Se dice tambin de los actos que Soll causa de merecimiento (meritorios).

MESOTES: Trmino medio, armnico o virtuoso entre conductas extremas, desmedidas. El ideal de la mesots o armona del alma fue doctrina de Platn y de Aristteles.

METAFISICA: Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas primeras. Fue llamada por Aristteles filosofa primera, y, segn l, se emplea en ella el tercer grado de abstraccin que aprehende lo comn a todas las cosas (el ser). Su nombre procede del lugar (despus de la fsica) que tales temas ocuparon en la obra aristotlica. Algunas escuelas modernas (empiristas, kantianos, positivistas) han negado la posibilidad del saber metafsico.

METAFORA: Transparencia de significacin (analgica, potica, didctica, etctera).

METALENGUAJE: Lenguaje universal formalizado al que aspira la moderna lgica matemtica.

METEMPSICOSIS (vid. TRANSMIGRACION).

METODO (lat. methodus): Etimolgicamente, "camino hacia". Todo sistema o tcnica para la investigacin de lo que es o del hacer. Se divide en deductivo e inductivo, y tambin en heurstico y didctico. Descartes comenz su replanteamiento de la filosofa estableciendo el mtodo de la "duda universal metdica".

METODOLOGIA: Parte de la lgica que estudia los mtodos (y sus formas lgicas especiales) para la investigacin.

MICROCOSMOS: Llmase as al hombre por cuanto en su ser abarca y compendia todas las funciones y modos de ser que existen en el Cosmos.

MIEDO: Una de las pasiones del APETITO IRASCIBLE (vid.).

MILAGRO (lat. miraculum): Hecho excepcional de origen sobrenatural que consiste en la suspensin en un caso de alguna de las leyes naturales. Se atribuye a la Providencia divina, en orden a un bien superior (vid. PROVIDENCIA).

MISTERIO (lat. mysterium): Algo que se desconoce y que no puede afrontarse con el conocimiento sensible ni intelectual por obedecer a causas superiores a las facultades humanas de conocimiento. Puede ser objeto de revelacin y, en el hombre, de fe.

MISTICISMO: Doctrina que admite un posible acceso en este mundo a la vida contemplativa de lo sobrenatural. Conjunto de vas y procedimientos para alcanzarla.

MITO: En un sentido vulgar, mentira (de aqu, mitomana: tendencia a mentir u ocultar la verdad). Histrica y filosficamente, un saber (o expresin del mismo), en forma predominantemente plstica o imaginativa, con un sentido metafrico de inspiracin generalmente religiosa. Saber del primitivo.

MITOLOGIA: Tratado de los mitos o conjunto ordenado de los mismos. Se llama as tambin a las diversas religiones de los pueblos antiguos, y eminentemente a la primitiva religin grecolatina.

MNEMOTECNIA: Arte de recordar o aprendizaje de la memoria.

MODAL (Proposicin m.): Proposiciones afectadas por una diversa inherencia del predicado al sujeto. Esta puede ser pura o simple (proposicin asertrica), necesaria y problemtica.

MODERNISMO: Teora filosficoreligiosa condenada por San Po X en su encclica Pascendi. Supone que la fe no es patrimonio de la Iglesia, sino que pertenece a la razn humana por efecto de una revelacin primitiva. De aqu deduce el carcter relativista de todas las religiones y propugna su evolucin en convergencia hacia una religin superior y superadora. Es la base del actual progresismo religioso.

MODO (del silogismo): Se llaman modos a las distintas estructuras que pueden darse en el silogismo atendiendo a su materia prxima, es decir, a sus proposiciones. Se atiende en ellos a su cantidad (universales o particulares) y a su cualidad (afirmativas o negativas).

MOLECULAR (vid. PROPOSICION molecular).

MONADA (lat. monas): Segn Leibniz, unidades energticas o dinmicas de que se compone la materia y toda realidad. Son incomunicables entre s y se armonizan desde el origen del mundo.

MONARQUIA: Gobierno de uno solo. Una de las formas rectas de gobierno que cita Aristteles (vid. DEMOCRACIA). La ms perfecta segn este filsofo.

MONASTICO: Filsofo (o move) solitario dedicado a la contemplacin. Como calificativo de la virtud de la prudencia (p. monstica) se entiende la que inclina a la razn en la recta direccin de la propia vida.

MONISMO: Se llama as a los sistemas filosficos que admiten una sola sustancia o modo de ser en la explicacin de la realidad.

MONOTEISMO: Religin que admite la existencia de un solo Dios. Se opone a politesmo.

MORAL (vid. ETICA).

MOTIVO: Causa actuante en el proceso deliberativo de la voluntad en orden a tomar una decisin.

MOVIMIENTO: Cualquier cambio de un ser. Aristteles lo defini como el trnsito de la potencia al acto. Se divide en movimiento o cambio local, cuantitativo, cualitativo y sustancial.

MUERTE: Trmino de la vida por disolucin de los elementos del ser vivo o separacin del alma.

NNADA (lat. nihil): Trmino empleado en dos sentidos: como negacin de ser o no-ser absoluto (Parmnides), y como negacin de un ser determinado y vaga referencia a otro gnero de ser (alteridad).

NATURALEZA (lat. natura): Trmino empleado en varios sentidos: la esencia o la sustancia de un ser considerada en cuanto principio u origen de operaciones (en la naturaleza del hombre est crecer, hablar, etc., no as volar); el conjunto de cosas exteriores como opuesto a la interioridad del sujeto; el mundo mismo como todo ordenado y "naturado" por Dios.

NATURALEZA, FILOSOFIA DE LA (vid. COSMOLOGIA).

NATURISMO: Teora que ve en la naturaleza la gua nica para la conducta y para la salud fsica (mantenimiento y curacin) y moral del hombre.

NECESARIO (lat. neccessarius): Lo que no puede no ser; aquello cuya no existencia implicara contradiccin. Tomado el ser en su sentido absoluto, se aplica a Dios, como Ser Necesario, a se (vid. ASEIDAD).

NEXO (lat. nexus): Relacin de las cosas entre s, sea por razn de eficiencia o de finalidad. Se aplica especialmente al nexo causal, o comunicacin de ser que la causalidad implica (vid. CAUSA).

NIHILISMO: Trmino que se aplica a algunas teoras para indicar que sus consecuencias, directamente o por "reduccin al absurdo", conducen a la negacin de la realidad o a su no inteligibilidad (ej.: "el fenomenismo de Hume esuna forma de nihilismo").

NIRVANA: Estado final de extincin de las pasiones y de quietud en que culmina la doctrina budista.

NO-YO: Trmino utilizado por Fichte para designar a la naturaleza en cuanto objeto exterior opuesto al Yo o sujeto pensante.

NOCION (lat. notio): En sentido general, cualquier tipo de conocimiento; restringidamente, sinnimo de concepto. Tambin se usa el trmino nociones como rudimentos o conceptos elementales o bsicos de un saber.

NOEMA: El concepto o idea como contenido objetivo. Se opone a noesis (vid.), en que concepto se toma como acto de la mente subjetivamente. Si veinte personas piensan en el tringulo, por ej., habr un solo noema y veinte noesis.

NOESIS (vid. NOEMA).

NOLICION (lat. noluntas): Acto positivo de no querer, opuesto a la volicin considerada como querer positivo, y distinto de la simple ausencia de volicin.

NOMBRE (lat. nomen): Palabra o conjunto de smbolos designativos de un objeto.

NOMINALISMO: Teora medieval, dentro de la controversia de los universales, que otorga a los conceptos la sola realidad de nombres o elementos designativos de una multiplicidad.

NOOSFERA: Dominio, segn algunos autores, de la evolucin humana, por oposicin a la biosfera, dominio de la evolucin biolgica.

NORMA (lat. norma): Cierta regla o medida para la realizacin o consecucin de algo. As, se dice de la ley que es norma objetiva de moralidad, y de la conciencia que es su norma subjetiva.

NOUMENO (vid. COSA EN SI).

NUMINOSO: Orden de la conciencia en que sta capta algo misterioso y superior que inspira temor y reverencia.

OOBJECION: Argumento que contradice una tesis propuesta.

OBJETIVIDAD: Condicin de lo que es objeto, como opuesto a lo subjetivo (vid. SUBJETIVIDAD). Se dice tambin de la intencin de ver o expresar la realidad tal como es.

OBJETO (lat. objectum): El trmino de una accin u operacin, sea prctica, lgica o gramatical.

OBLIGACION (lat. obligatio): Ligadura o constriccin que nace de una ley, de un pacto, etctera.

OBSERVACION: Comprobacin simple de un hecho. Cuando la observacin es provocada se llama EXPERIMENTACION (vid.).

OCASION: Circunstancia o realidad que facilita el ejercicio de la causalidad. Se diferencia de sta en que no comunica el ser. As, el calor es ocasin, pero no causa, de la tormenta.

OCASIONALISMO: Teora sostenida por Malebranche en la que se atribuye a Dios toda causalidad eficiente, haciendo de las criaturas slo ocasin para el ejercicio de dicha causalidad.

OCULTISMO: Creencia en la virtualidad preponderante de fenmenos o fuerzas misteriosos, objeto de ciencias o saberes ocultos.

OLIGARQUIA: Gobierno ejercido por unos pocos. Se considera corrupcin de la ARISTOCRACIA (vid.), gobierno de los mejores.

ONIRICO: Referente a los sueos (vid.).

ONTICO: Lo que tiene ser o existe. Se distingue de ontolgico, que se refiere al conocimiento del ser, a su esencia o a su naturaleza.

ONTOLOGISMO: Teora segn la cual el conocimiento de lo real no comienza en el saber humano de las cosas, sino que desciende de un saber superior o iluminacin sobrenatural.

OPINION (lat. opinio): Trmino empleado en dos sentidos: Conocimiento o creencia que se expresa sin certeza o garanta de su veracidad. Se opone a episteme, conocimiento cierto,

fundamentado, y a CERTEZA (vid.). En un sentido ms amplio se llama opinin (en un supuesto o ambiente liberal) a cualquier aserto o posicin mental.

OPOSICION (lat. oppositio): Relacin excluyente entre trminos diversos. Se llaman proposiciones opuestas las que, teniendo el mismo sujeto y predicado, significan cosas distintas. La oposicin puede ser contradictoria, contraria, subcontraria y subalterna.

ORDEN: Relacin teleolgica (vid.) entre diversos objetos que puede expresarse en reglas. La nocin de COSMOS (vid.) se refiere al mundo o realidad universal en cuanto conjunto ordenado.

ORFISMO: Secta religioso-filosfica de carcter ocultista atribuida al poeta y msico Orfeo, difundida en Grecia en el S. V a. de J. C.

ORGANICISMO: Teora que pretende interpretar el mundo o la sociedad a imagen del mundo orgnico o viviente.

ORGANISMO: Carcter distintivo del cuerpo viviente respecto del inerte por el que sus partes o elementos son rganos o poseen un sentido teleolgico total respecto del ser que integran.

ORGANON: Nombre dado al conjunto de tratados aristotlicos sobre Lgica. Significa instrumento (del saber).

ORTOGENESIS: Teora que supone la evolucin de la vida en una lnea recta de desarrollo. Se opone a la polignesis, que admite lneas diversas de evolucin.

PPANPSIQUISMO (vid. HILOZOISMO).

PANTEISMO: Doctrina que identifica a Dios con el mundo.

PARALELISMO PSICOFISICO: Doctrina sustentada originariamente por Leibniz en el problema de la comunicacin de las sustancias (originado por el planteamiento car