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    G R U P O S. ,PEQUENOSPROFUNDI DO lA CAMINATA

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    GRUPOS PEQUENOSPRO FUND IZANDO LA CAM INA TA

    Depa rtamen to d e M in iste rio Pers onalSem inario Adventis ta Latin oame ric ano de Teo logia

    D iv is i6 n S udamerica na d e la Ig le sia A dven tis ta d el S ep tirno D ia

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    fNDICE----------------------_._._ .-..Prefacio. Ertan Kohler 7

    fundamento biblico1. Principios teol6gicos para los grupos pequenos: una mirada sobre el

    Antiguo Testamento. Elfas Brasil de Souza :: 92. Las sinagogas: una gran inspiraci6n para los grupos pequerios del

    tiempo del fin. Pab lo Rotman 213. Los grupos pequerios en el Nuevo Testamento (cfrculo apost61ico,cristianismo apost6Iico). Jose Umberto Moura y Roberto P ereyra ......... 35Desarrollo historico4. La Edad Media y la Reforma: EI caso de los valdenses y los anabap-

    tistas. Serg io Becerra 475. Cristianismo contemporaneo (Congregacionalistas). Paulo C leziod os Santos 576. Los grupos pequerios en la historia de la Iglesia Adventista del Sep-

    timo Ofa. Ricardo A . Gonzalez 71Implicaciones eclesioloqicas

    7. Los grupos pequerios y la estructura departamental de la IglesiaAdventista del Septimo Ofa. Alberto R . Ttmm 838. Elena de White: Los grupos pequenos como parte del estilo de vida

    de la iglesia. Silvia Scholtus de Roscher 939. Congregacionalismo y grupos pequerios. Oesaffos y oportunidades.

    Te6filo Correa 107Implementacion prdctico I - Sugerencias10. Oiferentes modelos de grupos pequenos. C icero G ama y

    Walte r Lehoux III11. EI proceso de implantaci6n de grupos pequenos en la iglesia.

    F ranc is co Souza 12512. Los grupos pequenos como base de crecimiento de la iglesia.

    Daniel Rode 13313. Losgrupos pequerios y 8 1 movimiento de plantar iglesias. Emllio

    Abdala 145

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    Grupos pequeftos. Profundizando Ia caminata

    r. plementacion prdcticc II - ExperienciasT ~.j 14. Los grup os p equeftos y e l p rogram a de p lan tar ig les ias en la D iv is i6n[6oC lam ericana de la Ig les ia Adven tis ta de l Sep tirno D la . Joliv e Chaves 155{'. \'1:5; La vis i6n de los grupos pequenos. Horacio C ayrus 161

    16. Am pliando la v is i6n . Sidnei Mendes 167., 17. Gerenciamiento y pastoreo. Paulo G odinho y Edw in Regalado 177.'IS. G ru po s re la cio na le s. Hugo Valda 189. 19. Transic i6n hacia una ig les ia en grupos pequenos.~veron Donato y Ruben Jaimes 193Anexos. 1. Recomendaciones del departam ento de M in is terio Persona l para e l

    concilio Qu inquena l de la DSA , Foz do lguazu , de l 30110 al 09/1l/2005 ..201,02. Propuesta sobre grupos pequenos. Jun ta D irectiva DSA ,Mayo de 2007 " ,..,., , , 207

    3. II Forum de Grupos peque fio s de la DSA . P ropuestas, nov iem bre de2009 , , , ,""', , , ,..2194. III Fo rum de G ru po s peo uetio s de la D SA . Entas is adm in is tra tivo .

    Foz de lguazu , 6 de noviem bre de 2010 225 .Conclusion. Jo live Chaves , 229

    Nota de los editores: Las referencias bfblicas han sido tomadas de la Nuev.iVersi6n Internacional (NVI) y de la Versi6n Reina-Valera Revisada de 1960 (RVR)

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    Prefocio

    Ertan KohlerCada dta que pasa evidencia una consolidacion y una internalizacion

    de los Grupos oequeno s en una seccion cada vez mayor de la iglesia. Sehan convertido en una bendlcion para los miembros, para los pastores ypara el cumplimiento de la mision.

    Cuando iniciamos esta jornada, las iglesias que se mostraronfavorables a esta iniciativa tuvieron una experiencia positiva y diferente.Los miembros comenzaron a involucrarse mas, se sintieron mas queridoscomo personas, surgieron nuevos Ifderes, la vida cristiana se volvio massolida, los pastores pasaron a estar amparados por una red de apoyo:aurnento la rnotivacion para cumplir la rnision y se facilito la rnovilizacionde los miembros. Adernas, donde existen grupos pequefios, la iglesiabautiza mas y pierde menos miembros. Esta es una historia reciente,pero que registra grandes bendiciones.Nuestro objetivo es consolidar este estilo de vida presentado por"uno que no puede errar" (Servicio cristiano, p. 92). Necesitamos formarprogresivamente una vision adventista sobre los Grupos oequetios.EI mundo evangelico tarnbien esta inflamado con este movimiento,pero frecuentemente usan metodos, propuestas, contenidos y buscanresultados que difieren de los que buscamos. Por eso, despues de erroresy aciertos del pasado, y luego de un estudio mas profundo de la Revelaciony de un analisis de nuestras necesidades, podemos presentar una visionmas solica, enmarcada en los principios bfblicos de nuestra fe.

    Grupos pequetios: profundizando fa cemtne t fue preparado conesta vision: reunir 10mejor del pasado y del presente, teorfa y practice.vision y accion, teologfa y aplicacion, buscando transmitir los conceptosadventistas sobre el tema. Su contenido fue preparado por algunos denuestros teologos adernas de los directores de Ministerio Personal de las

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    Grupos pequenos. Profundizando In caminata

    uniones de la Divisi6n Sudamericana. Espero que sea una herramientaefectiva para ampliar y profundizar el concepto de los Grupos pequeflosadventistas en nuestro territorio.

    Este es un movimiento permanente, que deberfa consolidarse cadavez mas. Fue elaborado por Dios mismo. AI observar nuestro progreso,veo la Providencia divina formando a una iglesia mas unida, mas atentay preparada para servir en los momentos finales de la historia, en los querecibkernos, por el poder del Espfritu Santo, millares de nuevos conversosy en donde necesitaremos vivir en pequerias comunidades aisladas,esperando que aparezca "una pequeria nube negra, de un tarnario comola mitad de la palma de la rnano" (Eventos de los ultimo: dfas, p. 278). Poreste motive, debemos profundizar nuestra caminata.

    Que este libro sea una bendici6n en su vida.jMaranata!

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    Principios teologicos para los gru-pos pequeiios: una mirada sobre elAntiguo Testamento

    Elias Brasil de So uza, do cto r e n Teoloqia, dire cto r de l SA LT - IAENEIntroduccion

    EI prop6sito de este texto es identificar algunos principios teol6gicospara el ministerio de los Grupos pequetios, a partir de una mirada sobreel Antiguo Testamento.' Se debe notar al principio que, aunque el AntiguoTestamento no aborde especfficamente el concepto moderno y en cuantoal comportamiento de los Grupos pequeflos, existe considerable cantidadde material teol6gico con implicaciones relevantes para estos grupos. Si seconsidera el impacto positivo de los grupos pequer'ios en las relaciones hu-manas, comenzaremos con la dimensi6n relacional de la teologia del An-tiguo Testamento, ya que desde la creaci6n Dios estableci6 un paradigmarelacional para el orden creado. A continuaci6n, dedicaremos atenci6n alos aspectos cognitivos del mensaje veterotestamentario y sus implicacio-nes para los grupos pequenos. Observamos que una considerable cantidadde material bfblico enfatiza la relevancia del conocimiento en el contextede las relaciones entre Dios y la humanidad. Finalmente, notamos que elmodelo relacional tiene un aspecto misio/6gico subyacente: cuando estosgrupos se forman con la intenci6n de desarrollar relaciones, 10hacen con lafinalidad de alcanzar objetivos en comun, que normalmente resultan en elcumplimiento de tareas. 10que sugiere una implicaci6n misionera para lasactividades de los grupos pequer'ios.

    IWeldon Icenogle, Gareth. Biblical Foundations for Small Group Ministry: An IntegrativeApproach (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994). Logos electronic edition. En tesisdefend ida recientemente, Jose Umberto Moura aborda el concepto de sacrificio y la reuni6nen torno al Mesfas, como aspecto relevante de la base teol6gica de los Grupos pequefios.Vease: "Pequenos Grupos: Uma Fundarnentacao Bfblica, Teol6gica e Hisl6rica desdeuma Perspecliva da Igreja Adventista do Setirno Dia no Brasil" ["Grupos pequenos. Unafundamentaci6n blblica, teol6gica e hist6rica desde una perspectiva de la Iglesia Adventistadel Septirno Dla en el Brasil"] (tesis de doctorado en Teologfa Pastoral, SALT-UNASP, 2009).

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    '. Grupos pequeftos. Profundizando la caminataI.Una teologia relacional

    En e] relafd general-de la creacion (Gem Ul-2:3), se percibe que elCreador asurne una posture profundamente relaciona la produccion,_ \ ~ 1 ..Y 13formaci6n del rruindo' creado. Dios habla, evahJa y or ena, y todoacontece. Mas quetodoesto, en ,Ia medida en Que' r e os elementos a laexistencia, Dios tarnbien comparte su poder y s C i autoridad con las criatu-ras. AI crear la Tierra, Dios Ie ordena producir vegetaci6n; que, a su vez,debe reproducirse. A los anirnales, la orden dada es que se multipliquen.Sin embargo, a los seres humanos les cabe traer a la .existencia a otrascriaturas (procreaci6n), a fin de poblar y lIenar el planeta. Existe un ele-mento profunda mente relacional que forma parte del orden creado. Estopuede explicar, en un nivel ontol6gico, la necesidad humana de entablarrelaciones. Fuimos creados como parte de un sistema relacional por deci-si6n del Creador y, como criaturas relacionales (gregarias), solo consegui-remos una plena realizaci6n de nuestras potencialidades y la satisfacci6nde nuestros anhelos mas profundos en un ambiente en el que podamosdesarrollar relaciones, y disfrutarlas de manera saludable, con Dios y conotras personas.

    La dimensi6n relacional de la creaci6n se revela de forma emblematicaen Genesis 1:26 al 28. Dios cre6 la dualidad hombre/mujer a su imagen ya su semejanza para representar al Creador frente al orden creado y ejer-cer "domi~io" sobre [as dernas criaturas. Aqul, debemos notar, no se tratade dominic predatorio sino, por el contra rio, de un dominio en el sentidode protecci6n y de preservaci6n; un dominio que el propio Creador ejern-plific6 en su acci6n creadora, al compartir el poder y la autoridad con lascriaturas. Cabe subrayar, sin embargo, que, entre todos los seres vivientes,unicarnente el ser humane fue creado a la imagen de Dios. La imagen deDios, en el ser humano, hace posible la relaci6n especial de la humanidadcon Dios y de los humanos entre sf. Tales relaciones, tal y como Dios lasprodujo intencionalmente en la creacion, no son determinadas por instin-tos 0 por condicionamientos ambientales, como ocurre entre otros serescre,!3 os, sino por la raz6n, la voluntad y el afecto de seres hermanados porla pa rnidad divina. La imagen de la Deidad en el ser humano provee labase para desarrollar relaciones saludables, y caracterizadas por la solida-d.~; confianza y el amor. Aunque el pecado haya modificado y distor-5 oInado la imagen de Dios en el ser humano, por medio de la redenci6nn Cristo esta imagen es restaurada, y la humanidad recibe poder para

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    Principios teologicos para los gnlJlos pequenos

    disfrutar de relaciones en armenia can el prop6sito original de la creaci6n.En Genesis 2, el relata blbtico se concentra en el primer matrimonio

    en el Jardin del Eden. Es importante senalar que Dios no cre6 varias pare-jas al mismo tiempo: aunque tal procedimiento podrfa haber acelerado elcumplimiento de los prop6sitos divinos de colmar la Tierra. Es interesanteobservar que Dios cre6 solamente una pareja: el hombre y la mujer. Lamujer fue creada a partir de una costilla del hombre; asf, entre ambos,hubo desde el principia un profunda sentido de afinidad: uno era partedel otro, uno pertenecfa al otro. Y ambos fueron bendecidos par Dios para,en el contexto del matrimonio, traer a otros seres humanos a la existencia,en una progresi6n geometrica de matrimonios y de seres humanos paracompletar la Tierra. A partir del relata de Genesis 2, podemos mferir quenosotros, como hurnanos, tenemos afinidad los unos can los otros y pode-mas desarrollar relaciones significativas can otros seres humanos, no sola-mente porque fuimos creados par Dios, sino tarnbien porque Dios eligi6 auna pareja para que fuese el origen de toda la humanidad.

    Essignificative notar que las expresiones usadas para describir el naci-miento de Set, en el relata geneal6gico de Genesis 5:3: "Y vivi6 Adan cien-to treinta anos, y engendr6 un hijo a su semejanza, conforme a su imagen,y llarno su nombre Set", encuentran eco en las palabras de Genesis 1:27:"Y cre6 Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios 10cre6. Varon yhembra los cre6". La correlaci6n de terrninos y las afinidades conceptualesentre los dos pasajes refuerzan la noci6n de que Dios no solamente cre6 alser humano, sino tarnbien comparti6 can el la prerrogativa de traer a otrosseres a la existencia, y asl modelar el sentido de afinidad y de hermandadde los seres humanos entre sf. En virtud de la creaci6n, existe una afinidadespecial que conecta a las personas las unas can las otras, de tal formaque el establecer relaciones saludables can el pr6jimo es esencial parauna vida plena, pues forman parte de un sistema relacional adoptado parDios en la creaci6n.

    Es necesario observar, tarnbien, que el modelo relacionai de la crea-ci6n refleja al propio ser de Dios, tal como es posible inferir a partir dealgunos textos del Antigua Testamento. Corneneando nuevamente canGenesis 1, notamas que la palabra "Dies", en el primer relata gene-ral de la creaci6n, es el sustantivo plural hebreo /ohim, un terrninousado unas dos mil veces en el Antigua. Testamento para referirse aYHWH, el Dios Creador de los hebreos. Aunque el terrnino Elohim nosea suficiente para establecer una conclusion definitiva, la ocurrencia

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    Grllpos pequenos, Profundizando 10 caminatode un p lu ra l en la de libe rac i6n d iv ina sobre la creac ion de l se r hum aneapun ta c la ra rnen te en la d irecc ion de una p lu ra lidad de pe rsonas en e lseno de la D e idad : "En tonces d ijo D ios: Hagam os .a l hom bre a nuestraIm agen , con fo rm e a nuestra sem ejanza [. . .)'~ ,(G en . 1:Q6).. la p resenc iade la fo rm a p lu ra l de l ve rba . "hagam os" ' I f e l adjetizo p ose sivo "n ue stra "im p lica que e l Se r d iv ino esta com puesto po r um a l pluralldac de perso -nas. A unque a lgunos a firm en que la p lu ra lldad g ram atica l ind ica unade libe rac i6n de D ios 'en un -Conc ilio d lv ino de l cua l pa rtic ipa ron o trosse res , ta l suge renc la , ev iden tem en te , con trad ice la dec la rac ion exp llc itade l texto b ib lico de que e l se r hum ane fue creado a im agen de Dios, noa la im agen de l Conc llio ce les tia l. La opc i6n m as p laus ib le , po r 10 tan to ,es in te rp re ta r e l texto com o re fte jando lanoc ion de una p lu ra lidad depe rsonas en e l sene de la D e idad ; es dec ir, un "p lu ra l de p len itud ". 2

    O tro texto im po rtan te es G enes is 11:7 , que re la ta una de libe rac i6n in -trad iv ina , en la que D ios desc iende a fln de obse rva r a los construe to resde la to rre de Babe l: "Aho ra , pues , descendam os, y con fundam os a llf sulengua , pa ra que n inguno en tienda e l hab la de su co rnpanero ".

    En e l lIam ado a Isa ias , e l p ro fe ta rec ibe la inv itac i6n d iv ina en las s i-gu ien tes pa labras : "LA qu ien env ia re , y qu ien ira po r noso tros?" (lsa , 6 :8).No quedan dudas de que e l D ios reve ladoen e l A n tiguo Tes tam en to poseeuna d im ens ion on to l6g ica com un ita ria , y que se articu la , ao tua y reve la enuna com un lon de pe rsonas d iv inas. ~o r eso , a l c rea r a la hum an idad a suim agen , D ies lnstalo; en la cria tu ra , la d im ens ion re lac iona l; 10que perm iteexp lica r la neces idad hu rnana de una v ida en com un idad ."O tro aspecto de .la d im ens i6n re lac iona l de la teo log ia de l An tiguo Tes-ta rnen to puede se r obse rvado a partir de l concep to de "a lianza". En la ideab ib licade la alianza, la d im ens ion re lac iona l de la c reac i6n se en tre lazacon 1 8 na tu ra le za re lac iona l de l C reador. A traves de suces ivas reve lac io -nes y rnan lfe s tac tones de l Concre rtoe te rno , D ios es tab lec i6 una re la c i6nde conc ie rto con sus cria tu ras , con e l fin de p rop ic ia rles una sa lvac ionin teg ra !. 'C on Nee , D ios firm 6 un conc ie rto , un acue rdo , un ive rsa l en sua lcance e incond ic iona l en sus exigenc ies . Co 1 7 1 Abraham , e l Senor es ta -b iee io una re lac i6n espec ia l. D ios rea lize p rom esas con e l p rop6s ito de'J' k V r r r Gerhard.Hasel. "The Meaning of 'Let Us' in GEm1:26", Andrews Un ivers ity Sem ina rytudtes 13 (1975), pp. 58-66.

    ',n.i'er'D. P. Richmond, A. H. Konkel y C . L . Deinhardt, "The Biblical Imperative of aBelatlonal Theology", Didaskal la 8,. NQ8 (1996), pp. 41-48; Werner G. Jeanrond, "BiblicalChallenges to a Theology of Love", Biblical Interpretation 11, NS3-4 (2003), pp. 640-653.

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    bendecir a todas las familias de la Tierra por intermedio de la simienteabraharnica. En el Sinaf, 81 Dios redentor entr6 en relaci6n especial conIsraeli,al afirmar la alianza con la naci6n elegida." A traves del profeta Jere-mias, Dios proclam6 la buena noticia de una "nueva a1ianza". La ley serfainscripta en el coraz6n, y la relaci6n entre Dios y su pueblo serfa marcadapor el perd6n del pecado y por el conocimiento de Dios (Jer. 31:31-34).Notamos, entonces, en el transcurso de la historia del Antiguo Testamen-to, a un Dios relacional en busqueda de comuni6n con seres relacionalescreados por e l,

    Asf, en vista de 1 0 expuesto hasta aquf, se puede afirmar que los gru-pos pequenos, con su enfasls en el aspecto relacional, actuan dentro delparadigma relacional de la creaci6n. AI estimular relaciones saludables ypropiciar, para sus rniernbros, un ambiente de convivencia fraterna mar-cado por el cornpariertsmo y la solidaridad, los grupos pequerios son unimportante instrumento para los prop6sitos relacionales de Dios hacia losseres humanos.II. Una teologia supienciul

    EI Antiguo Testamento enfatiza la importancia de la sabidurfa, el co-nocimiento y la enserianza de la Palabra de Dios, especialmente en laliteratura sapiencial." Para los prop6sitos de este artfculo, notamos que dosgrupos basicos en el Antiguo Testamento, la familia y el sacerdocio soninstados a ensefiar la Palabra del Senor. A los padres, el Senor declar6:"Y estas palabras que yo te mando hoy, estaran sobre tu coraz6n; y lasrepetiras a tus hijos, y hablaras de elias estando en tu casa y andando porel camino, y al acostarte, y cuando te levantes" (Deut. 6:6, 7). Y a los sa-cerdotes, el Senor les dijo: "Porque los labios del sacerdote han de guardarla sabidurfa, y de su boca el pueblo buscara la ley, porque mensajero es deJehova de los ejercitos" (Mal. 2:7).

    Debemos observar que conocimiento, 0 sabidurfa, en una perspectivabfblica, no consiste en la sabidurla 0 el conocimiento especulativo, sinoen una vivencia integral de la verdad en sus aspectos cognitivos y relacio-.

    4 Scott McKnight, "Covenant," Dictionary for Theological Interpretation of the Bible, KevinJ. Vanhoozer et at. (London: SPCK, 2005), pp. 41-43. '

    5 La literatura sapiencial del Antiguo Testamento se concentra en Job, Proverbios,Eclesiastes, que son los lIamados "libros sapienciales", debido a su caracter didactico ysu enfasis en la ley y en la creaci6n. Conceptos sapienciales, sin embargo, lam bien estanpresentes en el Pentateuco, y en la literatura protetica y en los Salmos. Algunos eruditostarnbien incluyen allibro de Cantares en la literatura sapiencial.

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    na les. Cabe subrayar, tam bien, que la noc i6n b lb lica de "conoc im ien to "im plica con ten ido y form a , adernas de expertenc ia ."

    A lgunos textos en Ezequ ie l en Oseas, en los que aparece la expresi6n"conoc im ien to de D ies" (daat Hohim); ayudan a ac la ra r es te aspecto : "O ldpa labra de Jehova , h ijos de Israe l, po rque Jenova contiende con los m ora-do res de la T ie rra , porque no hay verdad, n i m iserico rd ia , n i conoc im ien to deD ios en la T ierra" (OS8. 4:1). O tro texto , en e l m isrno libro , dec la ra . "Porquern ise ricord ia qu ie ro , y no sacrific io , y conoc im ien to ,de D ios m as que ho locaus-tos" (6:6).

    En prim er lugar, es in te resante nota r a que tipo de "conoctmiento deDios" Oseas se refiere. La ra lz yede' exp ress una activ idad in te lec tua l, im -p lfc ita en la noc i6n de nota r, es ta r in fo rm ado 0 saber.' En am bos pasa jes ,e l "conoc im ien to de JHWH", jun tam en te con la m iserico rd ia y la jus tic ia ,em erge com o la necesaria con traparte de los sacn fic ios y los ho locaustosen los ritos de l cu lto .

    En segundo lugar, debe observarse e l proceso del conocimiento deYHWH . Se no ta que , en va rios pasa jes e l an t6n im o de "conoce r" es "o lv i-da r" (O se. 2: 10; 4:6; 13:4-6; 8: 14). Este o lv ldar es causan te de pecado,en Israe l. En contras te , e l conoc im ien to es una posesi6n p resente . A s l,"conocer", en Oseas, se re laciona con la ta rea de l sace rdote de prese rva ry transm itir un corpus de conoo im ien to respectode D ios; corpus de cono-c im ien to que deberfa ser ensenado a l pueblo , pew que tarnb ien podrfa sertra tado con neg ligenc ia 0 d irec tamen te o lv ida do .

    En te rce r lugar, se nota que la sustancia de este conocimiento es la Torah."M i pueb lo fue destru ido , porque Ie fa lt6 conoc im ien to . Por cuan to desechas-te e l conoc im ien to , yo te echa re de l sace rdoc io : y porque o lv idaste la ley detu D ios , ta rnb ien yo me o lv idare de tus h ijos" (O se. 4:6); E I conoc im ien to deD ios se re fie re a la vo lun tad de D ios , re fle jada en las leyes de l D eca logo. L aenserianza de estas leyes deberla ser acom panada por la rec itac i6n de t o sgrandes actos de D ios en favo r de su pueblo (O se . 2: 10). A s l, este conoc i-m ien to "es Ie fuente de v ida com un ita ria a rm on iosa en ls rae l"."

    Las Escritu ras conc iben e l conocim ien to com o algo que debe ser va-6 John D. W . Watts, "Knowledge of God in the Old Testament", Review and E xpositor 55

    (19q8), pp. 155-164.7 Eberhard Baumann, "Yc! und seine Derivate", Zeitschrift tar d ie a ittes tamentliche

    Wls'seQ.schaft28 (1908), pp. 22-41; 110-141.8Hans Walter Wolff, Hosea: A Commentary on the B ook of the P rophet H osea (Hermeneia,

    Philadelphia: Fortress Press, 1974), p. 67.

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    lorado, buscado y adquirido. Los sabios apelan: "lnclina tu oldo y oye laspalabras de los sables: y aplica tu corazon a mi sabidurfa" (Prov 22: 17)."Recibid mi ensenanza, y no plata; y ciencia antes que el oro escogido"(Prov.8:1O).

    6:1conocimiento es un atributo fundamental de la persona yla obra delMesfas: "Y reposara sobre el el Espiritu de Jehova, espfritu de sabldurfa yde inteligencia, espfritu de consejo y de poder, espfritu de conocimientoy de temor de Jehova" (lsa. 11:2). Negativamente, .es la falta de conoci-miento 1 0 que ocasion6 la destruccion del pueblo de Dios: "Mi pueblo fuedestruido, porque Ie falt6 conocimiento. Por cuanto desechaste el conoci-miento, yo te echare del sacerdocio: y porque olvidaste la ley de tu Dios,tarnbien yo me olvidare de tus hijos" (Ose. 4:6).

    AI prometer a su pueblo un nuev.o liderazgo, Dios menciona el conoci-miento como uno de los requisitos fundamentales de la nueva generaci'6nde dirigentes: "Les dare pastores que curnplan mi voluntad, para que losgulen con sabidurfa y entendimiento" (Jer. 3: 15) AI explioitar los deberesdel liderazgo religioso de la Naci6n, el Senor dijo: "Porque los labios delsacerdote han de guardar la sabiduria, y de su boca el pueblo buscara laley, porque mensajero es de Jehova de los ejercltos" (Mal. 2:7).

    EI "conocimiento del Senor" se constituy6 en'et 'obletlvo de Dlos paracon el mundo, en los tiempos escatol6gicos. Como prbclam6 Isafas: "Yreinaran en tus tiernpos tus tiempos la sabidurfa y 1 8 ciencia, y abundanciasalvaeion: el temor de Jehova sera su tesoro" (Isa. 33:'6) "No haran mal nidanaran en todo mi santo monte, porque la Tierra sera lIena con el correct-rnientode Jehova, como las aguas cubren el mar" (lsa. 11:9). En la mlsmaIfnea, Habacuc declare: "Porque la Tierra sera lIena del conocimiento de 1 8gloria de Jehova, como las aguas cubren el mar" (Hab. 2:14).

    La valoraci6n de los aspectos cognitivos puede ser vista, tambien, en elanhelo de Isafas para el grupo pequeno de discfpulosque se articutaba asu alrededor. Notemos el enfasls de Isafasen el testimonioy en la 'ley: "Atael testimonio, sella la ley entre mis disclpulos' (Isa. 8: 16) EI texto sugiereque el profeta confi6 un tesoro divino de ensenanzas y de advertencia asus disclpulos," que debra ser preservado. La paJabra "disclpulo" (/imucf)denota alguien a quien se Ie enseno algo 0 alguien que fue discipulado.'?

    9 John D. W. Watts, "Isaiah 1-33", Word Biblical Comtnentsry 24 (Dallas: Word,Incorporated, 2002), p. 122.

    10 Francis Brown et. aI., A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, with anAppendix Containing the Biblical Aramaic (Oxford: Clarendon, 1906), s.v. "dMuli", p. 541.

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    Orupos pequenos. Profim.dizan1io 10 caminato

    E I concep to de rec ib ir ensenanzas po r pa rte de D ios apa rece nueva m en teen lsa las , pa ra re fe rirse a qu ienes son ense riados y gu iados po r D ios . En e lcapf tulo 50, ve rs fcu lo 4, e l p ro fe ta dec la ra . "Jehovae l Beno r m e d io lenguade sab ios , pa ra sabe r hab la r pa lab ras a l cansado , despe rta ra m anana trasm anana , despe rta ra m i o fdo . p a ra que o iga com o los sablos" . Aqu f, e l te r-m in o "in stru td a", 0 de sab ios ("e rud ito ", en o tras ve rs iones), es la m ism apa lab ra traduc ida com o "d isc lpu lo " en lsa las 8:16 . Esta p ala bra a pa re cenuevam en te en lsa las 54:13. que d ice : "y todos tus h ijos se ran ensenados(limudim) po r Jehova , y se rnu ltip lica ra la paz de tus h ijos".F ren te a las re flexiones an te rio res , debe rnos reconoce r que e l e lem en-to cogn itive , en su d im ens i6n b fb lica , la Pa lab ra de D ios , debe tene r unluga r p riv ileg iado en las ac tiv idades de los g rupos peque rios , po rque es laPa lab ra de l Seno r 1 0 que fundam en ta la exis tenc ia de los grupos peque fiossobre una base capaz de trascende rlas conven ieno ias , las convenc ionesy los m od is rnoseoc ia les . Po r 1 0 tan to , e l en fas is de l A n tiguo Tes tam en to enla sab idu rfa y en ' 8 1 conoc im ien to sug ie re que e l se llo d is tin tivo de l g rupcpequeno "es es ta r ba jo ins trucc i6n , y su p riv ileg io es la poses i6n de l tes ti-m on io y de la ley"."

    ; - s 'III. Uno teologio ini.sio~alLos g rupos son .p ro tagon ls tas im po rtan tes en e l A n tiguo Testamento."

    Se pe rc ibe que e l g rupo es e ] am b ito in terrnedio a traves ,de l cua l D ios a l-canza a l-ind lv iduo : as l, aunque D ios ta rnb ien tra te con e l ind iv iduo de m a-ne ra d irec ta y vea a la s pe rsonas com o ind iv iduos d is tin tivos en e l g rupo ,e l in te rac tua con .e l ind iv iduo en los te rrn inos de su re lac i6n G O Il un grupom ayo r, de la humanidad."

    Hay va rios e jem p los de reconoc im ien to de la rea lidad de la v ida de lg rupo en e l An tiguo Tes tam en to . En D eu te ronom io 32:30, uno pe rs igue am il, pe ro dos hacen hu ir a d iez m il. E n Lev ftico 4, e l pecado no in tenc iona lge l sace rdo te ung ido trae cu lpa sobre todo e l pueb lo , a qu ien e l rep re -se tao Se pe rc ibe aqu l la im po rtanc ia de l g rupo e su in te racc i6n con e lind iv iduo . O tro e jem p lo , aho ra en la lite ra tu ra sap ienc ia l, de l p rinc ip le deque un g rupo es m as e ficaz que un ind iv iduo , se encuen tra en Ec les ias tesIIJ, A . Mo ty er, The P rophecy o f Is aia h: A n In tro du ctio n & Commentary (Downe rs G r ov e,I In e rlJ rs Jty P re ss , 1 993), sub, 8 : 1 6.S te ph en C ha rle s M a tt, A Chris tia n Pers pe ctive o n Politica l T hought (N ew York: O xfo rd

    Unlv ill' eress, 1993), p . 42.IbId., p. 4 - 3 .

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    Principios teologicos para los gmpos pequenos

    4: 10 al 12: "Si caen, el uno levanta al otro. iAy del que cae y no tiene quien10levante! Si dos se acuestan juntos, entraran en calor; uno solo, lc6mova a calentarse? Uno solo puede ser vencido, pero dos pueden resistir. iLacuerda de tres hilos no se rompe facilrnente!"

    A contmuacion, se observa que el relato bfblico revela aDios actuandoen la historia hurnana per medio de grupos, con el fin de cumplir unamisi6n. Sin embargo, los grupos fieles a Dios no deben cerrarse en sf mis-mos, en una actitud de servicio propio y de autopreservaci6n, pero d(organizarse con el prop6sito de ejecutar una tarea 0 de cumplir una 1111-si6n. La familia, el grupo basico y primordial, fue establecida por Dios enla creaci6n para cumplir los prop6sitos de poblar la Tierra y cuidar de lacreaci6n. EI grupo organizado por Dios alrededor de Abraham debi6 ha-berse transformado en-una bendici6n para todas las farnilias de la Tierra ypropagado el conocimiento de Dios entre las naciones del mundo antiguo.Habfa un claro prop6sito misional cue justiflcaba la existencia del grupoabraharnico, mas tarde denominado Israel.

    En el Tabernacuto del desierto, observamos que Dios se vali6 de gru-pos organizados a fin de cumplir tareas especfficas. Existfa el grupo delos sacerdotes, liderados por Aar6n y sus hijos, que tenfa como respon-sabilidad primaria el servicio del Tabernaculo, con sus ritos y ceremonias.Otros grupos levitas fueron organizados para cumplir tareas especiales enrelaci6n con el Santuario. Los hijos del clan de Coat estaban encargadosde transportar los muebles del Santuario. A los hijos de Gerson les cabfala responsabilidad de lIevar las cortinas del Santuario. Los hijos de Merarieran los responsables por el transporte de las tablas, el varillaje, las co-lumnas y las bases del Tabernaculo (Num. 4:1-33). Cabe notar que esosgrupos de personas relacionadas con el tabernaculo se organizaban enfunci6n de una tarea 0 misi6n que deberfa ser ejecutada.

    Mas tarde, cuando el Tabernaculo fue sustituido por una estructurapermanente, diversos grupos fueron organizados para ejecutar las varia-das funciones en la liturgia y en el servicio del Templo. Los sacerdotesfueron divididos en 24 turnos de servicio en el ministerio del Templo (1Cr6n. 24: 1-19). Veinticuatro 6rdenes de musicos fueron organizadas paraejecutar los instrumentos y actuar como cantores (1 Cr6n. 25). Otros gru-pos fueron formados para actuar como porteros (1 Cr6n. 26), y algunosdesignados para tocar las trompetas delante del Area (1 Cr6n. 15:16-24).Algunos grupos, tarnbien, fueron organizados para servir como guardas delos tesoros (1 Cr6n. 26:20-28); y otros fue.r0n designados como oficiales y

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    Grupos pequeftos. Profundizando 10 cuminatu

    jueces (1 Cron. 26:29-32).Asf, se hace evidente, a partir del testimonio del Antiguo Testamento,

    que "Dies trata con las personas a traves de grupos formados para quecum plan una rnision. Se percibe, tarnbien, que hay un grupo que funcionacomo canal de salvacion de Dios para los pueblos de la Tierra" tEnel Anti-guo Testamento, ese grupo es Israel. Por ejemplo, en lsalas 43 es el grupo,Israel, que es elegido por Dios, yes el objeto del amor y de la redencion deDios. 'Pero ahora, aSIdice et Senor, el que te creo, Jacob, el Que te forme,Israel: No temas, que yo te he redimido; te he Ilamado por tu nornbre: tueres rnlo' (vers. 1) Dios promete al grupo su presencia y proteccion (vers.2); y el grupo recibe una rnision de Dios" .14

    Las reflexiones desarrolladas anteriormente revelan significativas im-plicaciones misionales para las actividades de los grupos pequenos. Asfcomo los grupos Ilamados por Dios en los tiempos del Antiguo Testamento,los grupos pequenos deben funcionar con la clara percepcion de sus res-ponsabilidades y de la rnision que les fue confiada. Siendo asl, esta rnisionincluye la tarea de desarrollar un ambiente de relaciones saludables, enel cual las personas puedan profundizar en el conocimiento del Senor ytraer a otros pecadores para que tarnbien disfruten del privilegio de esteconocimiento, aceptando a Cristo como su Salvador.Conclusion

    Desde la perspectiva del Antigua Testamento, advertimos que las di-mensiones relacionales, sapienciales y misionales caracterizan a los gru-pos humanos lIamados por Dios a traves de la historia de la salvacion.

    La, d imensJ6 n re la cio na / se fundamenta en el orden de la creacion,pues un Dios relacional trajo a la existencia a seres racionales para quevivan en cornunion con el Creador y en relacion con otros seres,

    Se percibe, tarnbten, que la relacion se desarrolla mas plenarnente alser fundamentada en una base cognitiv a (sapiencial) que propicie el cono-cimiento del Creador y de su Palabra. .,Finalmente, notamos que estos grupos se organizaron para cumplirune misi6n, 0 tarea, confiada por Dios.

    Las implicaciones de esos elementos para los grupos pequenos son las5iglJie~l{ltes:1) Encuentran su senti do y su razon de existir en la cornunioncoo Dlos y con los sernejantes. (2) La cornunion genuina se articula a partirde ) .o~ parametres de la fe blblica: de ahl la importancia de la Palabra de

    I'i'Mott, p. 42.

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    Principios teologicos para los grupos pequenos

    Dios en la vida del grupo pequeno. Solo la Palabra puede trascender lascontingencias y las converiiencias de la cultura, y legitimar la existencia delgrupo pequeno en el contexto de la iglesia. (3) Finalmente, la existenciadel grupo pequerio se justifica por el compromiso con la rnision, Desde