a) El gnosticismo y su importanciaTiene orgenes remotos. Aparece con el sincretismo que es una consecuencia de las conquistas de Alejandro Magno (334 a 324 a.C.), y luego de Roma, y de la mezcla de dos mundos, el oriental y el griego. Hacia el siglo II antes de Cristo aparecen los primeros brotes. En Siria, Palestina y Egipto estaba ya difundida lagnosisantes de la predicacin del cristianismo. Su mayor influjo entre los cristianos tuvo lugar entre los aos 130 y 180.En sustancia, elgnosticismoes la creencia de que el conocimiento de los misterios sobre Dios, sobre el mundo, sobre el hombre, sobre la historia, est reservada a unaelite.Alguno ha dicho que la historia de occidente es la historia de los intentos de la mentalidad gnstica por desterrar al cristianismo o corromperlo desde dentro.Los exponentes principales han sido: Simn el mago, los gnsticos del siglo II, los Ctaros y albigenses de la edad media, ciertos filones del Renacimiento, la ilustracin, la masonera, cierto romanticismo, el idealismo, el nazismo, el fascismo, el marxismo leninismo, el ocultismo, el esoterismo y la cultura post moderna.Los contrastes entre cristianismo y gnosticismo son muy claros (Esquema de Umberto Eco, profesor de la universidad de Bologna):CristianismoGnosticismo

[Modelo general]*Conquista a los pueblos

*Pblico

*Promete el progreso

*Es pensamiento histrico

*El tiempo es parte de la Redencin

*Es religioso pero secular[Modelo general]*Conquista a las lites

*Secreto

*Promete el retorno a los orgenes

*Es pensamiento antihistrico

*El tiempo es un error de la creacin

*Puede aparecer como laicismo pero es religioso

[Dios y el mundo]*Dios es unidad y no contradiccin

*Dios es diverso del hombre

*Dios ama el mundo

*Es incomprensible pero inteligible

*El mundo es bueno

*La carne es buena y resucitar[Dios y el mundo]*Dualismo

*Unidad de Dios y del hombre

*Dios odia el mundo

*Es cognoscible slo por el mito y la iluminacin mstica

*El mundo es malo

*La carne es despreciada

[El Mal]*Es un accidente de la creacin

*Es un accidente de la libertad

*Hay que huir del mal[El Mal]*Es parte de Dios y del mundo

*El hombre no es responsable del mal

*Hay que conocer el mal, practicarlo para vencerlo

[Conocimiento]* La historia como redencin

* La redencin est en el futuro

* La verdad es pblica

*Aut-aut; tertium non datur* Teologa como discurso racional[Conocimiento]* La historia como progresiva cada

* La verdad es inefable

* La verdad es secreta

* Los contrarios son verdaderos

* Teologa como relato mtico

[Salvacin]* Podemos liberarnos del pecado

* Todos pueden conocerla

* Los pobres se salvan

* Conocimiento explcito de la fe

* Espritu misionero de la Iglesia

* La salvacin es volver a Dios[Salvacin]* Slo los elegidos se liberan del pecado

* Slo pocos pueden conocerla

* Slo los mejores se salvan

* La salvacin es un secreto reservado a pocos

* Espritu sectario de la gnosis

* La salvacin es volver a ser Dios

Un ejemplo degnosticismoactual es el movimientoNew age. Otro es la cultura de lapost modernidad.Segn Gianni Vattimo, autor deEl fin de la modernidad, el Paraso terrestre que anunciaban los marxistas, ya no est ms delante, sino atrs. Se busca el retorno a un mundo incontaminado y premoderno. El gusto artstico actual va a lo pasado, a lo antiguo. Las cajas de galletas se disean con motivos ecolgicos. No ms fbricas, ferrocarriles, carreteras Ahora se aprecia ms un blanco molino de agua, campesinosAncien Rgimey carros tirados por caballos en el fondo. Imgenes de un mundo perdido.Son grandes xitos editoriales los libros sobre esoterismo, ocultismo, parapsicologa, magia, alquimia, diavolera Adems, se han revalorizado las revistas que comentan los ltimos sucesos de las casas reales europeas. En la modernidad, en cambio, se despreciaba todo lo aristocrtico.Los mdicos normales no tienen pacientes, en cambio los homepatas, herboristas, acupuncturistas, iridilogos, ect., estn llenos de trabajo.Lo que al mundo de hoy interesa, dice Gianni Vattimo, no es la teologa computarizada, sino el peregrinaje al santuario o el exorcismo; no es un Evangelio racionalizado, sino el escndalo del misterio; no es lo profano, sino lo sagrado.Las consecuencias principales de la victoria contra el gnosticismo fueron las siguientes: independencia del cristianismo de toda religin y filosofa;

no se convirti el cristianismo en una religin ms;

incontaminacin de la Revelacin;

catolicidad.

Constituy un mrito mayor que la victoria sobre las persecuciones.Bibliografa: V. Messori,Pensare la storia, San Paolo, Milano 1992, p. 173-175 y 302-305; L.. Surez,La Conversin de Roma, p. 169.

b) Caractersticas generales del fenmeno gnstico y sus principales representantesParten deldualismo radical: Dios-materia. Del dualismo y del desprecio a la materia se siguen errores diversos: negacin de la resurreccin, libertinaje (la carne es despreciable y todo est permitido), ascetismo rgido y desprecio por el alimento, el matrimonio, etc.Adems se danespeculaciones fantasiosas, visiones fantsticas sobre los ngeles, etc.Se llega aponer a Cristo por debajode los ngeles y a negar su Humanidad y encarnacin (docetismo, combatido por San Juan, San Ignacio, etc.).Los gnsticos sobre todoson judios, que se dicen doctores de la Ley.DoctrinaGnosis = conocimiento o ciencia. Los Padres y escritores cultivan la "gnosis" verdadera (la filosofa como preparacin para la fe). P. ej. Clemente de Alejandra es el fundador de la teologa especulativa.Su objeto es la "gnosis":conocimiento o visin de Dios. Es una revelacin, trasmitida en secreto, de tradiciones antiguas recibidas de los mismos dioses (libros hermticos, de Hermes) o, en el caso de la gnosis cristiana, de Cristo a travs de algn apstol.Los gnsticos pretendan poseer unarevelacin privadade los Apstoles a unos pocos elegidos, una tradicin al margen de la Tradicin. Se presentan como cristianos que posean los conocimientos altos y secretos. Ponen la filosofa por encima de la religin (racionalismo).Hubo hasta 60 sectas gnsticas. Profesaban el dualismo (Dios y Materia). De Dios (el Bien) salen los eones que estn entre el Bien y el Mal (Pleroma) por parejas, de los cuales el Logos (el Redentor) es el eon superior y el Demiurgo, un eon que se hizo malo (que da origen al mundo), el ms pequeo (es el Dios del Antiguo Testamento).El mundo material ha sido creado por ngeles o arcontes o por eldemiurgo(dios inferior). A travs de seres intermedios se puede subir al dios supremo espiritual. Lo material por su origen es malo, es una crcel. Los hombres son chispa de espritu encerrada en la materia. Son de tres tipos: espirituales, psquicos y materiales:El Logos baja al mundo con un cuerpo aparente (error doceta), para redimir a algunos hombres (los gnsticos opneumticos), que se distinguen de los dems (loshlicoso materiales).Los simples fieles (psquicos) deben elegir entre los dos. En su doctrina se mezcla un naturalismo (desprecio por la libertad) en unos aspectos con un rigorismo (contra naturam) en otros y un laxismo (admitan la licitud de no confesar la fe ante la amenaza de martirio, etc.) en otros.Tambin es unadoctrina de salvacin(liberarse de lo material y hacerse espiritual, por medio de ritos mgicos) ofrecida a unos cuantos iniciados.En elterreno moralaparecen varias opiniones: algunos propugnan la renuncia a todo lo material y, al mismo tiempo, la posibilidad de una vida licenciosa, como consecuencia de no dar importancia a lo corporal.Exponentes en los comienzosYa en la carta a los Glatas habla San Pablo de gnsticos judaizantes; dice que practicaban ritos mgicos y supersticiosos. Pero, sobre todo, ms tarde en las cartas de la cautividad (Colosenes, Efesios) aparece en primer lugar la gnosis que se haba desarrollado en las iglesias (Col 2,8). An ms claro el desarrollo de estas herejas aparece en las cartas pastorales (1 Tim 1, 3-4; 1 Tim 6, 20).Primeros gnsticosSimn el Mago vive en Samaria. Se hace bautizar por Felipe e intenta comprar el don del Espritu Santo a Pedro y a Juan. Es reprendido y, aparentemente se arrepiente. Su actividad gnstica se difunde. En muchos escritos primitivos se le menciona (Justino, Ireneo, etc.). Es el exponente de la gnosis siriaca.Otros gnsticos de los principios son Cerinto y los elcesaitas. Hubo entre ellos hombres brillantes que produjeron una literatura erudita y abundante (comentarios a la Sagrada Escritura, tratados dogmticos, etc.).Principales sectas gnsticas Gnosticismo oriental (aceptan el AT y rechazan el NT).

Nicolaitas (dicono Nicols de Jerusalen). Para apagar la concupiscencia daban rienda suelta a los placeres. Hoy se usa la palabra "nicolaismo" para expresar la falta de celibato en los sacerdotes.

Mandeos (del armeno "manda"= conocimiento). Es una pequea secta gnstica extracristiana del Oriente medio. Quedan actualmente algunos millares en mesopotamia meridional. Pretenden tener su origen en Juan Bautista. Consideran que Jess es un falso profeta. Poseen una abundante literatura sagrada. Clara influencia de doctrinas maniqueas.

Gnosticismo helenstico o gnosis alejandrina (toman ms del NT que del AT).

Baslides. En Alejandra (120-145). Era discpulo de Menandro y de Simn el Mago. Tiene una exgesis del Evangelio en 24 libros. Profesa el rigorismo tico, segn principios cristianos, pero sostiene que las acciones morales son en s indiferentes.

Valentn. Se traslada de Alejandra a Roma (136-160) donde desarrolla la doctrina de los 30 eones y de la divisin de los hombres.

Gnosticismo cristiano.

Cerinto (judeo-cristiano). Vive en Asia menor a fines del s. I. Judaizante rgido y gnstico. Niega la divinidad de Cristo. Afirma el error doceta (decir que Cristo recibi el poder divino de hacer milagros en su Bautismo, pero que desaparecera en la Pasin; el cuerpo de Cristo no es verdaderamente humano: es aparente). S. Juan escribe su Evangelio, en parte, para refutar estas ideas (ancdota de Ireneo: cfr. p. 53 de los Apuntes).

Marcin

Encratitas: Seguidores de Taciano (discpulo de S. Justino) que profesaban un gran rigorismo e ideas gnsticas.

Bibliografa: Flich-Martin.

c) Marcin y el marcionismoMarcin, cristiano-gentil, del Ponto, armador de barcos, llega a Roma en el a. 139, y hace un fuerte donativo a la Iglesia de esta ciudad (400 mil sextercios). En 144 rompe y funda otra iglesia con jerarqua. Marcin predicaba una especie de "comunismo de la caridad", bajo el pontificado de Pio I (144), que se hallaba muy cerca de los ideales pitagricos. Negaba toda comunicacin entre la carne y el espritu, y rechazaba al Dios de los judos. Slo admite el Evangelio de S. Lucas. Era ms prctico, rigorista en tica, dualista, rechaza el AT (rabioso antijudaismo: Dios de la justicia (AT) y Dios del amor (NT). Jess tiene un cuerpo aparente. Moral seversima (no matrimonio, no carne, no vino). Lo critican Tertuliano, Ireneo, S. Justino, etc.). Su secta pervivir hasta el siglo V. Escribi la "Anttesis", obra en la que expone las relaciones entre el AT y el NT: el AT es fruto del demiurgo y el NT del Dios del amor que toma un cuerpo aparente.

d) El monarquianismo y el comienzo de las cuestiones trinitariasLos dos misterios centrales del cristianismo son el misterio de la Santsima Trinidad (unidad de naturaleza y distincin de Personas), y la Encarnacin (perfecto Dios y perfecto hombre). Tefilo de Antioqua, en suAd Autolycum, poco despus del 180, es el primero en emplear el vocablo griego "trias" (cfr. Congar, p. 278).El monarquianismo dinamista niega la divinidad del Hijo. Los modalistas o patripasianos (otro tipo de monarquianismo) niegan la distincin de Personas).a)Monarquianismo dinamista Teodoto, el curtidor, de Bizancio se traslada a Roma el 190, y es excomulgado por Vctor I.

Pablo de Samosata en el 250 dice que el Logos es el hombre Cristo. El snodo de Antioqua (268) lo excomulga y depone. Luciano de Samosata (maestro de Arrio) es su discpulo).

b)Monarquianismo modalista Noeto de Esmirna es excomulgado en 190. Praxeas es condenado en Roma por Vctor I. Tertuliano (155-220), que se hace montanista en el 207, escribe elAdversus Praxeam, despus del 213, contras el modalismo. Es el creador del vocabulario latino en teologa trinitaria ("dos naturalezas, una Persona") (cfr. Congar, p. 278).

Sabelio (discpulo de Praxeas y de Noeto) afirma que no hay distincin real entre las tres personas (prosopos) divinas. El Padre es Dios en cuanto creador, el Hijo es Dios en cuanto redentor y el Espritu Santo es Dios en cuanto santificador. Hiplito lo combate, cayendo en el error contrario (subordinacionismo).

Los papas Ceferino (198-217) y Calixto (217-222) hacen de mediadores en la controversia. Sabelio e Hiplito son condenados.Hiplito es el primer anti-papa de la historia (unos 15 aos). Muere martir con Ponciano en la persecucin de Maximino el Tracio (235-238). Escribe elPhilosophoumena,Stygmata,Tratado sobre la resurreccin(dedicado a Julia Mamea, madre de Alejandro Severo), y laTraditio Apostolica(fuente muy importante sobre la liturgia). Es el primero que aplica a la Virgen el ttulo de "Madre de Dios". Su teologa moral es sumamente rigorista. Critica a Calixto de blando y monarquiano (de permitir que los obispos y sacerdotes se casen, de permitir el aborto, etc.). Era ambicioso y exagerado, pero muri arrepentido. Es patrono de la Ciudad de Mxico (13-VIII-1521).