Género y construcción de paz cotidiana Un estudio de caso ...
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1 Género y construcción de paz cotidiana Un estudio de caso exploratorio en El Peñón, Cundinamarca Autora Camila Quintana Montejo Directora Camille Boutron Marzo de 2017 Maestría en Estudios Interdisciplinarios sobre Desarrollo Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre Desarrollo- Cider Universidad de los Andes
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Género y construcción de paz cotidiana
Un estudio de caso exploratorio en El Peñón, Cundinamarca
Autora
Camila Quintana Montejo
Directora
Camille Boutron
Marzo de 2017
Maestría en Estudios Interdisciplinarios sobre Desarrollo
Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre Desarrollo- Cider
Universidad de los Andes
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Palabras clave: Género, cotidianidad, construcción de paz
Resumen:
Teniendo en cuenta que la cotidianidad ha sido banalizada y considerada como apolítica, y que
hay espacios designados como femeninos dentro de ella, además de que es elemento central a la
construcción de paz, es pertinente preguntarse cómo interactúan género y construcción de paz en
la cotidianidad, especialmente cuando se da en un contexto de posconflicto. Éste trabajo realiza
una primera aproximación a ésta pregunta, a través de un estudio de caso con un grupo de nueve
mujeres en el municipio de El Peñón, Cundinamarca, que sufrió profundamente el conflicto
armado y hoy vive una situación de posconflicto. Se discute cómo la cotidianidad feminizada es
valorada por las mujeres individuales, pero no por la comunidad en general, precisamente porque
ésos aportes cotidianos existen en un espacio liminal entre el trabajo productivo y el
reproductivo, desvalorización que resulta en la exclusión de las mujeres y la pérdida de
oportunidades de desarrollo para el municipio.
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Tabla de Contenidos
1. Introducción: Revalorizar la cotidianidad ......................................................................... 4
Justificación ..............................................................................................................................................5 Contexto ....................................................................................................................................................6 Problemática: La invisibilización de la construcción cotidiana de paz ..................................................8
2. Marco Teórico ..................................................................................................................... 10
Revisión de Literatura ............................................................................................................................10 Marco Conceptual ..................................................................................................................................15 Metodología ............................................................................................................................................17
3. Descubrimientos .................................................................................................................. 20
Valor individual de las acciones ............................................................................................................20 Impacto en la agencia .............................................................................................................................22
4. Discusión: ¿Pérdida de oportunidades para el desarrollo humano desde la
cotidianidad? ............................................................................................................................... 25
5. Conclusiones ........................................................................................................................ 30
6. Bibliografía .......................................................................................................................... 32
7. ANEXOS .............................................................................................................................. 39
Anexo A ...................................................................................................................................................39 Anexo B ...................................................................................................................................................41 Anexo G- Grupo Focal ...........................................................................................................................43 Anexo H- Entrevista Personería Recolección de datos .........................................................................53
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1. Introducción: Revalorizar la cotidianidad
El conflicto armado en Colombia ha afectado de manera diferente y específica a las
mujeres, precisamente por el hecho de ser mujeres, como lo demuestra el reporte de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos (2006). El reporte detalla cómo las mujeres colombianas,
dado que sobreviven al conflicto más frecuentemente que los hombres adultos, han sido quienes
tienen que inventarse cómo sobrellevar las múltiples victimizaciones de la violencia, la
reconstrucción de la familia, la recuperación económica y el desarraigo geográfico-social,
además de los patrones de violencia sexual contra las mujeres como herramienta de control
psicológico y emocional de las comunidades. Precisamente dentro de éste contexto, análisis
como el de Marta Grau (2013) han buscado visibilizar las experiencias de mujeres victimizadas y
victimarias en los procesos de memoria del conflicto, y específicamente en el caso de Grau
revelar cómo éstos discursos sobre la experiencia de la violencia refuerzan o transgreden las
relaciones de género existentes.
Actualmente, hay una gran cantidad de municipios que se encuentran en proceso de
reconstrucción después de haber vivido décadas de violencia, y que están redescubriendo y
redefiniendo sus identidades colectivas en un contexto de relativa paz; es decir, un contexto sin
interrupciones sistemáticas, masivas, y/o rutinarias de la seguridad, sea por hostigación armada,
extorsión generalizada, desplazamientos masivos y otros incidentes relacionados al conflicto
armado. Se puede imaginar que este nuevo contexto abre las puertas para cambiar los
paradigmas tradicionales y aumentar la participación política y ciudadana de personas antes
marginalizadas puesto que, en el caso de un conflicto prolongado y generalizado como el de
Colombia, el retorno de la estabilidad implica un re-construir de las instituciones sociales. Esto
hace relevante el explorar, a través de un análisis de las experiencias de las mujeres, de la forma
en que existen y participan en la cotidianidad recuperada de su municipio, cómo se han vivido la
recuperación y el desarrollo posconflicto1, especialmente en los espacios cotidianos.
1 Como explican Hamre y Sullivan (2002) una región puede vivir una situación de posconflicto así la totalidad del país no lo haga, pues el posconflicto señala únicamente una suspensión de las acciones hostiles entre grupos armados organizados, sean estatales o extralegales.
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Justificación
La percepción tradicional es que lo cotidiano es rutinario, como lo define Santos Herceg
(2014), para quien la cotidianidad se conforma porque los individuos y las sociedades establecen
rutinas que repiten. Es decir, la cotidianidad según Santos Herceg (2014) se construye en las
acciones de las rutinas diarias, como despertar a una hora determinada, tomar la misma ruta
siempre al estudio o trabajo, y en general realizar las mismas acciones en el mismo orden día tras
día. Sin embargo, Herceg mismo detalla que al asumir las acciones cotidianas como rutinarias, al
“banalizar” lo común, lo hacemos invisible, aunque es el principal espacio de reproducción (y,
por esto mismo, potencial disrupción) social y cultural. Entonces, al ser considerado apolítico por
invisible, lo cotidiano no ha sido examinado como escenario de construcción de paz. Sin
embargo, Richmond (2012) explica que la construcción de paz abre espacios que permiten el
surgimiento de nuevas formas de agencia (entendida como capacidad de decisión) cotidiana,
posibles precisamente por ocurrir en espacios comunes de interacción social. Este trabajo,
entonces, buscará aproximarse a lo cotidiano, no como lo banal y lo apolítico, sino como lo
común y diario, más cercano a las definiciones de Lalive D’Epinay (2008) quien enfatiza la
importancia de lo cotidiano como el primer escenario de negociación social. Además se
considerarán los posibles matices políticos de la cotidianidad, pues como explican Agudelo-
Ramírez et al (2012) lo cotidiano frecuentemente es el principal escenario de acción política en
el que actúan los sujetos.
Si se consideran las acciones cotidianas dentro de un proceso amplio de construcción de paz, se
permite re-valorizar los aportes que las mujeres hacen desde el espacio doméstico y laboral, y el
desarrollo no solo como acción económica-política sino como construcción cotidiana. Ésta
revalorización es necesaria dado que lo cotidiano está organizado y funciona según relaciones de
género que en el contexto estudiado siguen siendo desiguales, y resultan en la invisibilización de
la acciones de la mujer puesto que cumplen con sus roles esperados. Es decir, dado que el
espacio cotidiano opera según relaciones de género que dan por sentado el papel, tanto en los
hogares como en la sociedad en general, de las mujeres como cuidadoras y reproductoras, las
acciones que desde estos roles construyen paz no son vistas efectivamente como parte de un
proceso de construcción de paz, sino banalizadas como parte de las rutinas. Esto, considerando
que la exclusión de las mujeres de los procesos económicos y políticos ha excluido a la mitad de
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la población de los proyectos de desarrollo económico, social y político, y es esencial para el
desarrollo sostenido de las comunidades y el país que sean incluidas en los procesos de éste
(Mujeres constructoras de paz, 2005).
La participación integral, activa de las mujeres en los procesos de reconstrucción de instituciones
y normas sociales, políticas y económicas sirve para romper el statu quo e interrumpir las
estructuras que propiciaron el conflicto originalmente. Las desigualdades de género recrudecen
las inequidades y violencias estructurales antes del conflicto y su transformación posterior
permite revaluar las normas, instituciones y sistemas sociales que llevaron al conflicto armado y
transformarlas para que propicien la resolución pacífica de los conflictos sociales (Erzurum y
Eren, 2014). Finalmente, para evitar que se perpetúen escenarios de violencia sexual y de género,
que a largo plazo socavan una paz real, deben ser incluidas las mujeres, y la perspectiva de
género2 , en los procesos de recuperación y construcción de paz, al tiempo que se reinventan las
formas de construir paz y de participar en éste proceso.
Contexto
Imagen1PlazacentraldeElPeñón.Capturadaporlaautora
En los últimos cincuenta años, en Colombia se ha visto un aumento constante en la violencia
hacia civiles, como le establece Echandía Castilla (2006) tras una revisión estadística de los
incidentes violentos en el marco del conflicto. Al ser este espacio del conflicto armado un
espacio asociado a características tradicionalmente consideradas masculinas (como la fuerza
física o la agresión) como explica Cockburn (2013), las mujeres colombianas han debido asumir
2 La perspectiva de género entendida como un mirar de los fenómenos sociales a través de la consideración de las relaciones sociales entre hombres y mujeres, separado de las características biológicas, que son transversales a toda la organización social.
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las responsabilidades de superar las consecuencias del desarraigo, empobrecimiento y los actos
violentos, incluida la violencia sexual (Quintero Benavides, 2009), en razón de su supervivencia
pero también de su papel tradicional como proveedoras de cuidado y responsables del bienestar
de los demás miembros de la familia.
Se eligió el municipio de El Peñón dadas las características de la población y el conflicto armado
en el municipio, que vivió un periodo de gran violencia por parte del Frente 22 de las FARC a
finales de los años 90 (J. Salazar, comunicación personal, octubre de 2015). De los 3.057 eventos
de victimización que han sido reportados en el municipio, 34% fueron reportados como acciones
de guerrillas, 8% como acciones de paramilitares, y 59% no tienen atribución o se atribuyen a
“otros” (Unidad de Víctimas, 2016). Al área urbana, que en 2002 tenía alrededor de 400
habitantes (en el municipio en total hay unos 4800, la gran mayoría en zonas rurales), llegaron
cerca de 600 personas, lo que representó un aumento de 150% en la población urbana (Y. Triana,
comunicación personal, octubre de 2015).
También se vivió violencia en el área urbana, “el palacio municipal fue hostigado por los grupos
armados, el personero salió herido, el tesorero salió herido y así todos esos conflictos (…)
porque también digamos que fuimos objetivo militar y la orden era que se tenía que renunciar,
por eso la alcaldía tuvo que trasladarse a Bogotá, incluido pues las demás dependencias” como
explicó Y. Triana (comunicación personal, octubre de 2015). En una conversación informal con
una de las profesoras de la escuela, que se ubica al lado de la alcaldía, ella expresó que el estrés
físico y emocional de ésa época fue muy fuerte, y que incluso en la escuela tenían que tomar
medidas para proteger físicamente a estudiantes y profesores de la violencia armada. El conflicto
dejó como víctimas a cerca del 64% de la población de El Peñón entre 1990 y 2008, y
aproximadamente la mitad de las víctimas son mujeres (Unidad para las Víctimas, 2015),
proporción que se ve en casos tanto de homicidios como de desplazamientos. El único tipo de
victimización particular a las mujeres es la violencia sexual (se reportan 2 casos de mujeres y 0
de hombres víctimas de éste tipo de violencia, sin más detalles de qué tipo de violencia sexual
fue), aunque es posible que haya más casos sin reportar, pues la violencia sexual en el marco del
conflicto armado se ha invisibilizado.
Desde 2008, sin embargo, los incidentes de orden público se han reducido dramáticamente y
según datos de la Unidad para las Víctimas, ese fue el último año en que fueron victimizadas más
de 30 personas, y desde el 2013 no ha habido un solo reporte de victimización. Esto, combinado
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con el reconocimiento en los Acuerdos de Paz refrendados el 24 de noviembre de 2016, de la
importancia de incluir un enfoque de género en el espacio posconflicto del país, crea una
oportunidad y necesidad de entender cómo se vive éste proceso desde las mujeres en el espacio
rural. El Peñón se seleccionó como lugar para hacer una primera aproximación, entonces, porque
la violencia vivida allí y el proceso de pacificación y re normalización subsiguientes, repetidos
en muchos municipios del país, permiten examinar los procesos de recuperación y tener una
primera idea de cómo observarlos en otros lugares en el futuro.
Problemática: La invisibilización de la construcción cotidiana de paz
Dadas entonces las condiciones de El Peñón, específicamente la intensidad relativa de la
violencia y el tiempo transcurrido desde el cese de ésta, se han empezado a dar procesos de
recuperación física y social del municipio. Sin embargo, la participación individual de las
mujeres en los espacios locales en Colombia se ha visibilizado poco, especialmente desde la
academia, pues suele examinarse de manera colectiva y macro, en acciones de organizaciones de
mujeres y a nivel nacional o regional, como lo hacen Montealegre (2008) al estudiar la Ruta
Pacífica de las Mujeres, o Erzurum y Eren (2014) al estudiar procesos institucionales nacionales.
Montealegre (2008) detalla el recorrido histórico y los impactos nacionales, regionales y locales
de las acciones colectivas y públicas de la Ruta Pacífica de las Mujeres, considerando su
centralidad como un movimiento que se auto-denomina “feminista, pacifista y antimilitarista”.
Erzurum y Eren (2014), por otra parte, examinan tendencias globales e institucionales de
violencia contra las mujeres en contextos de conflicto armado, y los esfuerzos por incluir a las
mujeres en las negociaciones políticas para terminar con los conflictos, todos éstos procesos a
escalas nacionales.
Los estudios que han intentado entender la participación de las mujeres colombianas en la
recuperación de instituciones y normas sociales después del conflicto armado se han concentrado
en el impacto que tienen acciones colectivas y políticas, por medio de organizaciones como la
Casa de la Mujer o la Fundación Sisma Mujer. A través de éste trabajo, se buscará visibilizar y
centrar las acciones individuales de las mujeres como elemento de la recuperación y
reconstrucción su comunidad. Lo que se busca entender es cómo, desde su actuar cotidiano
laboral y doméstico, las mujeres han tenido iniciativas que avanzan la recuperación de la
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sociedad que las rodea. Teniendo en cuenta que aunque las acciones colectivas nacionales sí
contribuyen a la transformación de los sistemas, la recuperación inmediata de las comunidades y
la reconstitución de su tejido social se da principalmente a través del vivir cotidiano. Se intenta
visibilizar la importancia de las acciones cotidianas que permiten que la vida comunitaria vuelva
a la normalidad, a la tranquilidad, y que son realizadas por mujeres. Al mismo tiempo, se
cuestiona si la naturaleza de éstas acciones realmente es posible por el fortalecimiento de la
agencia, entendida como la capacidad de tomar decisiones según el interés propio y de incidir
sobre las estructuras de poder, de las mujeres, o si se da una forma de empoderamiento, es decir,
el ejercicio del poder para hacer acciones social e individualmente valoradas sin necesariamente
participar de una transformación de las estructuras de poder, y que, por lo tanto, parece
aumentar su poder pero de hecho limita sus capacidades de acción al acoplarlas en el orden
social-político dominante. Es decir, si aumentan su agencia, o capacidad de tomar decisiones y
acciones por sí mismas y según sus intereses (Allendorf 2012), para determinar el tipo de
proyectos de vida que construyen y la manera en que, desde ellos, contribuyen a la construcción
de paz.
Una de las razones principales por las cuales los aportes de las mujeres a la recuperación
posconflicto se ha visto poco es porque los estudios que se han hecho se han enfocado en una
escala relativamente amplia, tanto geográficamente como de acción. Es decir, al mirar sólo la
participación a nivel nacional o transnacional, sobre todo de manera colectiva y en el espacio
público, y en acciones de impacto a esos mismos niveles, se vuelven invisibles las acciones
cotidianas al nivel local3. Es decir, al centrar las observaciones académicas en las manera en que
las mujeres participan en el espacio público, se han dejado de lado los cambios en la esfera
privada de la cotidianidad, que sin embargo tiene impactos sobre lo que pasa en el espacio
público y viceversa, es decir que las transformaciones se dan tanto al interior de los hogares
como en los espacio más amplios y públicos de interacción social y comunitaria. Estos espacios
son aún más invisibilizados si consideramos que lo privado es un espacio tradicionalmente
asociado con la feminidad y por lo tanto las acciones de las mujeres en éste espacio son dadas
por sentado, pero son éstas las acciones que éste trabajo pretende poner en el centro de la
discusión y visibilizar en el caso de El Peñón. 3Esto no quiere decir que la cotidianidad no haya sido estudiada desde los estudios de género, y de hecho desde esta disciplina se reconoce que el cambio de lo cotidiano es uno de los escenarios más importantes para la transformación de las relaciones de género.
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2. Marco Teórico
Revisión de Literatura
En términos generales, a nivel internacional, los estudios previos sobre mujeres y su
participación en la construcción de paz se han concentrado particularmente en los casos de Sierra
Leona, Sudán del Sur, y Somalia, casos en los que las mujeres tuvieron o exigieron un papel
político específico; otras aproximaciones se han enfocado en hacer evaluaciones generales y
teóricas, examinando tendencias globales de las dinámicas de género en los contextos de
posconflicto4. Buvinic, Das Gupta, Casabonne, y Verwimp (2013) exploran cómo los conflictos
tienen impactos diferenciados por género y cómo juega un papel la inequidad de género en la
creación de respuestas al conflicto. Erzurum y Eren (2014) examinan cómo se ha subestimado el
sufrimiento de las mujeres en los conflictos, el acercamiento diferenciado por género que
algunos esfuerzos de reconstrucción han intentado hacer, y las barreras que limitan la
participación activa de las mujeres en éstos procesos. Gizelis y Pierre (2013) rastrean los efectos
que la inequidad de género tiene sobre el conflicto, ilustrando una espiral virtuosa en la cual más
equidad resulta en menos conflicto y así sucesivamente. Kandiyoti (2007) explora los peligros de
adoptar políticas de género por requerimientos externos sin entender profundamente la sociedad
en las que pretenden aplicarse.
Los estudios que se han realizado en Colombia sobre las mujeres y el conflicto han analizado su
rol como víctimas y victimarias, con muy pocos aproximándose a sus roles en el posconflicto o
la reconstrucción (precisamente tal vez porque no hay un posconflicto nacional sino muy
localizado), como Gallego Zapata (2013) que realiza un detallado recuento de las historias de las
mujeres víctimas del conflicto armado. Las mujeres frente a la violencia, (2006) realiza una
recolección de las experiencias de las mujeres que han vivido rodeadas por el conflicto, sean
víctimas directas o no, y cómo han respondido a ésas situaciones. Otros examinan la
movilización social de las mujeres colombianas, como Marín Carvajal (2013) al examinar el
origen y los impactos de organizaciones de mujeres rurales, o Montealegre (2008) al estudiar los
impactos de una organización específica, en su caso la Ruta Pacífica de las Mujeres; finalmente, 4 Por lo general, el posconflicto se ha entendido como un contexto nacional de pacificación, o fin de la violencia armada, organizada y constante.
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prevalecen también los estudios desde un punto de vista normativo-legal, como lo hacen García
et al (2016) al analizar los impactos sociolegales de la violencia de género.
En Colombia, el papel de las mujeres en la construcción de paz se ha creado principalmente
desde el espacio colectivo e institucional. Desde ahí se han reforzado lingüísticamente
estereotipos que corresponden a la tendencia de deificar a la mujer como madre y dadora de vida
correspondiente al marianismo de inicios del siglo XX. La percepción de que la mujeres por su
llamada “esencia femenina” tienen características que las hacen más propensas a la paz que a la
guerra, sigue siendo generalizada en América Latina (Dietrich 2014) y en todo el mundo. Por
esto se han formulado políticas como Mujeres constructoras de paz y desarrollo (Consejería
Presidencial para la Equidad de la Mujer, 2005), que proponen de manera implícita un potencial
especial y diferente en las mujeres para contribuir especialmente a la recuperación del tejido
social. Los estudios que han analizado las acciones de las mujeres en Colombia se han
concentrado, como lo hace Marín Carvajal (2013) en acciones colectivas e intencionalmente
políticas de mujeres que se movilizan y conectan desde su posición como víctimas del conflicto.
En los casos expuestos en el estudio de Marín Carvajal (2013) aunque sí se da un reconocimiento
de las diferencias, la movilización sigue apelando a las mujeres como “sembradoras de vida”. En
el contexto de la violencia, a las mujeres se las ha considerado como principalmente como
víctimas, tal y como lo hace el reporte de la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos
(2006). En reportes como éste, se vuelve central la totalidad de las experiencias que han
victimizado a las mujeres colombianas; el número de víctimas de violencia de género, los tipos
de impactos que han sufrido, etc. Otras examinaciones como las realizadas por García et al
(2016) se enfocan en las implicaciones sociolegales de las victimizaciones particulares de las
mujeres, y las maneras en que estas victimizaciones conllevan a otras formas de exclusión.
Aunque estos análisis son importantes para entender las dimensiones del problema, tienen un
efecto homogeneizador, reduciendo a todas las mujeres (especialmente las que viven en el
espacio rural) que han sido victimizadas, a únicamente su experiencia como víctimas. Resulta
entonces mucho más difícil empoderar, desde la academia y el lenguaje, a las mujeres que han
sufrido algún hecho victimizante, y reconocerlas como agentes de decisión no sólo en sus vidas
individuales sino en comunidad.
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Partiendo de la ampliamente aceptada suposición que la construcción de paz en un contexto
posconflicto permite transformar las estructuras sociales, en teoría la construcción de paz es una
oportunidad para que las mujeres transformen su papel en la sociedad. En la realidad, sin
embargo, se interponen barreras estructurales importantes. Además, como explica Cynthia
Cockburn (2013) explica que las estructuras patriarcales que reproducen las desigualdades entre
mujeres y hombres, y entre roles feminizados o masculinizados en una sociedad, son una causa
significativa de los conflictos armados, y que transformar éstas estructuras es esencial para
construir paz. Específicamente, Cockburn (2013) ilustra la coexistencia de estructuras
fuertemente patriarcales y una mayor inversión del PIB nacional en gastos militares y explica
cómo no es necesaria sólo la presencia sino el liderazgo de las mujeres en los movimientos anti-
militaristas para crear una verdadera colaboración y transformación de las inequidades de
género.
En los contextos de las conversaciones de paz en el mundo, las mujeres sólo representan
alrededor del 7 por ciento de los participantes (Diaz, 2012), lo que resulta en una sub-
representación de sus necesidades y exigencias para el posconflicto desde el nivel institucional.
A nivel más individual y cotidiano, una de las grandes limitaciones surge de las barreras
culturales y la resistencia desde la percepción social a valorar de manera igualitaria y central la
existencia de las mujeres en el espacio público (Rocha Sánchez y del Castillo, 2013; Ullah
Akhunzada et al., 2015). Sin embargo, esto depende de considerar la participación en la situación
posconflicto local como una acción intencional, política y colectiva. Las mediciones
tradicionales de la participación de las mujeres en la recuperación observan factores como la
asistencia a reuniones comunitarias, la cantidad de posiciones políticas que ocupan, y el
porcentaje de participación en el mercado laboral. Sin embargo, en este trabajo, la participación
se mirará como una acción cotidiana e individual, que se vuelve un factor de recuperación
posconflicto en la medida que las mujeres sienten que sus acciones tienen un impacto positivo en
la vida de su comunidad. Así, acciones como el tiempo que se dedica a la atención emocional de
los hijos e hijas, un factor que otras medidas de participación podrían obviar, se vuelven aportes
importantes a la reconstrucción de una comunidad pacífica. Estas consideraciones no quieren
decir que no se observen las limitaciones de participación. De hecho, una de las tendencias que
permite visibilizar la observación de las acciones cotidianas es que hay una gran discrepancia
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entre la participación y el empoderamiento y la agencia de las mujeres en la recuperación
posconflicto.
Un enfoque de género beneficia a los esfuerzos de construcción de paz, como explican Gizelis y
Pierre (2013) ya que tiene impactos positivos en el desarrollo a largo plazo, puede tener impactos
independientes al desarrollo que reducen el riesgo de que vuelvan a surgir los conflictos, y la
situación de posconflicto presenta oportunidades de crear arreglos institucionales nuevos, más
efectivos y más equitativos. Es decir, la perspectiva de género permite aunar los esfuerzos de los
proyectos de construcción de paz y desarrollo, articulándolos como parte de un mismo proyecto
de transformación social. Como se explica en el reporte anual de la organización Equal Power-
Lasting Peace (2012), hacer lo posible por crear un balance equitativo de poder entre géneros en
los procesos de construcción de paz hace que los resultados sean más duraderos. Kemal Erzurum
y Berna Eren (2014) aportan más evidencia para la inclusión de las mujeres en la reconstrucción
posconflicto, ya que si se buscan tratar los temas de violencia sexual y de género junto con otras
inequidades estructurales, es esencial crear espacios en que las mujeres puedan ocuparse
formalmente de proponer soluciones a los problemas que las han afectado. Tanto Erzurum y
Eren (2014) como Gizelis y Pierre (2013) y Herman (2008) discuten principalmente los efectos
de una intervención sistémica, organizada y colectiva para promover la inclusión de las mujeres
en la construcción de paz. Sin embargo, al mirar los impactos únicamente a nivel nacional-
colectivo, los autores invisibilizan las acciones individuales y apolíticas que contribuyen a la
construcción de paz. Herman (2008) específicamente habla de la resistencia femenina a la
violencia pero siempre desde el enfoque colectivo, sin amplificar las acciones individuales que
permiten decir que “las mujeres (…) están en el primer plano del movimiento de resistencia
colombiano”. Se imagina entonces en la literatura el papel de las mujeres en la construcción de
paz como un hacer colectivo, y no como una suma de pequeñas acciones individuales, lo que
resulta en una desvalorización y desconocimiento de éstas acciones en el quehacer cotidiano.
Una manera en que se han considerado las necesidades de las mujeres es a través de políticas que
incluyan Gender Mainstreaming (GM), que Gizelis y Pierre (2013) explican como la inclusión de
la perspectiva de género de manera transversal y multidimensional en todas las fases de los
proyectos de desarrollo, instrumentalizándolo para su aplicación efectiva en contextos de
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posconflicto. Dado que en la enorme mayoría de las sociedades que llevan a cabo procesos de
reconstrucción posconflicto las posiciones de liderazgo en instituciones y organizaciones
políticas solamente ha estado disponible a los hombres, incluir a las mujeres en los procesos
implica no sólo ampliar el quién puede participar, sino proveer apoyo para que ellas, que
comúnmente tienen menor educación y/o experiencia y autoconfianza en los temas, se sientan
capaces de participar (Pankhurst, 2000). Tanto Gizelis y Pierre (2013) como Pankhurst (2000)
coinciden en el fuerte énfasis que le dan a la necesidad de incluir un acercamiento diferenciado
por género en la formulación de políticas de reconstrucción posconflicto, que Pankhurst resume
en la pregunta “¿afecta ésta política de manera diferente a hombres y mujeres?”(traducción
propia). Lo esencial en la respuesta de ésta pregunta es no sólo considerar si la política en sí trata
a hombres y mujeres de forma diferente, sino si las condiciones sociales y económicas de la
mujer, que como explican Gizelis y Pierre (2013) suelen ser diferentes a las de los hombres, van
a traducirse en resultados diferentes de la misma política.
A través del enfoque en la experiencia de las mujeres como víctimas, frecuentemente se las ha
invisibilizado como sujetos políticos; se vuelven simplemente un grupo que requiere de atención
y asistencia. Organizaciones como la Ruta Pacífica de las Mujeres y el reporte sobre sus labores
que realiza Montealegre (2008) realzan precisamente la labor política de la colectividad
femenina. Montealegre específicamente revela cómo la organización colectiva de las mujeres en
Colombia a través de la Ruta ha resultado en avances tangibles en la reducción de la violencia en
lugares como Apartadó, enfatizando así el potencial político de las organizaciones de mujeres.
Sin embargo, movimientos como la Ruta Pacífica y su protagonismo en la conversación nacional
presentan dos problemas. El primero, que Montealegre misma resalta, es la demonización por
parte de las instituciones políticas, o la exclusión del aspecto político del movimiento en el
lenguaje cotidiano. Termina la Ruta entonces siendo, ante los ojos de la mayoría de los
colombianos, una “ONG de mujeres” y no un movimiento político feminista y pacifista, como se
autodenominan. Por otra parte, y de manera más relevante para éste trabajo, al otorgar el
protagonismo en los logros de las organizaciones de mujeres, se relegan a un segundo plano casi
invisible los logros individuales de mujeres en todos los niveles de la vida en comunidad. Se han
desconocido las consecuencias políticas de la acción cotidiana, y del hecho que en lugares como
El Peñón la mayoría de posiciones en la administración municipal las ocupen mujeres.
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Marco Conceptual
Éstas consideraciones se alinean fácilmente con las consideraciones de Amartya Sen en el
planteamiento del desarrollo a través de capacidades, específicamente pues parecen expandir
varias de éstas. Sen entiende cinco dimensiones de capacidades, que se expresan cada una de
manera distinta, y que integran la libertad de vivir una vida satisfactoria5: las libertades políticas,
los servicios económicos, las oportunidades sociales, las garantías de transparencia, y la
seguridad protectora (Sen, 1999). Sen (1999) hace un importante énfasis en otra libertad, no
instrumental sino resultado de disfrutar de las otras: la libertad de cada quien definir qué
constituye una vida de valor, y llevar esa vida. Así entonces desde Sen queda claro que la
agencia, es decir el poder individual de definir prioridades e intereses y de actuar en pro de ellos,
es un elemento esencial para poder realmente disfrutar del ejercicio de todas las libertades. Por lo
tanto se puede afirmar que de poco sirven las medidas que aumenten el acceso teórico a las
dimensiones de capacidades, si no vienen acompañadas de esfuerzos por aumentar la agencia de
las ciudadanas para ejercer estas capacidades. Ahora, estos aumentos o disminuciones de acceso
a desarrollo de capacidades y agencia se dan tanto a nivel individual como colectivo, lo que
sugiere que el desarrollo humano colectivo es resultado de la suma del desarrollo individual, al
igual que la construcción de paz social es resultado de las acciones de construcción de paz
individuales. Ambos proyectos colectivos, además, sólo son posibles si en los proyectos
individuales se trabaja por un aumento de la agencia de las personas y de su empoderamiento en
las comunidades de las que hacen parte.
La construcción de paz en pro del desarrollo, para propósitos de éste trabajo, resulta de un
involucramiento en actividades de recuperación social que surgen del ejercicio de la agencia
individual, como parte de un proyecto de vida que incluye la libre elección de las libertades y
capacidades del enfoque de desarrollo humano, y contribuye a un proyecto de paz positiva en el
marco de Galtung. Alkire e Ibrahim (2007) proponen una serie de indicadores para medir la
agencia y empoderamiento dentro de un marco de desarrollo: el control sobre las decisiones
propias, la autonomía sobre las decisiones del hogar, el poder de cambiar aspectos de la vida
5 Es importante recalcar que para Sen es también esencial que cada persona esté en libertad de definir lo que constituye para sí mismo una vida satisfactoria.
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propia, y el poder de cambiar aspectos de la vida en comunidad, factores que buscan evidenciar
si hay empoderamiento o no en una sociedad.
Para poder responder esto se debe saber, entonces, qué entendemos por “empoderamiento”. Si
partimos de la definición de la revista De Sur a Sur del año 2006, citada en Murillo (2007), que
determina que el empoderamiento es el incremento de la capacidad para ejercer poder de quienes
pertenecen a los grupos menos favorecidos, queda claro que falta información sobre cómo se
evidencia si hay o no capacidad de ejercer poder. Sweetman, Rowlands y Abou-Habib (2011)
enfocan el empoderamiento desde el ejercicio activo y participativo de la ciudadanía; parece que
para éstas autoras la principal forma de empoderamiento es desde el lugar que se ocupa como
ciudadano o miembro de una comunidad. Sin embargo, esto deja por fuera formas más sutiles o
apolíticas de empoderamiento, como las que detalla Rawat (2014) para quien el empoderamiento
puede ser un proceso interno (psicológico) de motivación y auto-valoración. También explica
Rawat (2014) que otra forma de empoderamiento para las mujeres es la ruptura con las creencias
y prácticas de la dominación patriarcal, es decir un proceso de hacer conciencia y superar las
creencias patriarcales arraigadas que subyugan a la mujer en los espacios sociales, económicos,
políticos y culturales; para Rawat (2014), el empoderamiento es una liberación de mente que
lleva al actuar diferente, tomando acciones que son reconocidas a nivel individual y/o social.
Para los fines de éste trabajo, el empoderamiento entonces será el proceso de aumentar el poder-
hacer a través de acciones que son valoradas social e individualmente. Es decir, el
empoderamiento se ve en el poder gozar de los derechos individuales, independientemente de
que se puedan transformar las relaciones de poder estructurales. Es importante aclarar que el
empoderamiento entendido como un ejercicio de poder no necesariamente trae consigo un
aumento en la agencia individual; ambos fenómenos, aunque suelen pensarse como
interdependientes, no lo son, y pueden darse sólo empoderamiento o sólo aumento de la agencia.
Esto, porque, como explica Allendorf (2012), la agencia es, no un proceso, sino la acción de
determinar los intereses y prioridades propios y tomar decisiones de acuerdo a ellos. Si el
empoderamiento es un proceso, tanto psicológico e interno como comunitario y de
reconocimiento social, la agencia es la expresión máxima de la liberación individual; es el poder
determinar por qué y para qué se toman las acciones, no sólo como un ejercicio de poder e
incidencia en la sociedad, sino como una auto-determinación del ser, como sugieren Parker y
17
Dales (2014). Entonces, la agencia se ve no en el valor social o individual de las acciones, sino
en la prioridad desde el nivel individual que las motiva a ser ejecutadas. Así, para este trabajo, la
agencia se entiende como la capacidad de incidencia en las estructuras colectivas que surge de un
proceso de priorización del “yo mismo” de quienes la ejercen; un poder-transformar de la
sociedad, como explica Richmond (2012), surgido de un sentido de propósito personal.
Agencia y empoderamiento, entonces, son dos factores que coexisten y tienen el potencial de
fortalecer o destruir los procesos de construcción de lo que Galtung (2011) llamó paz positiva.
La construcción de paz no es, entonces, sólo la terminación de las confrontaciones armadas y el
retornar a los arreglos sociales preexistentes. Una construcción de paz positiva debe, como
explica Galtung (2011) transformar las instituciones sociales para promover interacciones más
equitativas y justas, en las que los conflictos, inevitables en una vida comunitaria, se resuelven
de manera pacífica. Queda claro entonces que uno de los espacios clave para construir paz es,
como resalta Richmond (2012) el espacio de la cotidianidad, de lo rutinario, que se debe
reconsiderar como espacio de acción política. Entonces, en la cotidianidad, los individuos
ejercen o no agencia, se empoderan o no, tanto en los espacios públicos como en los privados, en
todas las relaciones que construyen.
En lo cotidiano, los individuos ejercen agencia al determinar qué tipo de relaciones (familiares,
comunitarias, etc.) quieren construir, y qué tipo de interacciones existen en ésos espacios
sociales, según lo que consideran como importante o prioritario. Las acciones rutinarias, al ser
examinadas desde su coherencia con las prioridades individuales, se vuelven entonces un espacio
cotidiano de fortalecimiento de la agencia, pues son las que construyen precisamente la realidad
cotidiana de individuos y comunidades. Al examinar el caso de El Peñón desde estas
definiciones, se podrá evidenciar entonces si la participación de las mujeres en los procesos de
recuperación ha sido emancipadora o re-normalizadora, y si han contribuido a una expansión de
las libertades de elección y el desarrollo humano de las mujeres; es decir, si el potencial
transformador de un contexto posconflicto ha sido provechoso o no para las mujeres que han
participado de él.
Metodología
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Este trabajo de grado utilizó un enfoque de estudio de caso, definido por Yin (2014) como una
investigación empírica que investiga un fenómeno contemporáneo y en el cual las fronteras entre
fenómeno y contexto no son claras. El interés principal es entender las particularidades de la
experiencia de las mujeres de El Peñón en la actual situación posconflicto del municipio. El
fenómeno, la participación de las mujeres en la reconstrucción posconflicto de El Peñón, es
contemporáneo ya que lo que se busca entender es lo que hacen en el momento de la
investigación. El estudio de caso es exploratorio puesto que no busca cubrir toda la información
que puede existir en el caso sino generar un entendimiento inicial de qué podría encontrarse en el
caso. Para contestar la pregunta principal el enfoque fue cualitativo, ya que lo que se buscaba
lograr no era una visión global del municipio sino una visión específica de la experiencia de las
mujeres seleccionadas.
Se usó la fotovoz para recolectar información sobre las actividades y prioridades de las mujeres
seleccionadas. Las mujeres residen o trabajan en la cabecera urbana del municipio, que fue el
área receptora de los desplazamientos violentos. La fotovoz es una metodología que permite que
los datos sean generados por los participantes, al pedirles que tomen fotos según una instrucción
del investigador. A ésta recolección le sigue una entrevista a profundidad, que permite entender
las fotos recolectadas desde la perspectiva del participante y en sus propias palabras. Una de las
características claves de la fotovoz es que facilita el acceso a poblaciones con niveles de
alfabetización limitados y muy variantes, y permite amplificar las voces y percepciones de las
personas participantes (Julien, Given y Opryshko, 2013). La metodología de fotovoz se realizó
siguiendo las técnicas, pasos y consideraciones detalladas por Julien, Given y Opryshko (2013).
El primer paso es identificar las participantes. En ésta ocasión se decidió hacerlo por grupos de
edad, ya que dentro de la limitación geográfica ésta era la manera más directa de lograr una
amplia variedad. La selección de las mujeres estuvo enfocada en lograr variedad, y no
representatividad, por las actividades de fotovoz se realizarán con cuatro mujeres: una mujer
entre los 18 y 25 años, una entre 25 y 40 años, una entre los 40 y 55 años, y una entre los 55 y 70
años (Ver Anexo A). Todas las mujeres trabajan en el sector público. Luego se realizó la entrega
de cámaras desechables junto con la instrucción de tomar 6 fotos de actividades que realicen para
aportar a la vida en el municipio, aclarando que los aportes pueden ser en cualquier escala, desde
la familia hasta el municipio en general. Se acordó una fecha para la recolección de las cámaras,
19
y se enviaron recordatorios para asegurar la realización de la actividad. Después de recuperar las
cámaras y revelar las fotos, se programaron y realizaron entrevistas a profundidad con cada una,
usando las fotos como guía, preguntando qué es lo importante de cada foto, porqué se tomó, y
cómo refleja los aportes. Dentro de la entrevista también se buscó entender qué factores limitan
las actividades que realizan y el nivel de participación que tienen, si hay maneras de
participación que desean pero encuentran barreras que lo impidan.
Adicionalmente, se llevó a cabo un grupo focal con mujeres entre los 18 y 30 años de edad (ver
Anexo B), en el que se buscó entender cómo ven estas mujeres su futuro en el municipio. Las
mujeres se seleccionaron por edad y disponibilidad de tiempo. Se realizaron preguntas sobre
aspectos positivos y negativos de vivir en el municipio, y expectativas de futuro para ellas y para
el municipio. El grupo focal reveló información sobre los futuros que las mujeres imaginan para
sí mismas, y si ésos futuros serían posibles o no dentro de lo que ven hoy y creen que pasará en
el futuro del municipio. El acceso a la comunidad se realizó por medio del comando de policía y
el Personero. El análisis se realizó usando estrategias de codificación y categorización para
resaltar los puntos comunes de las historias y narrativas de las entrevistadas, como la forma en
que hablan de la feminidad, categorías que se fueron definiendo después de la realización de las
entrevistas. Éste análisis fue usado en conjunto con un análisis específico de las narrativas
individuales, construyendo resúmenes narrativos que permitan resaltar el contexto personal de
cada entrevistada.
La combinación de estas dos técnicas busca permitir resaltar tanto la voz individual como los
espacios comunes y conexiones que se encuentren en las entrevistas. Finalmente también se usó
la herramienta digital NVivo para analizar los contenidos de las entrevistas, resaltar patrones y
obtener gráficos como nubes de palabras que permitieron identificar tendencias y temas
comunes. Desde ese análisis entonces se encontraron dos ejes analíticos que permiten organizar
los datos y ver temáticas comunes; el valor individual de las acciones y los impactos que éstas
tienen en la agencia individual.
20
3. Descubrimientos
Valor individual de las acciones
Las mujeres participantes sí sienten que sus actividades cotidianas son un aporte importante a la
vida de su comunidad. Esto queda evidenciado a través de la actividad de la fotovoz6, en donde
se les solicitó mostrar las actividades que ellas consideraban que estuvieran siendo un aporte a su
comunidad. En éste caso, Ana María presenta fotos como la Imagen 2, en la cual está peinando a
su hija. Ahora, esta actividad, aunque cotidiana, es
un momento que ella describe como importante
pues es el que comparte con su hija en los días
laborales, y en ése espacio es que contribuye a su
educación, para así “entregarle al municipio una
niña bien formada (…) que quiere aportarle cosas
buenas al municipio” (Ana María, entrevista,
noviembre de 2015). Con esto queda en evidencia
que Ana María ve esta actividad como una de
enorme importancia desde lo personal, aspecto evidenciado aún más por el hecho de que la mitad
de las fotos realizadas por ella son de actividades relacionadas a la crianza y cuidado de su hija.
En los casos de las mujeres entrevistadas, como queda evidente en el caso de Ana María, las
labores domésticas y de cuidado son las mismas labores cotidianas; son las labores feminizadas
de cuidado las que constituyen su cotidianidad.
Ana María, sin embargo, fue la única de las mujeres entrevistadas que habló de su vida familiar
como espacio de incidencia importante; las demás hablaron principalmente de su trabajo como
funcionarias públicas como el espacio en el que hacen aportes importantes a su comunidad.
Todas las fotos que aportó Diana eran de su trabajo, y en la mayoría, como en la Imagen 2,
estaba escuchando las declaraciones de una mujer que había sido victimizada por el conflicto
6Se seleccionaron tres fotografías para incluir en el documento por ser representativas de las temáticas presentes en la totalidad y por su nitidez visual; sin embargo, para la identificación de temas comunes y el análisis, se hizo uso de las veinticuatro fotografías recolectadas.
Imagen2Peinandoasuhija.CapturadaporAnaMaría
21
armado. Ella misma dice que para ella “tener un contacto directo con ellas y ayudarles o
colaborarles en procedimientos que desde la personería se puedan hacer” (Diana, entrevista,
noviembre de 2015). Diana en la entrevista explica que ella ayuda a las mujeres que han sido
víctimas del conflicto, a llevar a cabo los procesos
de declaración y aplicación al registro. Si son
aceptadas y declaradas oficialmente como
víctimas, tienen derecho a unas indemnizaciones
económicas que, dice ella, aunque no las ayude a
olvidar los traumas del desplazamiento, sí las
ayuda a tener un mejor camino hacia delante, y
crearse más oportunidades. Para ella
evidentemente éste aspecto de su trabajo diario es
importante puesto que se enfoca tanto en la entrevista como en las fotografías casi
exclusivamente en ello. Teniendo otra vez en cuenta la solicitud para las fotos de que mostraran
las actividades que ellas mismas consideraran importantes para la comunidad, es innegable el
protagonismo de las actividades con víctimas del conflicto para Diana dentro de su día laboral.
Estas son actividades que son cotidianas porque se realizan de manera rutinaria, pero se vuelven
importantes por el valor personal y comunitario que se les otorga.
Claudia habló de sus interacciones con los adultos mayores del pueblo, una actividad personal
que ve de enorme importancia, diciendo “si yo me encuentro a un adulto mayor un ancianito en
la calle en el restaurante en centro de salud yo soy muy amable con ellos, les hablo, los saludo,
les cuento algún cuento algún chiste porque ese es otro problema, el adulto mayor no es que
reside en condiciones muy precarios pero ellos
siempre nos han manifestado: yo si quisiera que
a mí las personas me saludaran que me vieran en
la calle y me dijeran buenas tardes, buenos días,
porque la mayor parte de mi vida la paso solo”
(Claudia, entrevista, noviembre de 2015). Para
ella en esta instancia también lo más importante,
Imagen3Tomandoladeclaracióndeunamujervictimizadaporelconflicto.CapturadaporDiana
Imagen4ReunióndetrabajoenlaAlcaldía.CapturadaporClaudia
22
y su aporte más significativo, es poder conectar en un nivel humano. Ve cómo, desde sus
decisiones personales, puede transformar la vida de la comunidad, una persona a la vez. Para ella
las acciones importantes no son sólo las familiares o laborales, sino las que la permiten
interactuar directamente con otros miembros de su comunidad y sentir que tuvo un impacto
positivo en sus vidas. Ahora, no son solamente éstas interacciones las que Claudia considera
importantes, sino también ve con importancia otra actividad cotidiana; las interacciones que se
dan en el espacio laboral también son centrales para ella. En la Imagen 4, se ve una fotografía de
una reunión en la Alcaldía, en la cual hay varias mujeres sentadas a la mesa, y que Claudia toma
como una señal importante de que la participación laboral de las mujeres ha aumentado mucho,
fenómeno que atribuye principalmente a la educación. Sin embargo, también reconoce que hay
problemas serios, diciendo “antes los hombres dicen un momentico los están agrediendo, ustedes
son las victimarias nosotros las víctimas, porque la mujer con educación y con liderazgo es dura.
Entonces por eso de ahí el machismo que tenemos y de ahí los temores que tienen los hombres
de que las mujeres se liberen en el mejor sentido de la palabra” (Claudia, entrevista, noviembre
2015). Entonces, aunque las mujeres están participando en mayores proporciones en el mercado
laboral, éste cambio ha venido acompañado de actitudes que pueden resultar en rechazo social a
las mujeres que elijen trabajar, especialmente si lo hacen en áreas no tradicionalmente
femeninas.
Impacto en la agencia
Para las mujeres que fueron entrevistadas, lo que hacen viene no de una decisión en pro de los
intereses propios sino de la necesidad de tener un empleo y la educación que tienen. Es decir, son
manifestaciones de empoderamiento más no de un fortalecimiento de la agencia. Como se
explicó, el empoderamiento se observa al ver si las cosas que se hacen son valoradas a nivel
social e individual; evidentemente, éste si existe, pues las instancias detalladas en el punto
anterior son valoradas. Sin embargo, si se recuerda la definición de agencia como el poder hacer
según los intereses y prioridades individuales, las mujeres mismas dicen que aún tienen
problemas para poder hacerlo. Luz Elena por ejemplo expresó frustración porque ha querido
organizar espacios culturales, pero no cuenta con los recursos económicos ni el apoyo de otras
personas para lograrlo. Cuenta que para ella ha sido muy difícil lograr respuesta y participación
23
por parte de otras personas, y que eso la ha desmotivado mucho en cuanto a seguir persiguiendo
esas ideas. En el tono que usa durante le entrevista, es evidente una vez se llega a este tema el
aumento en pasión y entusiasmo, que revelan lo importante que es para ella. Sin embargo, sigue
habiendo barreras que no le permiten tomar acciones concretas en pro de ésos intereses, y Luz
Elena no es la única.
Claudia expresa enorme frustración en las dificultades que enfrenta el ser una mujer involucrada
en política, diciendo “si quiera llegar a ser alcaldesa del Peñón, cosa que no lo voy a lograr,
porque si bien es cierto que tengo mucha aceptación en la gente hoy en día, a mí la clase política
no me quiere precisamente por todas estas luchas de las mujeres”. Se ve entonces que aunque
para ella la participación en el espacio político del municipio es una prioridad de muchos años
(fue candidata a alcaldesa en la década de 1980), aún hay factores sistémicos y culturales que le
cierran ésos espacios. Específicamente, detalla cómo las percepciones tradicionales de los roles
de la mujer y el “derecho” que sienten los hombres del pueblo a ocupar ellos los espacios
políticos, hacen que sea sumamente difícil para ella entrar en ésas instituciones. Incluso, en una
conversación anterior comentó que cuando fue candidata sus oponentes la atacaron en sus
campañas precisamente por ser mujer y atreverse a hacer política. Estas actitudes y su
prevalencia evidente en la sociedad tienen impactos no sólo para Claudia, sino también para
otras mujeres que pueden estar interesadas en los mismos temas pero se ven intimidadas por el
rechazo social. Diana, de manera similar a Luz Elena, dice que ha querido hacer algo, en este
caso montar una empresa propia, pero que por falta de recursos económicos y de apoyo no lo ha
podido hacer.
Ana María, Claudia, Diana y Luz Elena tenían muchas ideas de cosas que les gustaría hacer,
oportunidades que quisieran aprovechar y espacios que podrían generar, pero siempre llegaban al
mismo punto: no les queda tiempo para ejecutarlas. Claudia ha tenido que dejar muchas de las
actividades comunitarias que realizaba debido a las exigencias de tiempo de su trabajo. Ana
María y Diana quisieran hacer más, pero trabajan horas largas en la alcaldía y el fin de semana lo
dedican a sus familias. Luz Elena tiene jornadas más cortas en la escuela, pero el trabajo de ser
docente le exige muchas más horas de trabajo, dejándola sin tiempo para hacer más. Al tener
24
trabajo que hacer en la oficina, y luego en la casa, estas mujeres terminan sus días agotadas, sin
tiempo libre que invertir en otras actividades que les interesarían.
Claudia habló mucho de las formas sutiles de violencia que se cometen contra las mujeres en el
municipio “son mujeres que no tienen comunicación que están solas que son maltratadas, porque
ellas viven así no porque quieran sino porque hay una violencia contra ellas de muchas veces de
su marido y ellas no han tenido la oportunidad de salir y ver que hay un mundo mejor, porque no
se los permiten porque esos hombres tienen miedo de perderlas, mientras la tengo allá no hay
problema, mientras la tengo sucia despeinada, oliendo a mal, en una casa muy precaria ella cree
que todo el mundo vive así, entonces no puedo dejarla salir de allí”. El tema de la doble jornada
también le impacta mucho a Claudia y sobre todo por el efecto que tiene sobre la salud de las
mujeres peñoneras, quienes “no solamente tiene que hacer los quehaceres sino que tiene que salir
a trabajar con él. En la actividad que el diariamente realiza tiene que ir ella a limpiar caña a
cortar a abonar el café a recolectar y fuera de eso tiene que cocinar, lavar, ver los niños es decir
tiene una jornada de trabajo de 24 horas, agotadoras, por eso nuestras mujeres físicamente se
agotan mucho. Una mujer de 35 años parece una de 50 años físicamente y mal alimentada pues
peor”. Aquí entonces una relación de género cotidiana tiene impactos con diferenciaciones de
género en la salud de los habitantes del municipio.
El problema de la distribución del tiempo se repite para todas las mujeres; el análisis de nube de
palabras (Figura 1) cuando las mujeres hablan de los factores que las impiden ser más
participativas en el municipio, muestra que cuatro de las palabras más usadas son “trabajo”,
“niños” “casa” y “hombres”.
Éstas surgen cuando las mujeres
hablan de cómo usan su tiempo,
y de las presiones que tienen
puesto que después de trabajar
fuera de la casa, llegan a sus
hogares y deben realizar todas
las tareas domésticas. Sin
embargo, no son los temas que
surgen cuando hablan de sus
ambiciones y prioridades
cosas
casahombres
municipio
niños
aquicuestiones
trabajo
gusta
muchas
adultosbuen ha
go
mayores
mundo
oportunidad
salir
talleres
toca
tomar
trabajar
vez
ahora
dice
digo
estudiar
familia
gente
hagan
marido
mucha
musica
plataproblemas
pronto
puedo
seria
sino
trabajan
925
abandono adulto
ahorita
almuerzo
apoyo
apunta
aseo
año
años
buena
campo
censados
cocinar
colaboro
comida
comprar
condiciones
conocí
consigue
decirdedican
desarrollo
dicen
empresa
enseñaba
fines
mal
nuevo
papa
Figura1Nubedepalabrassobrebarrerasalaparticipación
25
personales, conversaciones en las cuales los temas predominantes son las posibilidades de tener
un impacto positivo en sus comunidades, y de proveer mejores vidas para las generaciones que
las siguen.
Uno de los aspectos en los cuales el fortalecimiento de la agencia y el empoderamiento de éstas
mujeres se ven en dificultades es en su búsqueda por obtener una educación formal. En la forma
como hablan las que han podido obtener títulos profesionales y técnicos, es claro que no los
valoran solamente como un logro personal, sino también porque les permite tener más
reconocimiento social de sus aportes.
Es claro a través de los testimonios recolectados y las fotografías aportadas que para las mujeres
participantes de la investigación las acciones de su cotidianidad son importantes en aspectos no
solamente personales sino políticos; las actividades familiares, comunitarias y laborales no son
sólo fuente de satisfacción personal sino también de incidencia en la sociedad. Sin embargo,
también es evidente que no hay un reconocimiento social de éstas acciones como aportes a la
construcción de paz, especialmente porque se acoplan a los roles de género tradicionales. Como
lo evidencia el ejercicio de la fotovoz, ellas sienten que lo que hacen en su cotidianidad sí es
importante así que el reto está en transformar las preconcepciones culturales que hacen de éstas
actividades algo esperado e invisible.
4. Discusión: ¿Pérdida de oportunidades para el desarrollo humano desde la
cotidianidad?
Todas las mujeres entrevistadas realizan actividades en el espacio laboral que se podrían calificar
como actividades de cuidado: la enseñanza, la administración, y la organización de los espacios
comunitarios, sociales y laborales son actividades que trasladan las características del trabajo
reproductivo en el hogar al espacio laboral. Es en éstos espacios que ellas mismas identifican sus
aportes como importantes; en los trabajos que parecen existir en un lugar entre lo privado y lo
público, entre el trabajo productivo y el reproductivo, es decir, en las labores feminizadas del
trabajo productivo, aquellas que son las que nutren y cuidan en los espacios laborales. Éstas
labores además constituyen la gran mayoría de la cotidianidad femenina, y contribuyen a que se
26
haga menos nítido constantemente el límite entre lo privado y lo público, pues parece también
que gran parte de sus actividades domésticas cotidianas las consideran no sólo de importancia
personal sino también en términos de lo comunitario. La forma en que centran la importancia de
las actividades familiares y de crianza indica que no sólo le dan valor personal a pasar tiempo
con sus hijos e hijas, sino que también lo consideran central a la creación de una mejor
comunidad (independiente de cómo cada una defina ése “mejor”).
Éstos aportes en los espacios liminales entre la cotidianidad privada y pública sugieren que las
mujeres en El Peñón imaginan su vida en el posconflicto desde un imaginario de roles de género
muy tradicionales. Una de las dificultades que se evidencia es que hay un reconocimiento a nivel
individual y personal de la importancia de las acciones o actividades que cada una de éstas
mujeres centra en sus contribuciones; sin embargo, al ser parte de la cotidianidad feminizada, son
aportes que no son considerados institucionalmente como elementos constructores de paz.
Evidentemente, es necesaria una reconstitución de los roles de género para construir una paz
positiva y estructural; pero parte esencial de éste proceso es reconocer el valor de las acciones
que se realizan desde los lugares tradicionalmente femeninos de la vida comunitaria cotidiana. Es
decir, reconocer que los aportes de las mujeres, aún- y especialmente- cuando se dan desde roles
o actividades que se asocian a características tradicionalmente femeninas, son constructores de
paz esenciales; no porque lo femenino sea en su esencia pacífico, sino porque es necesario
reconocer el valor normalmente ignorado de algunas actividades asociadas a la feminidad como
acciones que construyen paz. Los trabajos en ése espacio privado-público, realizados por cada
una de éstas mujeres en su cotidianidad, son esenciales para re-construir el tejido social, para
permitir que sus familias y comunidades se re-imaginen una nueva normalidad, y las
instituciones vuelvan, o empiecen, a funcionar en el contexto post-conflicto.
Ahora, si la participación de las mujeres se da también a nivel individual y cotidiano, y teniendo
en cuenta el potencial de los espacios de recuperación para transformar las dinámicas sociales, se
debe hacer la pregunta de si éstos espacios de participación empoderan a las mujeres que los
ocupan. Así, el trabajo en el espacio laboral que el individuo ve como mundano, no es
empoderador. Por otra parte, si a la labor emocional del cuidado infantil se le otorga valor social,
éstas acciones sí serían empoderadoras. Ahora, que algo sea empoderador, no garantiza que
27
fomente o fortalezca la agencia de quien ejecuta la acción. Es decir, si la mujer que toma una
acción la realiza de elección libre, en pro de sus intereses, y si contribuye a su emancipación o
liberación de los límites impuestos por el sistema dominante.
En las entrevistas se revela una doble jornada femenina que al final es solo un síntoma de la gran
barrera que viven las mujeres en El Peñón (y en el mundo), la discriminación de género. Al
principio, parece difícil creer que se viva esta discriminación, ya que la mayoría de la gente que
se ve cuando uno camina por el pueblo son mujeres. Mujeres en la alcaldía, mujeres en las
tiendas, y mujeres en el parque. Pero una observación más cuidadosa revela varias cosas. Las
mujeres que trabajan en la tienda lo hacen bajo la supervisión de sus maridos. Las que están en el
parque solamente están allí por los hijos. Y las que trabajan en la alcaldía son la excepción que
observa a todas las demás. La participación económica de las mujeres no está limitada sólo
porque en el pasado hayan tenido niveles más bajos de educación; todavía se vive bajo la
percepción de que hay trabajos de mujeres y trabajos de hombres. Adicionalmente, el control
patriarcal en la mayoría de familias es enorme. Esto limita la capacidad de las mujeres de tomar
decisiones según sus intereses, puesto que las percepciones culturales y el control social ejercen
enormes presiones sobre la latitud de decisión que tienen.
Si entendemos, entonces, el desarrollo como el aumento de libertad para acceder a las
capacidades que describe Sen (2000) y la libertad de elegir cómo se van a incorporar en la vida
propia, es claro que la manera en que las mujeres ejercen su agencia o no en la recuperación
posconflicto es al tiempo síntoma y efecto del desarrollo de la sociedad en que viven. Es decir,
una sociedad con un mayor acceso a capacidades y la libertad de elegirlas debería evidenciar
mayor participación y agencia de las mujeres en la recuperación posconflicto. Si las mujeres han
aumentado su agencia y su participación – lo que no es lo mismo - , se va a evidenciar en que
van a exigir más espacios laborales de su interés; más oportunidades políticas para hacer oír sus
preocupaciones en los espacios institucionales; más aceptación social de sus intereses y
prioridades; más seguridad física no sólo de la violencia organizada sino de las violencias
cotidianas y domésticas. Entonces, debería crearse una espiral virtuosa de retroalimentación
entre mayor agencia y mayores índices de desarrollo según capacidades, pues querría decir que
éstas capacidades están a la disposición de más miembros de la población a medida que pasa el
28
tiempo. Así, el desarrollo real de una sociedad no se vería a través de la re-normalización de las
relaciones sociales, sino en cómo, a través de su transformación y de la aumentada agencia de las
mujeres en el caso de éste trabajo, se aumentan las libertades detalladas por Sen. Todos éstos
elementos contribuyen a la construcción de lo que Galtung (1996) define como paz positiva, un
contexto en el cual hay ausencia de violencia directa, cultural y estructural, es decir, en donde
todas las formas de violencia se eliminan a través de la creación de instancias inclusivas y
equitativas de negociación de los conflictos sociales.
Entonces, se ve que hay un empoderamiento de las mujeres de El Peñón, ya que están teniendo la
capacidad de entrar e incidir en espacios anteriormente vetados. Están siendo parte de las
conversaciones, especialmente en los espacios laborales, y están teniendo poder de influencia en
las decisiones que se toman en el municipio. Hay, especialmente, un empoderamiento desde el
reconocimiento propio del valor de las contribuciones a la sociedad; es decir, las mujeres de El
Peñón ven que sus acciones cotidianas son importantes para su comunidad, aunque no
necesariamente reconocen los impactos que tienen como parte de un procesos de construcción de
paz. Sin embargo, no se evidencia que éstos procesos de empoderamiento sean resultado de un
aumento de la agencia, es decir, un aumento en la capacidad de decisión según las prioridades
individuales. Esto se ve evidenciado en la brecha entre las actividades en que las mujeres usan su
tiempo, y las formas en que dicen que quisieran usarlo. Hay unas presiones económicas y
sociales que hacen necesario para las mujeres conseguir empleo, en lo que sea posible, y en el
caso de El Peñón es en papeles administrativos y de servicio en el sector público. Sin embargo,
las prioridades e intereses de las mujeres entrevistadas se encuentran en temas relacionados al
medio ambiente o al desarrollo comunitario y cultural, actividades que no pueden realizar por las
exigencias de tiempo de sus actividades laborales. Entonces, las mujeres no están teniendo la
capacidad de decidir a qué dedicar su tiempo según sus intereses y prioridades porque, al
insertarse al mercado laboral y por ende acoplarse al sistema económico-político ya
preestablecido, éste absorbe todo su tiempo y energía y limita su agencia para determinar qué
tipos de vida quieren desarrollar.
También queda evidenciado que las estructuras que perduran no son sólo las económicas y
políticas, sino también las sociales y culturales, que son internalizadas tanto por hombres como
29
por mujeres y refuerzan las dinámicas de poder y género tradicionales. Las actividades que
realizan las mujeres siguen siendo limitadas por percepciones tradicionales del lugar de una
mujer en la sociedad, la familia, y el espacio laboral, y las que se atreven a desafiarlo se
encuentran con rechazo y enormes dificultades. Ahora, es importante resaltar que la presencia de
las mujeres en éstos espacios laborales que existen en el lugar liminal entre lo público y lo
privado no deja de ser valiosa por reforzar los roles de género tradicionales. Si se considera la
construcción de paz como un proceso gradual de transformación social en la cual se crean
comunidades más justas, equitativas e inclusivas, la presencia e inclusión de las mujeres en las
conversaciones en un paso importante. Lo clave es resaltar que no basta sólo con que a las
mujeres se les permita ocupar espacios laborales y participar de la vida pública de la comunidad;
también es esencial considerar si dentro de ésta ampliación de los espacios, y en maneras de
construir la cotidianidad, se están formulando espacios que permitan una libre elección de
ocupación del tiempo individual. Se revela que la carga del trabajo del hogar sigue cayendo, si
no de manera exclusiva, si predominantemente, sobre las mujeres, y esto limita, otra vez, la
energía y tiempo que tienen para explorar sus propios intereses o desarrollar actividades en las
áreas que son prioritarias para cada una. En muchos casos, incluso se empeora esa sobrecarga del
trabajo doméstico, pues al aumentar la participación de las mujeres fuera del hogar sin re-
estructurar las dinámicas al interior, se crean dobles y triples jornadas de trabajo para ellas. Si se
repensaran éstas maneras de organizar la cotidianidad, se podrían profundizar los esfuerzos de
construcción de paz al aumentar la libertad y agencia de las mujeres, permitiéndolas re-definir
qué espacios quieren ocupar en su comunidad según lo que cada una considera importante.
Entonces, la cotidianidad en El Peñón, que hoy es un escenario de empoderamiento individual
(en el sentido de poder-hacer valer sus derechos) para las mujeres, pero también de refuerzo de
las dinámicas de poder tradicionales y limitación de la agencia, puede ser transformada para
permitir una mayor agencia dentro de ése empoderamiento femenino, y así consolidar los
proyectos individuales y colectivos de construcción de paz y de desarrollo por medio de la
transición a arreglos institucionales-sociales más justos y equitativos.
30
5. Conclusiones
Se logró un primer vistazo a las experiencias diarias y prioridades del grupo de mujeres
seleccionado, especialmente de cómo perciben ellas su contribución a la sociedad.
Específicamente, se evidenció que las actividades cotidianas son para las mujeres su espacio de
incidencia más importante, donde sienten que sus acciones tienen más impacto. Por otra parte,
también fue evidente que muchas de éstas actividades o espacios de participación no existen por
una mayor agencia de las mujeres que deciden participar en ellos, sino como parte de una
reincorporación institucional y social al orden político-económico-social dominante. Esto sucede
porque hasta ahora se ha desaprovechado el potencial de una re-organización social en el
contexto del posconflicto que transforme las relaciones de género.
La participación de las mujeres en las actividades comunitarias es de enorme importancia
para ellas, y el municipio se beneficiaría si se crearan espacios donde ellas pudieran llevar a cabo
todas las ideas que tienen para aportar a la comunidad. Para que esto sea posible, tienen que
eliminarse barreras como las presiones de tiempo, dándoles más tiempo libre que dedicar a
labores que no sean parte de su trabajo o de las labores del hogar. Uno de los grande
impedimentos para que las mujeres participen en El Peñón, son los roles de género que se les han
sido asignados, y empezar a trabajar para cambiarlos ayudaría a que las labores y
responsabilidades familiares se distribuyan de manera más equitativa, dejándoles más tiempo de
explorar sus intereses.
Las jóvenes adultas de El Peñón tienen mucho amor por su municipio, y muchas ganas de
lograr hacer cada vez más, así que si se trabaja con dedicación para crear las oportunidades que
desean, El Peñón se puede desarrollar de manera enorme en las décadas siguientes. Las
generaciones más jóvenes de mujeres peñoneras están menos dispuestas a aceptar un papel
secundario en la sociedad, y están inculcando esa misma actitud en sus hijas. Esto está creando
un empoderamiento transgeneracional que tiene el potencial de transformar las relaciones de
género en ésta sociedad a largo plazo, además de empezar a debilitar muchas de las barreras a la
participación. Éstas mujeres, que cada vez tienen más educación, están teniendo más incidencia
31
en la toma de decisiones en sus familias, y esperando tener relaciones más equitativas con sus
parejas.
Queda claro que en El Peñón hay mucho más que estudiar, y que esta investigación es
una primera mirada a la realidad de unas cuantas mujeres de este municipio, cuyas voces son tan
únicas como fuertes, y que sería importante intentar entender las experiencias de muchas más,
para poder generar propuestas que sirvan a todas las mujeres del municipio. Valdría la pena
examinar cuáles son las diferencias entre las mujeres que viven en las zonas rurales y las que
viven en la zona urbana. Queda la duda de si las relaciones de género se vieron transformadas o
no por el conflicto armado. Estudios futuros podrían examinar qué medidas específicas
promoverían una mayor participación de las mujeres en los contextos posconflicto, o cómo los
hombres de municipios con historias de conflicto armado ven el papel de las mujeres en la
comunidad.
32
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39
7. ANEXOS
Anexo A
Tabla de mujeres participantes en la fotovoz
MUJER 1
Seudónimo Ana María
Edad 20
Hijos 1
Educación Técnica
Ocupación Secretaria de la tesorería municipal
Aporte a la investigación Perspectiva de una mujer joven que se involucra en las
actividades municipales, ha estado casi toda su vida en el
municipio. Está empezando su vida laboral y pensando dónde va
a estar su futuro, si dentro o fuera del municipio.
MUJER 2
Seudónimo Diana
Edad 36
Hijos 2
Educación Profesional
Ocupación Miembro de la personería municipal
Aporte a la investigación Perspectiva de una mujer relativamente joven, que lleva toda su
vida en el municipio y trabaja en una entidad pública con mucho
contacto con la gente, ha visto todo el proceso de inclusión de las
víctimas y ha estado cerca a los procesos de reconstrucción.
MUJER 3
Seudónimo Luz Elena
Edad 53
40
Hijos 0
Educación Profesional
Ocupación Docente de idiomas
Aporte a la investigación Perspectiva de una mujer adulta que es originaria de otra parte
pero lleva mucho tiempo en el municipio. Ha conocido a la
mayoría de las personas del municipio cuando eran jóvenes, y
tiene una perspectiva amplia de cómo han ido cambiando las
ideas de los jóvenes y cómo han cambiado las familias.
MUJER 4
Seudónimo Claudia
Edad 57
Hijos 0
Educación Profesional
Ocupación Secretaria del Concejo Municipal
Aporte a la investigación Perspectiva de una mujer mayor, que ha estado muy activamente
involucrada en la vida pública y en actividades sociales y de
desarrollo del municipio.
41
Anexo B
Tabla de mujeres participantes en el grupo focal
MUJER A
Seudónimo Beatriz
Edad 24
Número de hijos 2
Edades de los hijos (no respondió)
Nivel educativo (último completado) Bachillerato
MUJER B
Seudónimo Ana María
Edad 20
Número de hijos 1
Edades de los hijos 2 años
Nivel educativo (último completado) Técnico
MUJER C
Seudónimo Esperanza
Edad 19
Número de hijos 0
Edades de los hijos NA
Nivel educativo (último completado) Bachillerato
MUJER D
Seudónimo Sandra
Edad 28
Número de hijos 2 niñas
42
Edades de los hijos 6 y 7 años
Nivel educativo (último completado) Noveno grado
MUJER E
Seudónimo Mercedes
Edad 27
Número de hijos 2
Edades de los hijos 12 y 10 años
Nivel educativo (último completado) Noveno grado
43
Anexo G- Grupo Focal
CQ: bueno ya arranque a grabar. empecemos con una pregunta como divertida em si pudieran
viajar a cualquier sitio a donde les gustaría viajar? #00:00:16-4#
E: yo a estados unidos #00:00:23-2#
S: yo a mexico a conocer acapulco #00:00:30-2#
M: si pudiera viajar me gustaría cartagena o santa marta mas cerca #00:00:39-2#
CQ: a donde quieran si tuvieran la plata que fuera #00:00:39-2#
S: no yo a mexico me gustaría mucho ir a mexico #00:00:41-8#
CQ: cartagena dijiste tu? #00:00:43-8#
M: aja conocer el mar #00:00:50-0#
CQ: bueno #00:00:50-0#
S: pero es que usted va a mexico y conoce el mar #00:00:50-0#
(laughing) #00:00:55-6#
CQ: em bueno me repiten los nombre para que queden en el video #00:01:03-6#
M: *******#00:01:03-6#
S: ******* #00:01:03-6# #00:01:06-2#
E: ******* #00:01:06-2#
CQ: bueno. que es lo que mas les gusta de vivir aquí en El Peñon #00:01:13-9#
E: pues el ambiente #00:01:15-6#
CQ: el ambiente? #00:01:17-3#
M: (incomprehensible) es un pueblo como sano, o sea, como tranquilo (incomprehensible) el
clima, todo eso #00:01:32-6#
S: a mi me ha gustado porque pues yo (incomprehensible) se me han presentado como mejores
oportunidades como.. si? mejores oportunidades que donde yo estaba #00:01:49-7#
CQ: y donde estabas? #00:01:49-7#
S: en utica. es que yo soy es de alla #00:01:53-4#
CQ: hmm y porque dices que hay mas oportunidades #00:01:57-7#
S: porque acá digamos la vereda donde yo vivo es mas cerca al pueblo mucho menos lejos se ha
dado la oportunidad de estudiar, de terminar mi bachillerato, eh la gente ha sido muy buena
conmigo, el trabajo ha sido mucho mejor, el clima, mis hijas están como mejor, si? xq, porque
44
donde yo vivía la vereda era demasiado lejos del pueblo, no teníamos luz eléctrica ni esperanzas
de (incomprehensible) a estudiar, mi esposo no tenia en que trabajar sino en la fabricación de
panela y eso para el que no conoce eso es un trabajo demasiado esclavizante y pues a mi a mi me
tocaba en ocasiones tanto había días que trabajaba otro día me tocaba que la casa y
(incomprehensible) había que ir a la molienda para la fabricación de la panela y eso si es un
trabajo demasiado pesado. acá trabajamos con ganado y es mas mas como suavecito, ya ir a ver
los animales, que tal estas, ya no es tanto trabajo. la vivienda era muy lejos del pueblo, la
carretera mala, no había ni el transporte de buses, solo era un carrito que llevaba a la gente al
pueblo y vuelve y los trae, no había luz eléctrica. #00:03:25-9#
CQ: es un poco menos aislado acá? #00:03:26-7#
S: la verdad es que (incomprehensible) #00:03:32-3#
CQ: mencionaste el ambiente? porque el ambiente? que del ambiente? #00:03:35-0#
E: no se, porque es chevere (incomprehensible) también que las personas son muy amables
#00:03:48-3#
CQ: veo que las tres dijeron como el ambiente, la gente es como querida ca, no? #00:03:51-2#
M: si. si también tener la oportunidad de poder estudiar, poder superarse, de poder, si? ir
superándose uno, esas oportunidades #00:04:02-4#
S: es mucho mas central. porque si te das cuenta la principal da abajo, pacho es mas cerquita, ya
digamos zipaquira, o sea #00:04:13-5#
M: tiene uno como mas oportunidades de si? de superarse y de salir. si uno quiere por ejemplo ir
a la universidad, en pacho hay una universidad, (laughing) uniminuto, o no se bien
(incomprehensible) creo que es la del tolima. entonces uno quisiera superarse #00:04:30-9#
(incomprehensible) #00:04:35-6#
CQ: sigue, cual es tu nombre? #00:04:41-0#
B: ******* #00:04:39-3#
CQ: que pena cuantos años tienes? #00:04:44-4#
B: 24 #00:04:44-4#
CQ: estamos hablando un poquito de que es lo que mas les gusta de vivir acá #00:04:48-9#
B: que mas? no pues que es campo (incomprehensible) #00:05:08-5#
no se entiende pero están hablando de las cosas que se dan en los cultivos, lo que se consigue
fresco de las fincas de las veredas #00:05:14-3#
45
S: no como en la ciudad, contaminación por aqui, contaminación por allí, y hay hasta
contaminación en la comida tu acá mira se cultiva la yuca, el plátano, ya se consiguen los pollos
de campo que llamamos acá la (incomprehensible) el mango la naranja (incomprehensible)
#00:05:41-6#
M: la mandarina, el banano #00:05:45-4# #00:05:56-1#
B: (incomprehensible) #00:05:56-1#
S: y que no tienen químicos. o sea por ejemplo tu consigues un pollo de campo y ese pollo
(incomprehensible) solo se le ha dado maíz. tu vas a la ciudad a conseguir un pollo y es solo
químicos, solo químicos. entonces o sea (incomprehensible) #00:06:14-2#
CQ: suena como que les gusta estar como cerquita a la tierra…. #00:06:15-1#
M: si, pues mas que uno que vive en el campo (incomprehensible) #00:06:20-7#
(aca se entienden palabras sueltas, están hablando de las actividades que les gusta hacer con el
calor, como el paseo de olla y hacer sancocho, se interrumpen mucho entre ellas. hablan de como
los familiares que tienen que viven en bogota disfrutan mucho salir y tener aire limpio y campo)
#00:07:00-5#
S: para darle un ejemplo a usted. en mi tierra no se da ni la naranja, ni la mandarina, o sea
(incomprehensible) se da el maíz, la yuca, y por ahi un plátano, si? y yo viviendo ya ca vino mi
familia o sea mi familia vino acá donde yo estoy viviendo, y no uy o sea (incomprehensible) que
muy bonito, llevaron la naranja, yuca, plátano, mandarina, que tuvieron mandarina para casi un
mes yo creo para comer porque ellos dicen es que es algo como, yo no se (incomprehensible)
estoy muy contenta viviendo por acá tampoco maligno mi tierrita porque es mi tierrita y también
tiene sus cosas buenas #00:07:35-1#
CQ: y después de todas esas cosas deliciosas de vivir acá que es lo que menos les gusta?
#00:07:38-6#
S: el chisme #00:07:40-8#
(laughing) #00:07:40-8#
CQ: mucho chisme? #00:07:43-7#
B: no a mi no me gusta es que aquí no se consigue trabajo #00:07:49-2#
(incomprehensible) #00:07:54-2#
E: a mi no me gusta que hacen mucho chisme, inventan cosas, y que no se consigue trabajo
#00:08:07-0#
46
M: muy poco, muy poco ingreso #00:08:10-7#
(incomprehensible) #00:08:10-7#
S: y mas que todo no para los hombres sino para uno como mujer. no hay esas oportunidades que
diga uy (incomprehensible) que ella me dan trabajo a mi #00:08:22-8#
M: para las muejres. porque para el hombre si sale, que la carretera, que un (incomprehensible)
pero xa uno de mujer si no hay (incomprehensible) #00:08:34-5#
S: porque son trabajos muy pesados xa uno de mujer porque uno de mujer (incomprehensible)
que me he dado cuenta yo un ano que llevo yo viviendo acá? que digamos ven una persona bien
y a toda costa quieren meter cizaña para como de envidia. como ese esta bien entonces yo
también quiero que me vaya bien entonces si? yo lo digo por experiencia propia ya me esta
pasando (incomprehensible) #00:09:13-4#
(incomprehensible) #00:09:25-7#
CQ: voy a cerrar para que no nos haga ruido o por lo menos menos. #00:09:34-9#
CQ: quieren te? #00:09:47-4#
(hablamos de las galletas, me preguntaron si era hechas en casa, la receta) #00:10:06-9#
CQ: Ana María llego! #00:10:11-0#
AM: buenas tardes #00:10:14-3#
CQ: estábamos hablando de que es lo que mas les gusta de vivir acá y que es lo que menos les
gusta de vivir acá. que es lo que mas le gusta? #00:10:25-7#
AM: aca? la tranquilidad, el clima y mi familia #00:10:26-7#
AM: y lo que no me gusta, la faltase oportunidades #00:10:31-4#
S: ah lo mismo #00:10:34-7#
(todas hablan al tiempo diciendo que están de acuerdo) #00:10:34-7#
S: y falta también de que, que tengamos como tener un (incomprehensible) como donde… darse
gusta, para que me entiendan si? para comprarse digamos un par de zapatos o… #00:10:56-4#
B: toca en pacho o….
S: si porque acá créame que acá un almacén donde consiga uno digamos un par de zapatos o de
ropa o algo, no. y toca como comprar lo que hay y muy caro #00:11:08-9#
B: muy feo #00:11:10-7#
CQ: dificil? #00:11:10-7#
M: dificl #00:11:13-6#
47
CQ: vamos a hablar un poquito de lo que estamos haciendo para las que llegaron después
#00:11:23-0# eh la idea es que hablen ustedes yo lo que quiero ver es lo que piensan ustedes
desde sus diferentes puntos de vista de la vida. em entonces si veo que no hablan las llamo y les
digo a ver usted que piensa? y si halan mucho de pronto les digo “cállese y deje hablar a las
demás” (laughing) no tienen que estar todas de acuerdo, no importa is les parece o no les parece,
lo que quiero es escucharlas, listo? a la 1 terminamos porque se tienen que ir algunas, em
entonces ya siguiendo con el tema, como se imaginan su vida en 10 años? digamos que se suenan
haber logrado #00:12:20-8#
(incomprehensible) pero explicándoles que es aspiracional, no que creen que puede ser sino que
quisieran que fuera #00:12:24-8#
B: pues (incomprehensible) porque tengo 2 hijas (incomprehensible) #00:12:49-2#
M: ver a mis hijas ya graduada, profesional y poder ser yo también profesional, porque quiero
estudiar todo eso de la pedagogía infantil. entonces eso es como mi sueno. (incomprehensible)
#00:13:01-8#
S: en 10 años mi sueño o sea como que me veo, recibiéndole el grado a mis hijas, recibiendo mi
grado también yo porque quiero estudiar yo se que eso es como una carrera larguita pero quiero
estudiar veterinaria, me gusta mucho eso #00:13:31-2#
CQ: entonces estábamos hablando de que quieren para su vida en 10 años #00:13:43-9#
S: yo eso es mi sueñopero de aquí a que salga y entonces…. el grado de mis hijos, el mío, y tener
una casita, o sea mi sueño en 10 años es ya lograr haber tenido una casita propia
(incomprehensible) o sea mi sueño es ese. el estudio de mis hijas, el mío y mi casita, o sea algo
propio, que diga una es mío es mío es una cosa mía #00:14:12-1#
E: ayudar a mi familia, si eso #00:14:22-2#
CQ: y para usted? #00:14:27-2#
E: si me quiero graduar, ser profesional,después (incomprehensible) #00:14:40-2#
CQ: y usted que se sueña en 10 años #00:14:44-3#
AM: yo empiezo como por cosas pequeñas. yo empece a estudiar la carrera de administración
hotelera, pero después cuando quede embarazada la deje y me toco hacer un técnico pequeño. y
pues para mi siempre fue (incomprehensible) pero quiero terminar mi carrera y pues para mi
sacar a mi hija yo si no quiero que ella estudie acá porque yo estudie acá y pues a mi me parece
que (incomprehensible) entonces yo quiero sacar a mi hija a un colegio privado donde ella pueda
48
(incomprehensible) niños tan pequeños perdidos de la mama y “se me salió de las manos” pues
al menos estudio (incomprehensible) para mi el estudio para mi hija y para mi #00:15:56-2#
CQ: como se imaginan que va a ser este sitio en esos 10 anos #00:16:01-5#
(incomprehensible) #00:16:03-0#
CQ: (incomprehensible) el peñon como se lo imaginan en 10 años? #00:16:05-0#
B: de pronto pues como que (incomprehensible) #00:16:12-8#
B: de pronto mas familias (incomprehensible) (laughing) #00:16:17-5#
S: o de pronto mas, de pronto mas turístico, mas (incomprehensible) o menos turístico y menos
poblado, o sea…. #00:16:25-4#
AM: de pronto con los proyectos que están trayendo ahorita #00:16:28-2#
S: interrumpe #00:16:28-2# o de pronto con mas oportunidades #00:16:30-2#
AM: con lo de vías con lo del acueducto, con lo del (incomprehensible) seria ver mas turismo y
mas y eso si (incomprehensible) le invirtieron plata puede llegar a ser mas pobladito y mejores
oportunidades porque El Peñon le falta pues…. #00:16:45-2#
hablan al tiempo y no se entiende #00:16:47-0#
AM: desde que hagan muchas cosas le dan trabajo a la gente, la gente progresa, arma su propio
turismo y (incomprehensible) el municipio #00:16:58-5#
CQ: usted como se imagina el municipio #00:16:59-7#
(laughing) ahi las veo a ustedes dos calladitas #00:17:01-9#
S: como se imagina El Peñon en 10 anos #00:17:04-7#
M: yo me lo imagino igual (hablan al tiempo y no se entiende) #00:17:12-6#
S: peor se ;lo imagine usted (incomprehensible) #00:17:12-7#
CQ: pero bueno porque se lo imagina peor #00:17:15-4#
M: si mas poblado #00:17:17-8#
B: mas poblado y (incomprehensible) #00:17:22-6#
CQ: porque te lo imaginas peor tu #00:17:23-3#
B: (incomprehensible) #00:17:26-6#
E: no se #00:17:29-5#
(laughing) #00:17:30-7#
CQ: bueno como les gustaría que fuera #00:17:34-9#
E: que hubiera mas gente y mas recursos #00:17:41-3#
49
M: que hubiera mas gente, que hubiera no se, mas cosas que hubiera #00:17:44-8#
(incomprehensible) #00:17:46-9#
AM: yo creo que incentiva mucho porque o sea yo digo la familia x tradición es el colegio
(incomprehensible) están en el colegio (incomprehensible) pero porque porque no estudio
(incomprehensible) y yo se que la mayoría de de gente (incomprehensible) en mi casa, con mi
familia, (incomprehensible) #00:18:12-3#
B: porque (incomprehensible) tampoco #00:18:15-9#
hablan todas al tiempo, no se entiende pero estan hablando de como a los jóvenes para la
universidad les toca irse y lo que eso es para los papas #00:18:19-7#
AM:los hijos y (incomprehensible) que toca pagar que el arriendo q… #00:18:24-6#
S: y los papas tampoco quedan tranquilos que digamos (incomprehensible) un muchacho de 16
años que se vaya para bogota no quedan tranquilos en la casa porque , x la inseguridad que hay
en la cuidad ahorita. porque (incomprehensible) #00:18:41-4#
S: entonces que hubiera la oportunidad de digamos (incomprehensible) acá la educación mejor
(incomprehensible) #00:18:55-8#
M: que hubiera mejores oportunidades d estudiar #00:18:57-3#
S: el sena x lo menos #00:18:59-8#
(incomprehensible) hablan todas al tiempo #00:19:07-2#
CQ: em xo entonces ustedes (incomprehensible) si quieren quedarse acá xo no tienen como las
oportunidades que quieren? #00:19:14-1#
todas: si #00:19:14-1#
(incomprehensible) #00:19:18-1#
CQ: como que quieren mas y no ven mas? #00:19:23-6#
AM: es que acá un muchacho (incomprehensible) a lo mucho que aspira a ser obrero y una
muchacha a cocinar y cuidar niños #00:19:30-1#
todas estan de acuerdo #00:19:30-1#
S: exactamente #00:19:32-9#
AM: pues el restaurante o…. (incomprehensible) #00:19:47-5#
M: y en la alcaldía, en la alcaldía no dan tampoco (incomprehensible) #00:19:50-9#
AM: en la alcaldía los trabajos la verdad son muy… que le diría yo (incomprehensible)
#00:19:54-6#
50
B: y hay muy pocos #00:19:55-3#
S: lo que pasa es que en la alcaldía cuando un alcalde sube ella ya tiene el trabajo comprometido
a… mejor dicho a los que (incomprehensible) #00:20:08-6#
B: eso no importa #00:20:10-6#
B: (incomprehensible) #00:20:15-3#
S: o sea a mi el trabajo aquí no me gusta #00:20:20-6#
CQ: como se imaginan, como les gustaría que fuera El Peñon que creen que tendría que cambiar
para que pueda llegar a ser lo que quieren #00:20:34-8# que la gente se quiera quedar #00:20:38-
7#
B: pues como digamos como (incomprehensible) universidad no si es muy difícil #00:20:50-7#
S: (incomprehensible) #00:20:55-8#
se pinene a hablar todas al tiempo #00:21:03-1#
B: salud si el tema de salud #00:21:03-1#
M: yo digo que lo primero o sea con el alcalde (incomprehensible) porque si el pide una
universidad y hay los estudiantes (incomprehensible) que pueda decir hay tantos estudiantes que
quieren hacer este curso en el sena, (incomprehensible) tantas personas entonces el lleva eso
#00:21:25-4#
S: y que en si sean oportunidades tanto para la gente del pueblo como para la que realmente
vivimos en las veredas, vivimos realmente alejados porque desde acá (incomprehensible) van a
dictar recursos humanos en la universidad, el sena va a dictar recursos humanos. el horario es de
de (incomprehensible) de la tarde hasta las 9 de la noche, el primer horario. el otro es de 9 de la
noche a no se que horas de la madrugada y de ahi hasta el otro dia. nosotras que vivimos lejos
del pueblo. o sea yo no puedo, yo tengo mis dos chinas a mi esposo, ella tiene sus dos chinas y su
esposo, (incomprehensible) #00:22:09-4#
AM: de que hablan? #00:22:09-4#
S: de recursos humanos #00:22:09-4#
AM: ah yo iba a ir y cuando yo le pregunte al profesor (incomprehensible) yo no podia ir
#00:22:18-4#
S: (incomprehensible) #00:22:22-4#
B: ay no es que es todos los días? #00:22:24-3#
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AM: es que es todos los días (incomprehensible) sistemas y el de sistemas se presento tanta gente
pero quedaron los del pueblo, imagínese era de 6 a 1 #00:22:34-2#
S: eso es para la gente del pueblo #00:22:38-2#
(incomprehensible) #00:22:37-0#
AM: un domingo #00:22:43-6#
B: (incomprehensible) #00:22:46-4#
CQ: usted que piensa? usted (incomprehensible) #00:22:50-3#
E: ah no nada #00:22:59-2#
E: no veo nada bueno #00:23:00-7#
S: un buen alcalde (laughing) #00:23:01-5#
CQ: pero se vale tiene que cambiar el alcalde? (incomprehensible) #00:23:12-2#
CQ: que tendría que (incomprehensible) #00:23:14-6#
CQ: cuales oportunidades #00:23:19-1#
S: laborales o sea el trabajo o sea digamos como un taller. trabajo digamos pues digamos
#00:23:29-3#
AM: (incomprehensible) #00:23:32-4#
S: talleres como de costura las mujeres, quedamos con eso, o digamos cursos de como se llama
que lo capaciten a uno para uno trabajar y poder y (incomprehensible) cocina, eh #00:23:46-8#
M: es que lo otro es hoteles #00:23:47-6#
S: exacto de hoteles #00:23:48-7#
(incomprehensible) #00:23:50-6#
S: lo que uno de mujer sabe hacer. #00:23:57-0#
M: si #00:23:57-0#
S: o eso de belleza porque hay muchas mujeres que les gusta mucho la cuestión de de lo que es
belleza en si, les gusta mucho los productos de eso del cabello, las uñas, o sea #00:24:10-4#
AM: la conclusion, oportunidades de empleo, #00:24:21-4# y laboral #00:24:21-7#
S: si y salud, que la salud fuera (incomprehensible) o sea como que la salud fuera mejor
#00:24:28-4#
M: es que (incomprehensible) (laughing) #00:24:34-4#
CQ: bueno. algo mas que quieran contar de como se imaginan El Peñon ? #00:24:41-5#
AM: (incomprehensible) (laughing) #00:24:48-4#
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AM: yo x lo menos yo pienso eso y de pronto pues yo me llega a ir de pronto x la niña. xo a mi,
si me saliera algo x ejemplo en bogota, yo me iria. porque acá ni (incomprehensible) como de
estar (incomprehensible) pero entonces si no llena mis expectativas (incomprehensible)
#00:25:11-5#
B: encuentre trabajo no existe #00:25:15-7#
S: uno como mujer no tiene una fuente de ingreso aparte de la del marido. #00:25:22-2#
AM: ah no ella ya tiene su marida ella si no… (laughing) #00:25:25-9#
S: si pero así uno tenga marido uno quiere como mujer quiere tener una fuente de ingresos, una
fuente de ingresos de uno, si? de (incomprehensible) tengo estos 5mil pesos, yo los trabaje, yo
me los gane, yo me los gasto #00:25:39-3#
CQ: me quiero comprar un brillo, lo compro #00:25:41-3#
S: si xo (incomprehensible) al marido me da para comprar un brillo?
#00:25:46-3# y cuando su trabajo (incomprehensible) no se los dan #00:25:53-6#
CQ: algo mas? #00:26:00-0#
todas: no #00:26:03-4#
AM: con que nos va a ayudar? #00:26:06-9#
todas: (laughing) #00:26:06-9#
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Anexo H- Entrevista Personería Recolección de datos
Necesito que me confirme que esta entrevista es voluntaria, en cualquier momento me dice
si paramos, la confidencialidad es absoluta la única que va tener acceso con todos los
nombres y las personas soy yo, cuando se escriba la investigación se usan seudónimos, la
información es completamente anónima.
Ok
Cuál es su nombre: Mi nombre es ****** y trabajo como secretaria de la Personería del Peñon
Cundinamarca.
Hace cuanto trabaja con la Personería: desde el año 2006 estamos hablando de más o menos
10 años.
Siempre has trabajo en el Peñon: si señora, pero en otra entidad estaba antes de llegar a la
personería.
Has vivido acá siempre: si soy habitante de este municipio.
Estamos hablando que acá hace varios años hubo un poco de conflicto me podas contar un
poco como se vivió en el pueblo: digamos que lo que nosotros tenemos conocimiento es que
para el año 2002 fue el tiempo en el que más se vio reflejado las alteraciones de orden público,
hubo un desplazamiento masivo, la población de las veredas de Guayabal y sus sectores, Gurche
y sus sectores todos esos sectores tuvieron que desplazar porque hubo un enfrentamiento entre
grupos armados que era la guerrilla y el ejército hubo un enfrentamiento y al parecer también
grupo de los paramilitares entonces a la gente la obligaron a salir, toda la gente llego al
municipio del Peñon al área urbana, pues acá se le presto la atención las ayudas, lo que el
municipio de una o otra manera podía colaborarles , esa gente tuvo que irse para Bogotá para
otros sitios porque no podían llegan en su momento a sus fincas, o tenían que buscar a un
familiar o un lugar para irse a vivir por un tiempo, esos son como los hechos más duros de la
época en ese entonces.
Fue básicamente desplazamiento de las veredas rurales al área urbana.
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Tú tienes más o menos cuantas personas se vieron involucradas en esos procesos de
desplazamiento aproximado: estamos hablando de un promedio de unas 600 personas y el área
urbana tiene 400 habitantes fue aumento grande.
La población del Peñon ahora son 4000 o 5000 habitantes, el aumento del área urbana fue
grande, porque estamos hablando que fueron varias veredas. El municipio del Peñon tiene dos
centros poblados que es Talauta y Guaybal , Guaybal lo compone varias veredas unas cuatro o
seis veredas que componen el centro Poblado de Guayabal se tuvieron que desplazar y las
veredas vecinas que son Inso, Terramilla, Curiche toda esa población tuvo que salir toda llego
acá al área del Peñon.
Con toda esa gente que estaba llegando acá como se vivió el proceso en el área urbana que
paso donde estaba la gente que hacían. Pues igualmente la tensión es una presión que la gente
tuvo que someter, llegaban acá al área urbana se les brindo la atención en un colegio y en la
escuela, hay se les brindaba el alojamiento, la alimentación, se hizo un censo, en ese entonces el
censo lo tomo la Red de Solidaridad Social que se llamaba así, toda esa información pues fue a
dar allá, y ellos igualmente venían a prestar atención con la Cruz Roja la Red de Solidaridad, y el
municipio para brindarle lo que era hospedaje y alimentación, ya cada quien miraba si tenía la
posibilidad de irse a vivir con un familiar ejemplo en Bogotá, en Zipa, en Pacho, la demás se
quedó un tiempo acá y ya cuando las cosas se trataba de normalizar regresaban a sus fincas, pero
su mayoría buscaron donde por un tiempo.
Eran más que nada familias: si claro eran familiares, eso salían todos, salía el papá, la mamá y
los hijos.
Algunos se quedaron a vivir permanentemente en el área urbana: muy pocos porque cada
quien buscaba donde estabilizarse por lo menos por un tiempo, a pesar de que tenían que dejar
sus fincas, sus tierras, sus animales, todos sus enseres los tenían que dejar abandonados.
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En esa época estabas viviendo acá: si señora yo vivía en el área urbana acá, en una casa que
queda frente al parque hay vivía yo y sigo viviendo en el área urbana, y trabajaba en ese entonces
en el Concejo Municipal.
Te toco de cerca todo el proceso: si señora, igual tuvimos que vivir más adelante digamos
como hostigamiento, esta alcaldía, o el palacio municipal fue hostigada por los grupos armados,
el personero salió herido, el tesorero salió herido y así todos esos conflictos, ya después la
alcaldía tuvo que a vivir a Bogotá porque también digamos que fuimos objetivo militar y la
orden era que se tenía que renunciar, por eso la alcaldía tuvo que trasladarse a Bogotá, incluido
pues las demás dependencias.
Eso como afecto el ambiente, como se vivía aquí en el área urbana: Tensionante porque todo
mundo vivía a la expectativa de que me va a pasar, ya para el año 2003 las cosas se fueron
normalizando.
Como fue ese proceso de normalización: las fuerzas militares, el ejército digamos que invadió
el municipio y logro recuperar el orden público, por eso para el año 2003 a finales de año hubo
un proceso de retorno no legalizado pero si la administración le presto el apoyo para la gente
traerla al municipio y lograr de que cada quien regresara a su casa a su finca.
Y ese proceso fue bastante rápido o más bien lentico y extendido: digamos que un año porque
igualmente fue en el 2002 para el año 2003 muchas de esas familias ya estaban retornando a sus
lugares de origen a sus fincas, otros si se quedaron viviendo en la ciudad y algunos se fueron.
Como tú has vivido toda tu vida acá me puedes dar una cantidad de información que
cambios has visto en el municipio de ese momento del 2002 a 2003 ahora es un sitio muy
distinto sigue muy parecido: no si claro los avances han sido notorios porque el hecho de que el
municipio haya habido presencia de grupos armados al margen de la ley, que todo el mundo hay
tenido que estar sometido a lo que ellos dijeran a que ocurrieran enfrentamientos, que ocurrieran
homicidios, que ocurrieran secuestros, amenazas todo eso tipo de cosas, hoy en día la situación
del municipio es totalmente diferente, un ambiente calmado, contamos con la presencia del
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ejército, de la policía, el orden público está totalmente normal, ya no se ve ni amenazas, ni
homicidios nada, es un municipio muy agradable.
Fuera del orden público que más ha cambiado en el municipio, digamos que ha sido el
cambio drástico en la seguridad y tranquilidad pero que más ha cambiado en esos 10 años:
los avances en infraestructura, contamos con el centro recreacional, contamos con buenas vías,
también como más espacios sociales y comunitarios como el centro recreacional y eso, igual
existe esa participación de la gente ya digamos que a través de lo que es estar hay de víctimas,
hemos logrado vincular a la población en esas organizaciones, en mesas de participación, el
municipio y el estado invierte recursos a lo que es las víctimas, entonces todo eso ha ayudado a
superar esa pobreza en la que quedo la gente porque hubo mucha gente en las que perdieron sus
cosas y nosotros como personería igualmente sean recibido muchas declaraciones de hechos que
ocurrieron a cada familia entonces todo eso ha sido un proceso y un motivo de compensar tan
vez a las personas por aquello que en su momento sufrieron entonces en esos proceso se está.
En esos procesos has visto que haya alguna diferencia en cómo y cuánto participan los
hombres y las mujeres o es muy repartido. De qué hablamos por ejemplo lo que tiene que ver
con mesas de participación, con veedurías pues son más activas y participativas las mujeres, ya
los hombres un poco menos aunque la gente es un poco reacia en muchas ocasiones a participar
en las mesas de veedurías de organizaciones pero sí.
Porque crees que son como resistentes a esa participación: Por lo general dicen no no tengo
tiempo, la gente dice no tengo tiempo para estar yendo a las reuniones, no tengo tiempo porque
tengo mis hijos porque no tengo con quien dejarlos, ese tipo de situaciones pero a través de las
mesas de participación se les brinda transporte, refrigerio ese incentivo ayuda un poquito para
que la gente participe un poquito más.
Me estabas contando los procesos de las víctimas incluidos en las mesas de participación
como ha sido ese proceso social no tanto con el punto de vista de los números sino
socialmente como se ha vivido el proceso, como sanar, recuperar, y reincluir: digamos que
conjuntamente con la unidad de víctimas se ha venido manejando esa parte de socialización, de
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trabajo psicológico, de escucharlos y decirles como es ya la situación y como no se debe volver a
repetir aquello que en un momento se vivió, eso es lo que se hace a través de la reparación
colectiva que es lo que se viene trabajando en los sectores de Guayabal y sus veredas se está
trabajando bastante eso, que son estudios.
Digamos que en la zona urbana fue como la presión de recibir la genta y después se fueron
a una recuperación rápida: si fue una reparación rápida, aunque cuando uno escucha las
declaraciones se ve y se siente el dolor de las personas en el momento de rendir la declaración,
hay gente que tiene que verla llorar nuevamente por recordar aquello que paso con sus familias.
Si eso es más como de tejido social son más profundas que simplemente ya volvemos a
producir, alguna cosa que creas importantes para mi saber digamos en el proceso como
han participado las mujeres del proceso de normalización en el municipio: Digamos que a
través de todos esos proyectos productivos a los que se han vinculado las familias existe como
esa proyección de como surgir eso es superimportante porque por lo menos hay alguien o el
estado los tiene en cuenta a través de los presupuestos para víctimas, porque ahorita, digamos
que el estado está muy pendiente de lo que es la victima de brindarles proyectos productivos de
estar pendiente de muchas cosas, ese surgimiento tanto económico y asociativo eso es
superimportante para la sociedad y en este caso para la mujer, considero que ha sido un buen
papel y que la mujer está, mucho ha sido por medio de los proyectos productivos digamos del
proceso de que las mujeres se involucren más. Si claro integrar los procesos productivos,
digamos que el municipio ha vinculado cuando son víctimas las mujeres en proyectos
productivos relacionados con cerdos, con gallinas con pollos, con huevos, les dan cierta cantidad
y ellos tienen que seguir surgiendo, es como incentivarlas para que ellas vayan creando
empresas, y que vayan surgiendo solitas con esos proyectos, también ha habido proyectos
relacionados con belleza, por ejemplo una mujer del campo la parte de la belleza pues no es tan
importante, ya incentivarlas en ese tipo de cosas pues es bonito no, que no solo es cuidar al bebe,
cocinar, lavar, planchar y estar pendiente del hogar sino que también dediquen tiempo a ellas,
esos cursos han sido importante para ellas, la verdad aunque se ha hecho todo esto siempre ha
hecho falta de atención del estado y agilidad en todas esas reparaciones porque dicen hay porque
a mí no me ha salido mi ayuda, mi indemnización si yo la necesito es ahora, pero digamos esos
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son procesos que se van dando a través de tiempo todo lo que tenga que ver con el estado es un
poquito mas demorado.
