Grupos Pequeños Teoria y Practica

7/29/2019 Grupos Pequeos Teoria y Practica

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Grupospequeos

Teora y prctica

Iglesia Adventista delSptimo Da

Divisin Sudamericana

Heron Santana (Compilador)Joliv Chaves, Ccero Ferreira Gama, Arilton de Oliveira, WagneMesquita, Moiss Moacir, Helder Roger, Wagner Arago, Sidnei

Mendes, Heron Santana.

ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANAAv. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste

Buenos Aires, Repblica Argentina

Grupospequeos

Teora y prctica


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ndicePresentacin ............................................................................... 5

En busca de la verdadera losoade losGrupos pequeos

Propuesta sobreGrupos pequeos....................................... 7Inorme

Autores............................................................................................. 20

Preacio............................................................................................ 21

Grupos pequeos Tiempos avorables!

Introduccin .................................................................................. 26

Una metora posmoderna para el poderrevolucionario de los Grupos pequeos

Captulo 1.......................................................................................

32

Grupos pequeos: una visin adventista.

Captulo 2 ....................................................................................... 37

El estudio de la Biblia en el Grupo pequeo.

Captulo 3 ....................................................................................... 51

No es un programa de la iglesia; es un estilo de vidaideal del cristiano moderno.


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Captulo 4 ....................................................................................... 61

Elementos inmutables y fexibles para unGpsaludable.

Captulo 5 ....................................................................................... 79

El papel de los Gps y las unidades de Escuela Sabtica.

Captulo 6 ....................................................................................... 87

Implementacin de losGps: conozca las mejores

prcticas. Captulo 7 ....................................................................................... 95

El mantenimiento de losGrupos pequeos.

Conclusin......................................................................................128

La infuencia de los Gps en Amrica del Sur Anexo 1............................................................................................134

Anexo 2............................................................................................139

Anexo 3............................................................................................141

Anexo 4............................................................................................143


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PRESENTACIN

En busca de la verdadera losoade los Grupos pequeos

Yo era un joven recin graduado de Periodismo, en laciudad de Recie, noreste de la Rep. del Brasil, cuandoacompa las discusiones sobre la idea de ortalecer losGrupos pequeos en aquella regin. Hasta entonces, elasunto no pareca ser muy discutido en la iglesia, lo que seintensic a partir de esa poca.

Para el liderazgo encargado de administrar y hacercrecer la losoa de los Grupos pequeos, el empeo por

la tarea estaba caracterizado por un entusiasmo casi juvenilde quien se dedicaba a colocar en la agenda reuniones,encuentros, seminarios. Todo, con el objetivo de hacerque los Grupos pequeos sean conocidos y aceptados. Esemismo entusiasmo pas a ser visto en todo el Brasil, ascomo en los otros pases que componen el territorio de laDivisin Sudamericana.

Claro que el modelo ideal de Gp todava est lejos deser el correcto, segn la necesidad de sus participantes.Muchos, inclusive, conundan los Gps con un programams de la iglesia, lo que constituye un terrible engao.Poco a poco, la hermandad y el liderazgo comienzan aentender el verdadero propsito del Gp, que es unir aadoradores y amigos cristianos con el objetivo de adorar aDios, crear una relacin slida entre los creyentes, esperar

la venida de Jess y prepararse para ese acontecimiento.Sirve para ortalecer espiritual y socialmente los lazosentre los miembros de la iglesia, y tambin es un valiosoinstrumento para atraer nuevas personas a Cristo.


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Con la comprensin del papel del Gp para el desarrollode la iglesia, es cil apoyar una campaa que ortalezcala marca. Hoy est claro que los Gps son esenciales paraque la Iglesia Adventista pueda cumplir su papel proticocomo iglesia remanente de la proeca bblica. Ellos sonindispensables para el discipulado, el cuidado de losmiembros y para el desao de alcanzar un nmero tangrande de personas que an no estn evangelizadas.

La Iglesia Adventista viene pasando por transicionessignicativas en su coyuntura social y poltica. Esoscambios son percibidos tambin entre los lderes de la

Iglesia, que desarrollan estrategias capaces de transormarmuchos problemas provocados por el choque culturalde la actual civilizacin. Sin duda, los Gps desempeantambin un papel central en ese contexto.

En los ltimos tres aos, la Divisin Sudamericanaorganiz dos documentos con el objetivo de pereccionarel papel de los Gps en ese territorio. El primero est en elanexo 1 y el segundo a continuacin, y sirvi de base para

la elaboracin de este libro, que es un tratado simple y, almismo tiempo, poderoso en cuanto a la refexin sobre elpapel del Gp en el territorio de la DSA. Los objetivos de esedocumento son claros: establecer los principios generalesrespecto de los Gps en la regin y acelerar el empeoen la ejecucin de las tareas que promueven un Grupopequeo ecaz. A partir de este documento, los lderes de

Gps de toda la DSA tienen una direccin comn ocial enrelacin con ese asunto, que es de primordial valor para laiglesia. Cada captulo del libro es el desdoblamiento de losinterrogantes votados en el documento. Por eso, si ustedlee el documento completo antes de la lectura del libro,ver que algunas cuestiones del documento se repetirn enel cuerpo del libro pues, como ya ue mencionado, el librose origin en el documento.

Segn documento sobre Grupos pequeos(Votado por la junta directiva de la Divisin Sudamericana,en Mayo de 2007)

En busca de la verdadera losoa de los Grupos pequeos


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PROPUESTA SOBREGRUPOS

PEQUEOS

INFORME

Interrogantes y propuestas

1) Cul es nuestra visin de Grupos pequeos?

Los Grupos pequeos deben caracterizar el estilo de vida

de la iglesia y uncionar como la base para la relacin dela comunidad, el crecimiento espiritual y el cumplimientointegral de la misin de acuerdo con los dones espirituales.

Cul es la propuesta para alcanzar este objetivo?a) Reormar el papel del pastor como el coordinador del

programa. Compartir con los pastores esta visin. Considerando que los Grupos pequeos son la base de

todas las actividades de la iglesia, que los campos eviten sobre-cargar a los pastores de distrito con actividades que imposibili-ten dedicar suciente tiempo al entrenamiento, la orientaciny el establecimiento de los Grupos pequeosen su distrito.

Motivar a las uniones y campos a dar la debida im-portancia a la participacin del pastor en el programa de

Grupos pequeos, incluyendo este tem, de manera des-tacada, en el inorme mensual de actividades pastorales. Crear condiciones para que el pastor sea entrenador y

motivador de la iglesia.


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Propuesta sobre Grupos pequeos - Inormes - Interrogantes y propuestas

b) Desarrollar la visin del liderazgo en los miembrosde la iglesia.

Invertir en el crecimiento espiritual. Fortalecer en cada congregacin y miembro de la

iglesia la mentalidad de misin. Promover la prctica del sacerdocio universal en to-

dos los creyentes.

c) Que el Grupo pequeo busque intencionalmente lamultiplicacin.

d) Solicitar que el calendario eclesistico ocial nosea sobrecargado con actividades, eventos y promocio-nes del Campo local. El calendario de actividades dela iglesia debe dar espacio y libertad para el estableci-miento y uncionamiento de los Grupos pequeos.

e) Fortalecer la visin de que, aunque el programa de

Grupos pequeos es coordinado por el Departamento delos Ministerios Personales, involucra todas las reas de laiglesia y debe ser promovido por todos los departamentos.

) Incluir en el currculo del SALT una disciplina quetrate especcamente sobre los Grupos pequeos.

2) Cmo debe ser el programa de estudio de la Bibliaen los Grupos pequeos, para atender las necesidades decrecimiento espiritual, relacin, discipulado, evangelismoy multiplicacin? El temario debe ser trimestral, semes-tral o anual?

a) El material de estudio debe acilitar la interaccin y laparticipacin de todos los miembros del grupo.

b) Debe ser dinmico y abarcador, para que cadamiembro sienta placer en estudiar la Biblia y aumente elconocimiento de la Palabra de Dios.


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Motivar a las personas a pensar de orma refexiva, pro-moviendo as un dilogo abierto y directo en el grupo.

Estimular una mayor relacin con Cristo y unos conlos otros.

Estimular una mayor participacin en el testimoniopor Cristo.

c) Debe adoptar un estilo de carcter personal e in-ductivo.

Llevar a cada miembro a descubrir por s mismo lavoluntad de Dios para su vida.

Facilitar que cada miembro:-Vea lo que el texto dice (observacin).-Descubra lo que el texto quiere decir (interpre-tacin).-Experimente cmo el texto unciona (aplicacin).

d) Debe adoptar preguntas abiertas y no cerradas:

Las preguntas abiertas despiertan la atencin y la ima-ginacin sobre el contenido del texto, exigen conceptospersonales, estimulan a las personas a hablar de s mismas,a reconocer lo mejor; construyen relaciones y anulan elmiedo y la obligatoriedad.

Cuando las preguntas son para observacin, el oco es:-Lo que el texto est hablando, lo que veo; Cules son

los hechos? Las palabras clave son: Quin, qu, cundo,dnde, por qu, cmo; quines son las personas, los lu-gares, los eventos o los acontecimientos importantes eneste pasaje. Cules son las palabras, las ideas, las actitu-des importantes en este pasaje.

Cuando las preguntas son para interpretacin, el n-asis es:

-Lo que el texto quiere decir Qu signican los hechos?

Cul cree que es el motivo, la razn, el propsito u obje-tivo del texto?Cuando las preguntas son para aplicacin, el oco es:-Qu es lo que har al respecto? Qu es lo que Dios le


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est diciendo en este pasaje? Cul es la contribucin deeste pasaje para su comprensin de Dios, del evangelio,de s mismo, de sus valores, etc.? Cmo usted compara-ra su vida, valores, prioridades, etc. con los presentadosen la historia / pasaje bblico? Qu har sobre esto hoy?La prxima semana? El prximo ao? Cul piensa osiente que es la idea principal, la verdad central o el sig-nicado por detrs de este acto, argumento, enseanzao evento?

e) Las preguntas deben ser positivas y no negativas:

Las preguntas positivas:1) Estimulan el pensamiento y ponen la mente a trabajar.2) Inducen al grupo al objetivo central del asunto.3) Objetivan la aplicacin de las verdades bblicas por

parte de los miembros.4) Evitan conundir a las personas.5) Promueven la apertura e incentivan al grupo a cono-

cerse mejor.6) Permiten que las personas compartan su punto de vista.7) Son simples y claras en s mismas, sin necesidad de

explicaciones complementarias.8) Promueven la participacin personal de los individuos,

sus sentimientos y realidades, y no opiniones teolgicas.9) Son ormuladas de orma abierta a n de obtener la

participacin de todos.10) Alcanzan los intereses reales de las personas. Las preguntas negativas:1) Son contestadas simplemente con un S?, No?, blo-

queando la participacin.2) Inhiben las respuestas de las personas.3) No estimulan a pensar en por qu est respondiendo.

Ejemplo: Usted cree que Jess pronto vendr, o no cree?

4) Son las que limitan la condencialidad, al llevar a laspersonas a hablar sobre hechos, conceptos, y no de carc-ter personal.

) Debe tenerse cuidado en la eleccin de los tpicos:


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Evitar los temas polmicos y difciles, pues estos pro-vocan discordias, distorsiones en la comprensin, pocosdominan y limitan la interaccin; adems, no estimulan laparticipacin.

g) Debe haber un currculo de estudios, con un menvariado de opciones que contemple las etapas del Grupopequeo: Inicial y Establecido.

h) La preparacin de los materiales de estudio ser coor-dinada por la DSA, teniendo la participacin de un equipo

de cada Unin. El equipo ser liderado por el director deMinisterios Personales de la Unin, y debe incluir directo-res de departamentos de los Campos y los distritos, y her-manos que estn involucrados con los Grupos pequeos ytengan condicin de escribir.

i) Cada serie de temas debe servir para tres meses de

reuniones. Cada Unin denir cuntas series sern acu-muladas en un mismo volumen.

j) Las series de estudios, adems de apuntar hacia elbienestar espiritual, debern tambin promover el conoci-miento de las doctrinas bblicas.

3) Cmo llevar a los departamentos de la iglesia a en-tender que Grupos pequeos no son un proyecto delMinisterios Personales, sino que es algo para todos lossegmentos de la iglesia?

a. Presentando los Grupos pequeos como un estilode vida adventista que puede ser disrutado por todos losmiembros.

b. Resaltar la importancia de la participacin de todoslos pastores en un Grupo pequeo, sean administradores,directores de departamentos, de distrito o de otra reaministerial.


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c. Presentar, teniendo como base las orientaciones b-blicas y del espritu de proeca, que el Grupo pequeo noes bandera de un Departamento, sino una actividad paratodos los segmentos de la iglesia.

d. Al capacitar a los lderes de la iglesia, presentar a losGrupos pequeos como una base para el desarrollo de losministerios.

Para cules reuniones de los Grupos pequeos debeproducirse materiales?

Preparar material para ser usado en la iglesia y/o enlos Grupos pequeos en las siguientes semanas: Semana

Santa, Semana de Mayordoma y Semana de Cosecha.

4) Qu proceso se debe usar para capacitar a los admi-nistradores, los directores de departamentos, los pastoresde distrito, los ancianos y los lderes de Grupos pequeos,puesto que ellos son esenciales para que los Grupos pe-queos prosperen?

a. En cuanto a los administradores y directores de de-partamentos, proponemos:

Preparar un diagnstico de la realidad de los Grupospequeos dentro del territorio de cada Unin.

Realizar un concilio semejante al modelo practi-cado en el Primer orum nacional de Grupos pequeosrealizado en Cevisa (la Unin que ya tiene un encuen-tro anual puede utilizar esta oportunidad para este estu-dio).

Proponer que cada administrador y director de depar-tamento participe como miembro de un Grupo pequeo,juntamente con su amilia.

Llevar a los administradores y los directores de depar-tamentos a conocer los materiales disponibles y actuales

sobre los Grupos pequeos. Que cada Campo realice reuniones peridicas paraevaluacin y estudio del tema (mensual, bimestral o tri-mestral, de acuerdo con la necesidad de cada campo).


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b. Realizar un concilio solamente sobre Grupos pequeos,con el objetivo de dar la visin a todos. Es aconsejable que laimplementacin sea iniciada por tan solo algunos pastores.Gradualmente, los dems debern entrar en el programa.

Incentivar al pastor de distrito a que participe con suamilia como miembro de un Grupo pequeo.

Proveer literatura sobre Grupos pequeos (en el Club delLibro, o denir un libro para hacer grupos de estudios, etc.).

Realizar reuniones peridicas (por regin, etc.) paralos pastores que estuvieran participando del proceso. Abrirespacios en los concilios para testimonios y declaraciones

de estos pastores.c. En cuanto a los ancianos: Desarrollar en los ancianos una visin de relaciones y

promover una completa unidad entre ellos. Efectuar un retiro de un n de semana; hacer dinmicas,

involucrar a las esposas de los ancianos en este proceso. Realizar encuentros regulares para evaluacin y mo-

tivacin. Tener disponible literatura sobre el tema para los

ancianos.

d. En cuanto a capacitacin de los lderes: Realizar un Grupo pequeo prototipo con los lderes,

por un perodo de tiempo denido de acuerdo con la rea-

lidad de cada Campo. Compartir literatura. Hacer retiros de n de semana para capacitacin. Realizar reuniones peridicas de lderes.

5) Denir o establecer un ciclo de discipulado en losGrupos pequeos.

* Cada miembro debera crecer en el rea de los dones

espirituales.* El proceso de discipulado de una persona est nti-mamente ligado al conocimiento y ejercicio de sus donesespirituales.


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* Qu estrategia podemos implementar para que esoocurra en el ambiente del Grupo pequeo?

a. Primer Paso: Despertar en los Grupos pequeos lanecesidad del discipulado permanente.

Desarrollo y consolidacin de hbitos espirituales. Nociones de los dones espirituales. Identicacin con los dones espirituales (test). Prctica en el ministerio segn los dones.

b. Segundo Paso: Desarrollo de relaciones autnticascon no creyentes, a travs del evangelismo de la amistad.

Oracin intercesora.

c. Tercer Paso: Compartir el testimonio de orma prctica.

d. Cuarto Paso: Invitar a participar de un Grupo pequeo.

e. Quinto Paso: Orecer un programa de impacto para

los no miembros, integrando los diversos departamentosde la iglesia.

. Sexto Paso: Implantado en un programa doctrinario. Pareja misionera. Clase bblica. Conferencias.

g. Sptimo Paso: Llevarlo a la prctica de la mayordo-ma cristiana (renovacin espiritual diaria).

6) Hasta qu punto debemos asimilar los conceptos ymateriales del programa de Clulas de los evanglicos?

a. La IASD reconoce que hay materiales e ideas en elmundo evanglico que pueden ser aplicados. Aun, pro-

ponemos: Que solamente pastores y administradores frecuentena los encuentros evanglicos y al retornar debern ltrar yseleccionar lo que podr ser utilizado en la IASD.


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No invitar lderes evanglicos como predicadores ennuestros encuentros y/o reuniones.

Tener cuidado con los trminos y las ideas no denomi-nacionales al preparar materiales para uso en los Grupospequeos.

b. Que se produzcan libros o manuales sobre Grupospequeos a partir de nuestro estilo y convicciones. Esosmateriales deben ser producidos por lderes o telogos enel territorio de la DSA, a partir de la experiencia que yaestamos viviendo.

7) Denir lo que entendemos como Grupo pequeo Inicialy Consolidado:

Inicial es el Grupo pequeo en su ase de adaptacino de desarrollo de la comunidad. El perodo vara entredos y tres meses. A partir de all, el grupo es consideradoConsolidado. Los materiales de estudio debern ser prepa-

rados para atender la necesidad del grupo respetando esasases.

8) Cules son los elementos inmutables (principios) y losfexibles para el uncionamiento del Grupo pequeo?

a. En cuanto a la programacin, el principio es que haya: Oracin/alabanza (adoracin). Confraternizacin (interaccin).

Estudio de la Biblia (nutricin). Testimonio (misin).

Aqu estamos tratando de principios que son, por lotanto, inmutables, independiente de la cultura o la cla-se social en la que el grupo est implantado. Tenemosuna clara orientacin divina en cuanto a eso: Que haya

pequeos grupos que se renan para estudiar la Bibliaen las tardes, o temprano, al comenzar el da. Dispongantiempo para orar. Si lo hacen de este modo, recibirn unagran bendicin. Y podrn dar muchos testimonios acerca


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del establecimiento de relaciones aectuosas entre loscompaeros de trabajo. En esas ocasiones, que cada unotenga la oportunidad de compartir su experiencia conpalabras sencillas(Recibiris poder, p. 151).

El orden y la cantidad de tiempo de cada parte del pro-grama son fexibles.

b. En cuanto al da y la hora de la programacin, lo ideales que sea fexible, pudiendo cada grupo elegir el mejormomento para reunirse, siempre que no entre en confictocon el programa de la iglesia.

c.En cuanto a la composicin de los grupos, es mejorque sean grupos de generaciones integradas, es decir,grupos que integren nios, jvenes y adultos, apoyandocon todo el surgimiento natural de grupos heterogneos(por anidad, sexo, edades, etc.).

9) Cmo conectar los Grupos pequeos con las unida-des de la Escuela Sabtica? Cul es el papel que cadauno debe desempear en la iglesia? Son necesarios losdos, o uno puede sustituir al otro?

a. Entendemos que tanto el Grupo pequeo que uncio-na en el hogar como el que unciona en la iglesia (clasesde Escuela Sabtica, o koinonas) son esenciales e insusti-tuibles, pues desempean unciones dierentes:

La uncin principal de la clase de Escuela Sabtica esacilitar el conocimiento de la Biblia y sus doctrinas,manteniendo la unidad de la iglesia. Es lgico que la cla-se tambin promueve otras actividades como oracin,evangelismo y relaciones, pero el principal nasis es elconocimiento bblico.Ya el Grupo pequeo que unciona en las casas tiene,

como uncin principal, atender las necesidades de re-lacin entre los miembros. Las personas oran, estudianla Biblia y evangelizan, pero el principal objetivo es laormacin de relacin de la comunidad. Eso no puede


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ser interpretado como menosprecio al aspecto doctrina-rio, que tambin debe haber en los Grupos pequeos,pero aqu estamos hablando del principal nasis.

b. El Grupo pequeo que unciona en el hogar durantela semana puede convertirse en una clase de la EscuelaSabtica el sbado. Algunas razones para eso:

Ambos poseen la misma caracterstica: grupos de po-cas personas.Puede usarse una sola planicacin misionera y unsolo inorme para ambos.

Las personas sern mejor atendidas en sus necesida-des de conocimiento de la Biblia y de relacin.Las clases sern mejores, lo que acilitar la atenciny la participacin de los miembros.Habr una multiplicacin de maestros.

c. Implantando la integracin:

La iglesia necesita tener Grupos pequeos ya consolida-dos. Solo participa de esa integracin el Grupo peque-o cuyo lder y miembros asimilan la idea y aceptan eldesao. No puede ser algo impuesto con arbitrariedad.Es necesario hacer un curso de entrenamiento de nue-vos maestros.Los lderes de Grupos pequeos pueden ser los maes-tros de las clases, pero no necesariamente la juntade la iglesia, la direccin de la Escuela Sabtica, losmaestros y los lderes de Grupos pequeos necesitanentender y asimilar el plan.Un sbado para la presentacin a la iglesia de las nue-vas clases y sus componentes.Los miembros de los Grupos pequeos necesitan sa-ber anticipadamente.

d. Equilibrio. Los nios y los adolescentes deben continuar en sus

clases normales.


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Las clases cuyos miembros no estuvieran en Grupos pe-queos continan uncionando normalmente como antes.

Los miembros de los Grupos pequeos que an noestn listos para esa integracin continan participando delas clases normales de la Escuela Sabtica.

La experiencia muestra que tratar de transformar la cla-se de Escuela Sabtica en un Grupo pequeo del hogar nounciona, entre otros motivos, porque la clase no es ormada,generalmente, respetando la proximidad geogrca, lo quediculta al grupo reunirse.

El proceso, por lo tanto debe ser inverso. El Grupo

pequeo que se rene en el hogar, estando ya bien conso-lidado, teniendo una experiencia de relacin de la comu-nidad, puede tornarse una clase de Escuela Sabtica.

10) Cul es el mejor proceso de implantacin de losGrupos pequeos?

-Hacer implantacin gradual y progresiva. Los pasos

que sern seguidos: Utilizar la Revista Adventista como medio de divul-gacin de los Grupos pequeos, con testimonios, noticias,incentivos, etc. La revista estar dando el mensaje de quees bueno tener y participar de un Grupo pequeo.

a. Primero: Compartir la visin con el pastor de distrito.Tener la certeza de que l est comprometido con la

propuesta.b. Segundo: Elegir una o dos iglesias por distrito para

iniciar el proceso de implantacin.c. Tercero:Compartir la visin con los ancianos. Certicarse

de que ellos estn verdaderamente convencidos.d. Cuarto: Reunir a la comisin de la iglesia y presentar

la propuesta a todos los lderes de departamentos.

e. Quinto: Formar un grupo prototipo. (Despus de unperodo aproximado de tres meses que ese grupo se dividaen otros grupos).

. Sexto: Preparar la planicacin de la iglesia centrada


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en la misin (teniendo como base los Grupos pequeos einvolucrando a los diversos departamentos centrados enuna sola propuesta).

g. Sptimo: Formar los primeros Grupos pequeos apartir de las personas que participan del prototipo, prove-yendo los materiales para su uncionamiento.

h. Octavo: Despus del tiempo de consolidacin, lamayor parte de la iglesia.

i. Noveno: Evaluar los Grupos pequeos existentes.j. Dcimo: Presentar recuentes inormes y testimonios a

la iglesia sobre los grupos en uncionamiento.

k. Undcimo: Mantener un programa regular de en-trenamiento de lderes y coordinadores de los Grupospequeos.

11) Cul es el mejor camino para la manutencin delos Grupos pequeos? Sin duda es ms cil implantarque mantener los Grupos pequeos. Cmo mantener

la motivacin de los lderes? Cmo hacer que los gru-pos permanezcan motivados a lo largo del tiempo?

a. Desarrollo y consolidacin de hbitos espiritualescon lderes y auxiliares.

b. Estimular al lder a usar su creatividad para dinamizarel Grupo pequeo.

c. Reuniones sistemticas con los lderes.d. Retiros espirituales con los lderes.e. Asambleas trimestrales.. Actividades sociales.g. Mantener el oco en la multiplicacin.h. Fin de semana espiritual con los miembros del

Grupo pequeo y/o con los amigos que recuentan elGrupo pequeo. Puede ser trimestral o semestralmente.

i. Administracin, evaluacin y diagnstico.Observacin: El contenido de este libro es el desdobla-miento de los tem del documento arriba estudiado.


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Autores en orden alfabtico

ARAGO, Wagner, es director del departamento deMinisterio Personal y Escuela Sabtica de la Unin NorteBrasilera de la IASD.

CHAVES, Joliv, es departamental de Ministerio Personal

de la Divisin Sudamericana de la IASD y cursa el doctoradoen Teologa.

GAMA, Ccero Ferreira, es secretario y director de laUnin Centro Oeste Brasilera de la IASD y cursa el doctora-do en Teologa.

MENDES, Sidnei, es director del departamento de

Ministerio Personal y Escuela Sabtica de la Unin SurBrasilera de la IASD y cursa el master en Teologa.

MESQUITA, Wagne, es director del departamento deMinisterio Personal y Escuela Sabtica de la Unin CentralBrasilera de la IASD y cursa el master en Teologa.

MOACIR, Moiss, es presidente de la Misin Sergipe -

Alagoas, Brasil de la IASD y Magster en Teologa.

OLIVEIRA, Arilton Cordeiro de, es director del departa-mento de Ministerio Personal y Escuela Sabtica de la UninEste Brasilera de la IASD y cursa doctorado en Teologa.

ROGER, Helder, es presidente de la Unin Centro- OesteBrasilera de la IASD y cursa el doctorado en Teologa.

SANTANA, Heron, es periodista de la Unin NordesteBrasilera de la IASD.


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Prefacio


Pastor Joliv Chaves

En su libro Historia de la psicologa moderna, Duane ySidney Schultz abordan dos teoras que buscan expli-car cmo se desarroll la ciencia psicolgica hasta estemomento.

La primera es la Teora personalista. Para esta, la perso-na hace a la poca, es decir, los eventos particulares nohabran ocurrido sin la participacin de los hombres que

los promovieran. En ese caso, sin un Napolen, un Hitler oun Galileo, los eventos que promovieron simplemente nohabran ocurrido.

La segunda es la Teora naturalista. Segn ella, al con-trario, la poca hace a la persona. La poca determina siuna idea va a ser seguida o desechada. Para esa teora, elzeitgeist(patrn dominante del pensamiento de una cul-tura, de una regin o una poca) es determinante parala aceptacin o no de una idea. A no ser que el espritude la poca est listo para la nueva idea, su promotorpuede no ser escuchado; puede ser blanco de burlas ohasta de condenacin. Es por eso que muchos descubri-mientos cientcos permanecieron dormidos por largotiempo, siendo ms tarde redescubiertos y acogidos.

A mi modo de ver, la segunda teora es ms completa,

pues une los dos elementos undamentales en la consoli-dacin de una idea o proyecto: el ser humano proponentey el ambiente avorable.

No hay necesidad de hacer un anlisis ms proundo


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para entender que esos elementos se aplican al movimien-to de Grupos pequeos a lo largo de la historia. En la po-ca del xodo (xo. 18), en la poca de Cristo y de la iglesiaprimitiva (Mat. 10:1-4; Hech. 2:46; 1 Cor. 16:19), en lapoca de John Wesley y en la del adventismo primitivo, ha-ba un elemento humano sumado a un ambiente avorable,para que los Grupos pequeos se consolidaran. Pero, aa-diendo aqu un tercer elemento, el ms importante, que esla voluntad de Dios para con su Iglesia.

Los Grupos pequeos (que de ahora en adelante pasare-mos a llamar Gps o Gp, cuando la reerencia sea en singu-

lar), son hoy un movimiento muy uerte en el mundo evan-glico. Para Peter Wagner la mayora de las iglesias que handerribado barreras de crecimiento, una tras otra, son iglesiasque dieron nasis a las iglesias en las casas.1

El movimiento de Gps en el medio adventista ue muyuerte en el inicio de nuestro movimiento, pero perdiuerza despus de la muerte de Elena G. de White.2 Sin

embargo, en los tiempos modernos se nota que, gradual yrmemente, los Gps se estn consolidando nuevamente ennuestro medio. Esto se debe, en primer lugar, a la voluntadde Dios para con su iglesia, especialmente en el momentoen que nos aproximamos al regreso de Jess.3 Pero no po-demos olvidar que tanto en otras partes del mundo comoen la Divisin Sudamericana, los escritos y la participacinde algunas personas han sido undamentales. Sin embargoes necesario destacar en este momento algunos actores,tanto en el mbito social como religioso, que avorecen yhasta hacen necesaria la instalacin de Gps en el medioadventista para la consolidacin de nuestra misin. A con-tinuacin, sern analizados algunos de esos elementos.

1) Participacin de los miembros en la MISINEstudios revelan que aproximadamente el 80% de losmiembros son inactivos, y solamente el 20% est involu-crado en un ministerio.4


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Los Gps son una orma muy prctica de hacer rente aesa situacin, ya que acilitan la participacin de la mayo-ra. Como dice David Cox, El objetivo primario del minis-terio de un Gp es hacer discpulos cristianos. 5

Adems de eso, como sabemos, para que el EsprituSanto sea derramado a n de concluir la obra de Dios enesta tierra, la mayora de los miembros necesita estar par-ticipando en la misin. Elena G. de White dice: Cuandotengamos una consagracin completa, de todo corazn,al servicio, Dios reconocer ese hecho mediante un derra-mamiento, sin medida, de su Espritu; pero eso no ocurrir

mientras la mayor parte de los miembros de la iglesia noueren cooperadores de Dios.6

2) Plantacin de iglesiasLa experiencia ha demostrado que Peter Wagner tiene

razn al armar que plantar nuevas iglesias es la meto-dologa evangelstica ms ecaz que se conoce debajo del

cielo.7

Adems de eso, diversos estudios muestran que lasnuevas iglesias adventistas crecen en promedio, diez vecesms que las iglesias antiguas.8 Es por eso que la iglesiaadventista mundial tiene como meta undar y ortalecerveinte mil nuevas congregaciones en reas no alcanzadashasta el ao 2010. El Gp puede ser un uerte aliado parael plantacin de nuevas congregaciones en la medida enque comienza a bautizar nuevos miembros. A propsito,esto ha sido observado en las regiones donde los Gps estnconsolidados.

3) Amistad y permanencia en la iglesiaInvestigaciones revelan que un nuevo miembro debe

hacer, como mnimo, siete amigos en la iglesia duranteel primer ao de asistencia o, probablemente, dejar de

recuentarla.9 No hay duda de que uno de los actoresms uertes de un Gp es la amistad. Cuanto ms grandees la iglesia, ms dicil es atender la demanda de amistady ms necesarios se hacen los Gps.


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4) Crecimiento de la poblacinLa poblacin mundial en la era cristiana demor mil

quinientos aos para duplicarse por primera vez. Sin em-bargo, las estadsticas muestran que la poblacin se dupli-c en los ltimos setenta aos. Tenemos hoy ms de seismil quinientos millones de habitantes, y la previsin es quese duplique nuevamente en aproximadamente cincuentaaos. Es decir, la iglesia necesita multiplicar sus esuerzosy misioneros para hacer rente al aumento de la poblacin.Si permanecemos como estamos, ser dicil atender esademanda y es por eso que los Gps se hacen necesarios.

Estos ya se han demostrado ecaces para la multiplicacinde discpulos y para la movilizacin de la iglesia para eltrabajo.

5) Vivir en su propio mundoDatos revelan que, debido al miedo causado por la inse-

guridad y al stress de la vida moderna, las amilias preeren

permanecer en casa antes que salir de noche. Ese es uno delos actores por los cuales la televisin ha tenido tanto xito.Kurt Johnson arma que la pizza preerida de los americanoses la Hut, pero la ms consumida es la Dominos. El motivoes que esta red hace entregas a domicilio. El consumidorest dispuesto a comer la segunda, que no es la mejor, conla nalidad de quedarse en casa y aislarse de la sociedad.10El Gp se hace muy eectivo rente a esa caracterstica, yaque va al hogar de las personas. Como mximo, las perso-nas tienen que ir a la casa del vecino. Brad Smith dice quela tendencia de la iglesia en el siglo XXI es volver a Eesios4, quiere decir, equipar y entrenar a sus miembros para quetestiquen y busquen a las personas donde ellas estn.11

6) Reavivamiento y reorma

Los Gps desempearn un papel importante en la reor-ma y en el reavivamiento que la iglesia necesita en su pre-paracin para la venida de Jess. Howard Snyder arma queprcticamente todos los grandes movimientos de renovacin


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espiritual de la iglesia cristiana han sido acompaados porun regreso al Grupo pequeo y por la prolieracin de esosgrupos en hogares privados para el estudio de la Biblia, laoracin y la discusin de la e.12

Esos actores sociales y religiosos nos muestran que te-nemos un zeitgeistavorable para la vida en comunidadque los Gps proporcionan. Si esa es indudablemente lavoluntad de Dios, si el tiempo es avorable, lo que nosresta es la necesidad de unir nuestros esuerzos a los deDios y de los hombres y las mujeres que se han dedicado avivir y promover esa experiencia. Que el Seor encuentre

en m y en usted esa buena voluntad!

_______________Reerencias

1Joel Komiskey, Crescimento Explosivo da Igreja em Clulas, MinistrioIgreja em Clulas no Brasil, p. 8.

2 Russel Burrilll, La iglesia revolucionada del siglo XXI. (Buenos Aires:Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), pp. 110, 111.

3 Elena G. de White, Testimonios para la iglesia (Miami, Fl: APIA, 2008).t. 7, pp. 23, 24; Primeros escritos (Buenos Aires: Asociacin Casa EditoraSudamericana, 1975), p. 282.

4 Robert Raines, New Lie in the Church (New York: Harper and Row), p.141.

5 David Cox, Pense Grande, Pense em Pequenos Grupos (Almargem doBispo, Portugal: Publicadora Atlntico, S.A.), p. 95.

6 Review and Herald(21 de julio de 1896).7 Peter Wagner, Estratgias para o Crescimento da Igreja (So Paulo: Editora

Sepal), p.182.8

Alred C. Mc Clure, Seeds 96 sermon, We have Cauht the Flame, 12 dejunho de 1966, verso condensada, Planting and Harvestingpublicado porlaAdventist Review, diciembre de 1996.

9 Kurt W. Johnson, Grupos pequeos para el tiempo del n (Buenos Aires:Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), p. 18.

10 Ibd., p. 20.11 Brad Smith, Team Ministry in the 21 st Century, NEXT, evereiro de

1996, pp. 1-4.12 Howard Snyder, O Problema dos Odres (Downers Grove, ILL: Intervarsity

Press, 1975), p. 164.


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Introduccin

Una metora posmoderna para el poderrevolucionario de los Grupos pequeos

Heron Santana

El periodista estadounidense Chris Anderson caus unaervorosa discusin sobre el rumbo de los negocios,del comportamiento humano y del estilo de vida de la

sociedad contempornea al lanzar el libro The Long Tail,donde analiza cmo el mercado de masa est siendo sus-tituido por el mercado de nicho. Traducido para la Rep.del Brasil con el ttulo Cauda longa, el libro de Andersones demoledor cuando se reere al uturo de las grandescorporaciones, cada vez ms sujetas a los intereses de pe-queos segmentos de mercado que se orman a partir deredes sociales en Internet, lo que permite a las personasintercambiar inormaciones y hasta compartir productosanteriormente responsables por ventas gigantescas. Talesconquistadores estn ahora sucumbiendo delante deGrupos pequeos, que descubrieron nichos comunes deintereses, que van desde la msica hasta la gastronoma,del cine a la moda, de la cultura a la religin.

Es notable ver que uno de los ms revolucionarios movi-

mientos sociales y econmicos de la actualidad sirva parailustrar uno de los grandes pilares de la expansin de la ecristiana en todo el planeta, que ue la ormacin de Gpsde creyentes desde su origen.


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Una metora posmoderna para el poder revolucionario de los Grupos pequeos

Una metora para los Grupos pequeosLa manera en que el cristianismo derrib ronteras trans-

nacionales para crecer como una religin global, en los tiem-pos de Jess, parece servir de metora para una GeneracinNet, en la cual la colaboracin en masa va Red mundialde computadoras permite que cualquier persona cree grupospara discutir asuntos de inters especco, ms all de laslimitaciones geogrcas, generando una audiencia explosivapara el uso de herramientas para compartir contenidos, comoblogs, Orkut, Youtube y Messengers, elevando a niveles in-ditos la venta de computadoras.

Esos grupos que se renen va Internet para ormar pe-queas clulas de relacionamiento representan la Colalarga deendida por Chris Anderson: un enmeno queexplica el n de la cultura de masa y el comienzo de unaera en que las personas van a intererir directamente enaquello que consumen, generando una ruptura culturalcon un tiempo en el cual las empresas no eran abiertas a

un mercado atento y militante como el actual.La analoga de ese movimiento con la ormacin y la ac-tuacin de los Gps a lo largo de la historia cristiana, tienesentido. Cuando Jess estuvo en la tierra, trat de adoptaruna estrategia semejante a los mecanismos globales de co-municacin proporcionados por Internet. Como haba unaurgente necesidad de preparar a los seguidores para la ex-pansin del cristianismo, Jess plane esa misin a travsde dos plataormas ascinantes: el uso de rutas comercialescomo centros de propagacin del mensaje y la adopcinde ncleos de adoradores que ms tarde se transormaranen poderosas clulas embrionarias de aquello que hoy co-nocemos como iglesia primitiva.

Sobre las rutas comerciales, se destaca Capernaum, ciu-dad elegida por Jess como un ncleo de comunicacin de

masa. Con respecto a eso, Elena de White escribi: Por en-contrarse (Capernaum) en la ruta de Damasco a Jerusaln,y a Egipto y el mar Mediterrneo, pasaban por ella o biendescansaban all, numerosos viajeros de diversos pases.


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Ah poda Jess encontrar a gente de todas las naciones ycondiciones sociales, el rico, el importante, como tambinel pobre y el humilde; y sus lecciones seran llevadas aotros pases y muchos hogares.1

Con esa prctica, Jess haca uso, de modo estratgi-co, de lo que hoy los analistas conocen como marketingviral, o buzz marketing; descripciones contemporneaspara la vieja y eciente propaganda de boca en boca.Capernaum era la internet de Jess en la poca, el canaldonde el mensaje traspasaba las barreras demogrcas,polticas y sociales para alcanzar corazones y mentes de

varias naciones.Uno de los grandes colaboradores para el xito de esa

comunicacin era la actuacin de los discpulos. Bajo laorientacin de Jess, ellos se dividan entre el pueblo ytenan un papel importante. Tenan la uncin de mez-clarse en medio de las personas y ayudarlas en la com-prensin del discurso de Cristo. Segn Elena de White,

cuando las grandes muchedumbres se congregaban enderredor del Salvador, l daba instruccin a los disc-pulos y a la multitud. Luego, despus del discurso, losdiscpulos se mezclaban con la gente, y les repetan loque Cristo haba dicho. Con recuencia haban aplicadoerrneamente las palabras de Cristo, y los discpulos lesrepetan lo que las Escrituras decan, y lo que Cristo leshaba enseado que decan.2

Es interesante notar que en esa movilizacin de los dis-cpulos se encuentra un brillante mtodo en curso de uti-lizacin de los Gps, liderado por Jess, que culminara enla explosin de la iglesia en el primer siglo de la era cris-tiana.

Gps y expansin del cristianismoInicialmente, Cristo orm una pequea comunidadde discpulos. Doce hombres ueron escogidos, aparen-temente de orma aleatoria, para la misin de undar el


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cristianismo. Vivieron con Jess, escucharon sus ensean-zas, acompaaron el modus operandidel lder cristianopresentado por el Maestro. Enseguida, el Gp embrionariode discpulos se divida en medio del pueblo, durante laexposicin de la Palabra de Dios hecha por Jess, para laormacin de innumerables Gps de refexin sobre el men-saje presentado.

Inmediatamente despus de la resurreccin, la dinmi-ca de pequeas comunidades prosigui. La descripcinprotica es maravillosa: de un grupo a otro iban los disc-pulos, contando todo lo que haban visto y odo de Jess,

y razonando sobre las Escrituras como l lo haba hechocon ellos.3

Era inevitable la propagacin del mensaje cristiano atravs de ese mtodo peculiar de enseanza. El relato b-blico de Hechos de los Apstoles presenta un estilo devida comunitario donde las personas compartan la comi-da y la adoracin (Hech. 2:46, 47). Esa orma gregaria de

vivir provoc una especie de marketing viral del mensajecristiano, trmino moderno que dene una estrategia demercado donde la persuasin no es hecha a travs de unacomunicacin proesional, sino por medio de la experien-cia. Al experimentar el calor humano de esas comunida-des, las personas hablaban para otras y as los adoradoresiban aumentando (Hech. 1:12-15; 2:47; 4:4).

La eervescencia religiosa de aquel grupo llam laatencin de la comunidad poltica y eclesistica de lapoca. El Imperio Romano, a las puertas de su declina-cin, consider que se trataba de un movimiento pol-tico y pas a perseguir a los cristianos. An en mediode esas dicultades, es admirable la historia de resis-tencia del cristianismo, que continu creciendo a travsde pequeos ncleos de adoracin, agregando ms y

ms personas, transormando casas en templos y crean-do una revolucin inusitada para la poca al provocarcambios sin apelar a recursos militares. A travs de losGps, la expansin cristiana represent la victoria de la


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idea y del relacionamiento sobre la uerza. Victoria quese construa a cada instante, creciendo sistemticamentede casa en casa (Hech. 10:22-30; 12:11-16; 16:39-40;28:23, 30 y 31; Rom. 16:3-5; 16:23; 1 Cor. 16:19; Col.4:15; Fil. 1:2).

Esa pacca demostracin de la uerza de los prime-ros creyentes es un ejemplo para los cristianos actuales.La historia de la globalizacin de la e cristiana por me-dio de Gps muestra que la importancia de esa iniciativase da por la integracin de sus propsitos. A medida quelos cristianos adoran, se relacionan; a medida que cre-

cen como amigos, se sienten con ms valor para utilizarlos talentos a avor de la evangelizacin; a medida quese integran a la misin, contribuyen al crecimiento y elortalecimiento de la iglesia.

El desao es intrigante. En medio de una aldea global,los cristianos modernos tienen el compromiso revolucio-nario de actuar en Gps para compartir la enseanza y las

necesidades; para la oracin y la conesin mutuas; paraejercitar la compasin y la edicacin espiritual y paratransmitir a toda nacin, tribu, lengua y pueblo el men-saje de esperanza proporcionado por la salvacin.

Preguntas para la refexin1. El avance de las comunicaciones aproxim a personas

que tienen intereses comunes y que antes estaban sepa-radas por barreras geogrcas o de relaciones. Los Gps,pueden tener una capacidad semejante al aproximar a laspersonas a un ideal de vida cristiana que todos nosotrosanhelamos? Se refeja eso en su Gp?

2. Durante los momentos en que Jess enseaba, losdiscpulos se mezclaban con el pueblo en Gps. Hasta

dnde esa prctica ue importante para repasar las ense-anzas de Jess y ampliar el nmero de seguidores delMaestro?

3. Analice el papel de su Gp para la comunidad. Hasta


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qu punto puede hacer la dierencia para la transorma-cin de vidas?

4. Cul es la leccin dejada por los mtodos de Jesssobre la utilizacin de los Gps para el crecimiento del cris-tianismo?

______________Reerencias

1 Elena G. de White, Testimonios para la iglesia (APIA), t. 9, p. 98.2 _______________. Obreros evanglicos (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 1985), p. 424.

3

_________________. El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires:Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987), p. 757.


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Captulo1

Grupos pequeos:una visin adventistaPastor Joliv Chaves

La Biblia presenta, en diversos momentos y contextos,la importancia de experiencias similares al Gp en laejecucin de un proyecto de liderazgo, de enseanza y

de conduccin de estrategias misioneras. Una experien-cia semejante puede ser vericada al estudiar los primerosmovimientos del adventismo, cuando los pioneros descu-brieron en las reuniones sociales una manera de preservarel conocimiento y tambin la mejor orma de expandirlopara otras personas. Los Gps, en dierentes grados de in-tensidad, estuvieron presentes en la trayectoria mundial dela Iglesia Adventista del Sptimo Da.

La visin moderna de la Iglesia Adventista sobre losGps corrobora la uncin que ejercieron las reuniones enlos hogares en el perodo bblico y tambin en la aseembrionaria del movimiento adventista. Esa metodolo-ga de adoracin a Dios, comunin entre los creyentesy preparacin para la accin misionera ue usada comouna estructura necesaria para el crecimiento de la iglesia

y armacin de sus doctrinas. Es en eso que se basa lacreencia de los adventistas del sptimo da en relacin aese asunto.

Los Gps caracterizan el estilo de vida de la iglesia y


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Grupos pequeos: una visin adventista

uncionan como la base para la comunidad de relacin,crecimiento espiritual y cumplimiento integral de la mi-sin de acuerdo con los dones espirituales. Qu es unaiglesia en Grupos pequeos? Simplemente es una iglesiaque coloc los Gps en el centro de su ministerio evange-lizador.

El ministerio en Gps no es un programa ms de la iglesia:es el corazn de la iglesia

Ese asunto y esa denicin ueron motivo de estudio para

Elena G. de White. Al observar los Gps y sus resultados, ellaescribi: La ormacin de pequeos grupos como base delesuerzo cristiano me ha sido presentada por Uno que nopuede errar.1

El diccionario ayuda a entender lo que la escritora co-loc como la base del esuerzo cristiano. La palabra baseviene del griego bsis, que signica undamento o apoyo

principal en que descansa alguna cosa.Peter Wagner, en el libro Crecimento explosivo de igrejaem celulas, escribi: La mayora de las iglesias de hoy quehan derrumbado barreras de crecimiento, una tras otra, soniglesias que dieron nasis a los pequeos grupos en las ca-sas, moviendo su inraestructura.2

Otro que tambin concuerda en que el Gp debeser la base del esuerzo cristiano es el autor ChristianSchwarz, que arm, en su libro O DesenvolvimentoNatural da Igreja: En las iglesias que crecen los Gps noson un hobbie agradable; ellos estn en el centro de lasactividades.3

Las investigaciones de Schwarz apuntaron a la relacinentre Gps y el crecimiento de la iglesia. Entre otras con-sideraciones, la investigacin mostr que cuanto mayor es

la congregacin, mayor es la importancia de los grupos a-miliares con vistas al crecimiento de la iglesia. Acompaeotros datos de esa investigacin:

En congregaciones prsperas, el 78% de los miembros-


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dijeron que sus iglesias animaban concientemente ala multiplicacin de Grupos pequeos mediante la di-visin, al paso que en iglesias estticas, solamente el6% dijeron lo mismo.Si alguno de los ocho principios de crecimiento de igle--sia debe ser considerado el ms importante, entonceses sin duda la multiplicacin de Grupos pequeos.Los grupos amiliares son sostenedores del desarro--llo de la iglesia: hay una enorme dierencia entre unaiglesia en que el pastor intenta implantar las marcasen general y una iglesia en que cada miembro est

integrado en un Gp y experimenta en la prctica esosconceptos en la vida del grupo.El- Gp es un actor de las otras marcas del crecimiento.

El principio del evangelismo en la iglesia en Gps

Viene de John Wesley, uno de los grandes nombres

de la Reorma protestante, un ejemplo de la disemi-nacin del cristianismo por medio de una estrategiaundamentada en Gps.

A nes del siglo XVIII, Wesley desarroll ms de diezmil Grupos pequeos, denominados "clases". Las clasesservan como herramienta evangelstica y como agentediscipulador. Wesley lleg a armar: Estoy convencido,ms que nunca, que predicar como un apstol, sin juntardespus a los convertidos y entrenarlos en los caminosde Dios, es solamente generar hijos para el matador.

Las clases de estudio tenan relevancia para el pro-yecto misionero de Wesley y sus colaboradores. En el li-bro La iglesia revolucionada del siglo XXI, Russell Burrillescribi: Uno no poda pertenecer a la iglesia meto-dista sin ser miembro de la clase y sin asistir en orma

regular.4Whitel, al comparar proyectos misioneros, coment:Mi Hermano Wesley actu sabiamente. Las almas des-pertadas por su ministerio ueron reunidas en clases y as


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preserv los rutos de su trabajo. En eso, yo ui negligentey mi pueblo es un cordn de arena.5

Ese mismo principio debe ser aplicado por la IglesiaAdventista en la actualidad. Russell Burrill, un estudiosode ese tema, considera que en el ambiente de la iglesia(adventista del sptimo da) del siglo XXI, ser tan necesa-rio pertenecer a un Grupo pequeo como es ahora estarpresente el sbado de maana.6

El motivo es que la iglesia uncionar con base en losGrupos pequeos, en vez de ser con base en el modelocongregacional. De ese modo, el tiempo del pastor ser

empleado, no tanto en la realizacin de unciones minis-teriales, sino en el entrenamiento, ormacin y supervisinde los miembros. Eso sucedi en el siglo XIX, donde casitodos los pastores adventistas eran evangelistas y plantado-res de iglesias. Kurt Johnson escribi:

Si queremos ser eles a lo que dicen la Biblia y Elenade White, los Grupos pequeos no pueden ser opcionales,sino la BASE del esuerzo cristiano. El centro que canalizalas actividades de la iglesia.7

Grupos pequeos en la Divisin Sudamericana

La Iglesia Adventista del Sptimo Da en el territorio dela Divisin Sudamericana vot recientemente dos docu-mentos presentando detalles de la visin de Gps y tambin

llevando orientacin sobre los medios para prevalecer esavisin en lo cotidiano de las congregaciones adventistasen los pases sudamericanos. El objetivo es llevar el Gp aser la base de nuestra movilizacin para el cumplimientomisionero y de edicacin espiritual.

Este libro es el desdoblamiento del documento 2. Vea-en la presentacin del libro el documento entero.Encontrar en el Anexo 1 el primer documento sobre-Grupos pequeos votado por la DSA en noviembre de2006.


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_______________Reerencias

1 Elena G. de White,Joyas de los testimonios, t. 3, p. 84.2 Peter Wagner, Crescimento explosivo da igreja em clulas, p. 8.3 Christian Schwarz, O Desenvolvimento Natural da Igreja, pp. 32, 33.4 Russell Burrill, La iglesia revolucionada del siglo XXI, p. 100.5 Whitel Citado emAyling, 1979, p. 201.6 Russell Burrill. La iglesia revolucionada del siglo XXI, pp. 117-122;

Revoluo na Igreja, pp. 121-131.7 Kurt Johnson. Grupos pequeos para el tiempo del n.


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Captulo2

El estudio de la Biblia en el Grupo pequeo

Pastor Ccero Ferreira Gama

La Biblia es la uente de alimento para el el y exac-tamente por eso es una experiencia de alegra y deplacer. En el Gp, ese sentimiento es ampliado. La razn

es simple: un grupo de personas reunido con un objetivonico, de crecer como una unidad de relacin y espiri-tual discute, animadamente, sobre personajes e histo-rias edicantes del texto sagrado y, al debatir sobre esostemas, enriquece la percepcin de los valores moralesy espirituales que la Biblia se destina a proporcionar.Estudiar la Biblia en Gp constituye, de ese modo, algoinigualable para el ortalecimiento de la experienciacristiana.

Con el estudio de las Escrituras Sagradas en Gp, cadapersona puede expresar su comprensin respecto de loque Dios le est hablando en aquel pasaje bblico y puede,por medio del dilogo ranco y abierto con los hermanos,edicar y ser edicado en Cristo. Esa es una constatacintambin percibida por Elena G. de White. Ella sugiere:

Congrguense pequeos grupos en la tarde o en la maa-na temprano para estudiar la Biblia. Celebren una reuninde oracin para que el Espritu Santo los pueda ortalecer,iluminar y santicar.1


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Observe el nasis de la cita: Estudiar la Biblia. Enun Gp, las personas son llevadas a articular ntidamen-te sobre sus creencias de un modo que no sera posiblea travs de los sermones y de las lecciones de EscuelaSabtica. Este captulo busca responder a la siguientepregunta: Cmo debe ser el programa de estudio dela Biblia en los Gps para atender a las necesidades decrecimiento espiritual, de relacionamiento, discipulado,evangelismo y multiplicacin?

Responder a esa pregunta remite a un asunto de granrelevancia para la comprensin del papel y el propsito

de los Grupos pequeos, que es el estudio relacional de laBiblia y sus posibilidades.

El estudio relacional de la BibliaEl pastor David Cox analiz este asunto con cuidado. Para

l, el estudio relacional de la Biblia dene la necesidad del

conocimiento aplicado de las enseanzas bblicas. El estu-dioso ingls presenta, en su libro Pense em Grande Pense emGrupos Pequenos, una cita de Lyman Coleman que dice:

El estudio relacional de la Biblia intenta no solo lle-var al grupo a una mejor comprensin del mensaje bbli-co, sino procura animar a todos los miembros del grupoa relacionar ese pasaje con su vida de modo prctico ypersonal.2

Qu dierencia tiene el estudio relacional respecto delos dems estilos de estudio de la Biblia? Tomemos comoejemplo la predicacin y la enseanza; las personas tienenpoca participacin, excepto escuchando y haciendo algnque otro comentario al maestro. En el estudio relacional, ellder tiene el papel de acilitar y estimular la participacinde todos los miembros del grupo. l procura, a semejanza

del maestro de una orquesta, que cada persona acte enorma recproca con los dems miembros del grupo. (Msdetalles sobre el papel del lder veremos en el nal de estecaptulo).


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Mientras que en la enseanza el principal objetivo es latransmisin de inormaciones y en la predicacin el ocoprincipal es la inspiracin de los oyentes, el estudio rela-cional se caracteriza en permitir que cada miembro puedaexpresar su comprensin de la Biblia, sus experiencias yperspectivas con los dems miembros del Gp.

Predicacin enseanza relacionalRussell Burrill, autor del libro La iglesia revolucionada

del siglo XXI, enatiza:

El estudio bblico cognoscitivo est reservado para laEscuela Sabtica. Aqu el nasis est en lo que la Biblianos dice personalmente. Aqu los creyentes aplican laBiblia a su vida diaria.3

El oco, por lo tanto, es el poder de la aplicacin per-sonal. En el Gp, ms que en otra experiencia de estudiode la Biblia, hay un evidente anlisis personal sobre loque la Escritura Sagrada representa para la vida de laspersonas y la realidad en que ellas estn sumergidas.Con el estudio relacional de la Palabra de Dios, cadaparticipante del Gp es necesariamente llevado a respon-der preguntas como:

Qu est diciendo este texto de la Biblia?-Qu es lo que Dios me est diciendo en este texto?-Qu har con respecto a la comprensin de este-

texto?Por lo tanto, el estudio relacional de la Biblia:Enoca la verdad de cmo se relaciona Dios indivi--dualmente con sus hijos.

L L L

Predicacin Enseanza Relacional


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No enatiza la comprobacin de esta o de aquella-doctrina, sino busca aplicarla a la vida cotidiana delas personas.Procura dar practicidad y aplicacin en la vida de-las personas al asunto estudiado.No se preocupa enprobar un punto de vista en particular.Respeta todas las opiniones como igualmente v--lidas.Estimula el grupo al crecimiento espiritual, aunque-hubiera una u otra discrepancia.Paralelamente al estudio relacional de la Biblia en-

los Grupos pequeos, los interesados reciben unestudio bblico doctrinario/cognitivo en sus propioshogares por una pareja misionera, como parte de lapreparacin para el bautismo.

Caractersticas del estudio relacional de la Biblia

Creo que usted concuerda conmigo en que el estudioen el Gp necesita ser dinmico y envolvente. Con esas doscaractersticas en mente podemos, entonces, responder ados preguntas que nos pueden ayudar en la preparacin deuna leccin para Gp.

La primera: cul es el objetivo del estudio de la Bibliaen el Gp?

La segunda: qu estilo se debe adoptar para el estudiode la Biblia en el Gp? Considere conmigo:

a) El objetivo a ser alcanzado: Howard Hendricks co-menta que el objetivo del estudio de la Biblia no es paraconocimiento. Es verdad que no se puede crecer sin saber,pero usted puede saber y no crecer. Por lo tanto, la Bibliano ue escrita para satisacer su curiosidad, sino para ayu-dar a asemejarse a la imagen de Cristo.4

El estudio de la Biblia en el Gp debe:-Posibilitar que cada miembro, por s mismo, descubray redescubra el placer de estudiar la Biblia.

-Posibilitar mayor conocimiento de la Palabra de Dios.


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-Motivar a las personas a pensar de orma refexiva yexpresar ntidamente sus creencias promoviendo as undilogo abierto y directo en el grupo.

-Estimular un mayor relacionamiento con Cristo y unoscon otros.

-Estimular un mayor compromiso en la misin y entesticar por Cristo.

b) Una vez que el objetivo est claro, necesitamos en-contrar un camino, o caminos, que nos hagan alcanzar eseobjetivo. A eso vamos a llamar estilo. Qu estilo, enton-ces, debe tener el estudio relacional de la Biblia? Considere

esas posibilidades:-Que sea de carcter personal. Llevar a cada miembro a

descubrir, por s mismo, la voluntad de Dios para su vida.-Que sea de orma inductiva. Posibilitar que cada miem-

bro observe, interprete y aplique el texto estudiado.-Que sea de orma participativa. Por medio del mecanis-

mo de preguntas, conseguir que cada miembro interacte

en el grupo.

La metodologa del estudio relacional de la BibliaCuando hablamos del estilo que deberemos adoptar

en el estudio de la Biblia en el Gp, mencionamos la or-ma inductiva. Qu es un estudio inductivo de la Biblia?Permtame presentar la denicin que aparece en la Bibliade Estudios Inductivos de la Editora Vida:

[...] es aquel que lleva a la persona a interactuar conla Biblia, absorber sus verdades y permitir que Dios gra-be la verdad en el corazn, en la mente, en n, en lavida.5

Segn Kurt Johnson, un estudio inductivo presenta trespartes:

-Observacin. Qu est escrito en este texto?-Interpretacin. Qu signica?-Aplicacin. Cmo podemos aplicar tal verdad a nues-

tra vida, hoy?6


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Muchos autores elaboran diagramas sobre el estudio in-ductivo de la Biblia. Entre ellos, dos se destacan, usndolosen Gps: Bill Donahue y Lyman Coleman. En lneas generales,esos autores concuerdan en que el estudio inductivo no puedeestar undamentado en preguntas cerradas, sino en preguntasabiertas. Deben ser ormuladas preguntas que despierten laatencin y la imaginacin de los miembros del grupo, queexijan conceptos personales, que estimulen a las personas ahablar de s mismas, a reconocer lo mejor, que construyanrelacionamientos y anulen el miedo y la inhibicin.7

-Cuando las preguntas son para observacin, el oco es:

Lo que el texto est diciendo: lo que veo (Culesson los hechos?)

Las palabras clave son: quin, qu, cundo, dnde, porqu, cmo? Quines son las personas, lugares, eventos oacontecimientos importantes en este pasaje? Cules son laspalabras, ideas y actitudes importantes en este pasaje?

-Cuando las preguntas son para Interpretacin, el oco es:

Lo que el texto quiere decir (qu signican estos he-chos?). Cul, segn su criterio, es el motivo, la razn, elpropsito o el objetivo del texto?

-Cuando las preguntas son para Aplicacin, el oco es: Qu va a hacer usted con respecto a ese tema? Qu

le est diciendo Dios en este pasaje? Cul es la contribu-cin de este pasaje para su comprensin de Dios, del evan-gelio, de s mismo, de los valores, etc.? Cmo compararasu vida, valores, prioridades, etc., a los representados en lahistoria/pasaje bblico? Qu puede hacer sobre esto, hoy?En la prxima semana? En el prximo ao? Cul es laidea principal, la verdad central o el signicado por detrsde este asunto, argumento, enseanza o evento?8

La ormulacin de preguntas en un estudio relacional dela BibliaSegn Charles Betz, autor del libro Tcnicas Ensino na

Escola Sabatina, la clave para una buena discusin es la


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pregunta correcta. l cita a Bacon, que deca: una pre-gunta inteligente es la mitad de la respuesta.9

En las reuniones de Gps, las personas necesitan ser es-timuladas a hablar, y la mejor manera de estimular es pormedio de buenas preguntas. Buenas preguntas construyen yortalecen los relacionamientos, llevan a las personas a hablarde s mismas y a reconocerse mejor, anulando los miedos einhibicin. Las buenas preguntas dan direccin, pues reve-lan las necesidades ms urgentes de las personas. Las buenaspreguntas promueven un mayor envolvimiento y posibilitanel compromiso de las personas en el discipulado.

Las preguntas pueden ser clasicadas en positivas onegativas.

-Positivas:. Estimulan el pensamiento y hacen que la mente trabaje.. Inducen al grupo hacia el objetivo central del asunto.. Objetivan la aplicacin de las verdades bblicas por

parte de los miembros.

. Evitan dejar a las personas incmodas, inhibidas.. Promueven la apertura e incentivan al grupo a cono-cerse mejor.

. Permiten que las personas compartan su punto de vista.

. Son simples y claras en s mismas sin necesidad deexplicaciones adicionales.

. Enocan la participacin personal de los individuos,sus sentimientos y realidades y no opiniones teolgicas.

. Son ormuladas de orma abierta teniendo comoobjetivo la participacin de todos.. Alcanzan los intereses reales de las personas.

-Negativas:. Son respondidas simplemente con un s o no,bloqueando la participacin.

. Inhiben las respuestas de las personas.. No son estimuladoras a pensar en el porqu de lo queestn respondiendo. Por ejemplo: Usted cree que Jess vaa regresar, verdad?


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. Son las que limitan la condencialidad llevando a laspersonas a hablar sobre hechos, conceptos y no de carc-ter personal.

Cuidado en la elaboracin de preguntasHay ciertos detalles que es mejor preguntar y otros que no. Segn Aluzo Silva, autor de Manual da Viso de Clulas,

es mejor preguntar: Qu? Cul? o Cmo? en lugar de: Porqu?; Cmo se sinti usted? en lugar de: Por qu usted sintide esa manera? Para l, dar respuestas a los porqus es dicil,casi siempre polmico y no estimula a la honestidad.10

Para Ricardo Duncan, autor de Manual sobre Discipu-lado Passo a Passo, es mejor evitar superlativos. Al con-trario de preguntar: Cul ue la mejor cosa que usted yahizo? diga: Cuntenos una de las mejores cosas que ustedya hizo.

Segn su punto de vista, es mejor solicitar datos emo-cionales que inormaciones sobre hechos.11

Formato sugerido de un estudio relacional de la Bibliaa) Partes

1. Ttulo2. Pregunta de Interaccin (Rompiendo el hielo).3. Texto base4. Introduccin5. Preguntas de observacin6. Comentarios o curiosidades7. Preguntas de Interpretacin8. Ilustracin9. Preguntas de aplicacin10. Conclusin

b) Desdoblamiento de las partes

1. Ttulo: debe estar relacionado con el tema general ycon el texto base.2. Preguntas de interaccin:. Son preguntas del tipo rompiendo el hielo.


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. Estas preguntas tienen por objetivo entrar en calor,desinhibir a las personas para el estudio dinmico de laBiblia.

. Es importante que este tipo de pregunta est asociadaal tema o asunto propuesto en aquel momento.

. Si es posible, sugerir opciones de respuestas que esti-mulan la participacin de todos.

3. Texto base:Usar de preerencia un texto expositivo de la Biblia. La

sugerencia es que el estudio est undamentado en un ni-co texto de la Biblia, pudiendo ser un captulo que conten-

ga un salmo, parbola, milagro, evento, etc.Esto no impide que otros pasajes relacionados sean ci-

tados. De otro modo, a propsito, si son citados deben serpara inducir la interpretacin o aplicacin del texto base.Se aconseja que la porcin de la Biblia a ser estudiada nosea extensa. 4. Introduccin: Debe ser breve, con pocas y bien

escogidas palabras que puedan expresar una visin ge-neral del asunto. Debe despertar curiosidad e inters enlos participantes. No debe adelantar lo que necesita serdescubierto solamente por medio de la induccin de laspreguntas.

5. Preguntas de observacin: Debe despertar la atencin,la imaginacin sobre el contenido del texto. Qu est ocu-rriendo en este pasaje de la Escritura? Las palabras claveson: quin, qu, cundo, dnde, por qu, cmo? Quinesson las personas, lugares, eventos o acontecimientos impor-tantes en este pasaje? Cules con las palabras, ideas, actitu-des, etc. importantes en este pasaje? La atencin central esten lo que el texto est hablando, en lo que observo (culesson los hechos?). Es necesaria la creatividad al ormular estapregunta para estimular al grupo a percibir, de orma induc-

tiva, lo que el texto est diciendo.6. Comentarios o curiosidades: El objetivo es orecerelementos que amplen la visin sobre el texto. Puedenser datos lingsticos (palabras hebreas o griegas con sus


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respectivos signicados), geogrcos, culturales, histri-cos, etc. No deben ser largos, evitando dispersar la aten-cin de los participantes.

7. Preguntas de interpretacin: Son preguntas del tipo:cul, le parece a usted, es el motivo, la razn, el propsi-to u objetivo del autor al escribir esto, o del personaje, enel texto, para que acte de esta manera? Cul le pareceque es la idea principal, la verdad central o el signicadopor detrs de este acto, enseanza o evento? Se orientahacia lo que el texto quiere decir (qu signican estoshechos?).

8. Ilustracin: Es como una ventana que posibilita lavisin de lo que imaginamos (observamos e interpreta-mos). Debe ser bien escogida pues necesita traer los ele-mentos que ueron inducidos en las preguntas de obser-vacin e interpretacin. Debe tener en sus elementos laaplicacin objetiva del propsito de la leccin. Debe sercorta y objetiva.

9. Preguntas de aplicacin: Cul es la contribucin deeste pasaje para su comprensin de Dios, del evangelio, des mismo, de sus valores? Cmo comparara su vida, valores,prioridades, etc., con los presentados en este pasaje bblico?

El oco est en lo que usted puede hacer sobre esto, deahora en adelante. 10. Conclusin: a semejanza de la introduccin, laconclusin debe ser breve y en pocas lneas. Un resu-men de las ideas principales. Debe ser hecha una apli-cacin, imaginndose cul debe haber sido la decisintomada por el grupo.

Papel del lder del Gp en la conduccin de un estudio re-lacional de la Biblia

Como ue dicho en el comienzo de este captulo, el l-der tiene el papel de acilitar y estimular la participacinde todos los miembros del grupo. Intenta, a semejanzadel maestro de una orquesta, hacer que cada persona


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interacte con las otras personas. Para eso es necesariotomar algunos cuidados:

El lder necesita ser una persona que practica la comu-nin con Dios, intercede por los miembros de su Gp.

Antes de la reunin, necesita estudiar el contenidodel da, viendo con atencin cmo puede ese asuntoayudar a crecer en Cristo a su grupo.

Se concentra en las cuatro preguntas undamentalesde la leccin: interaccin, observacin, interpretaciny aplicacin.

Evita las lecturas aunque sean participativas. El

contenido de la leccin ue desarrollado como es-tructura de apoyo a las discusiones en grupo y nopara una lectura metdica. Usa el contenido comomaterial de apoyo para despertar el inters por laspreguntas. Son las respuestas que convierten el mo-mento del estudio participativo, no la lectura distri-buida.

-No permite que una persona domine el tiempo, re-cuerda al grupo la importancia de la participacin detodos.

-Tiene conciencia de que en el grupo hay personasextrovertidas e introvertidas, por lo tanto, intenta admi-nistrar la participacin equitativa de todos dentro de lareunin.

-Mantiene la discusin dentro del grupo. Gene Notepresenta lo que l llama cuatro tcnicas de discusin:

Prolongar:Qu puede agregar?Puede explicar con ms detalles?

Aclarar:Qu quiere decir con eso?Puede explicar su rase de otro modo?

Justicar:Puedo explicar eso?Qu razn presenta para eso? Insistir:


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Mara, qu piensa Usted?Qu le parece, Juan? 12

-Administra el tiempo reservado para el estudio. No haynecesidad que cada persona responda todas las preguntasque aparecen en el material de estudio.

Consideraciones nales sobre el estudio relacional de laBiblia

Entonces, qu le pareci? Est satisecho con lo que viohasta aqu? Creo que este asunto no da para ser tratado en un

solo captulo; mucho ms puede ser dicho y practicado.Al nalizar, deseo enatizar algunos cuidados que con-

sidero pertinentes y extremadamente importantes, cuandose habla del estudio de la Biblia en el Gp:

-Los estudios en el Gp deben responder a las necesida-des de los miembros; pueden ser sintetizadas as: cmo vaa ayudarme este asunto en el da a da?

-No podemos caer en la tentacin de usar el momen-to de estudio para resolver todos los problemas y necesi-dades de la iglesia. Si nuestro oco est en la edicacinde los participantes, tendremos tiempo y otras oportuni-dades, uera del grupo, para adoctrinar, entrenar y hacerpromociones.

-Las series de estudios, adems de buscar el alientoespiritual, deben crear ventanas que despierten a los in-teresados para el conocimiento de las doctrinas bblicas.Por lo tanto, la preocupacin no es probar la veracidadde la doctrina en aquel momento sino aplicarla a la vidade las personas. Los interesados, una vez despiertos paralas doctrinas, deben ser atendidos por las parejas misio-neras, instructores bblicos y/o clases bblicas.

-Evitar los temas polmicos y diciles pues provocan

discordias, distorsiones en la comprensin, limitan la inte-raccin y no estimulan la participacin.-Debe haber un currculo de estudios con un men de

opciones variado que contemple las etapas del Gp, sea


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principiante o avanzado. Ese men posibilitar tambin alos grupos hacer elecciones de temas que atiendan a susnecesidades particulares.

-Sugerimos tambin que cada serie de temas debe servirpara tres meses de reuniones. Si no tienen echa, puedenser utilizadas en cualquier poca del ao.

Pararaseando, que se pueda decir de su Gp: Todosperseveran en el estudio relacional de la Biblia, en la co-munin unos con otros y en las oraciones (Hech. 2:42).

Preguntas para la refexin:1) De qu modo, el estudio relacional de la Biblia

puede contribuir para la edicacin del miembro delGp?

2) De qu manera el Gp puede superar la tentacin depromover programas de la iglesia y enatizar especialmenteel crecimiento espiritual del miembro?

3) Por qu el estudio relacional de la Biblia es tan im-portante en el Gp?4) Cmo puede ser aplicado ese conocimiento en lo

cotidiano de su Gp?5)Cmo debe ser el programa de estudio de la Biblia

en los Gps, de modo que atienda las necesidades de creci-miento espiritual, relacionamiento, discipulado, evangelis-mo y multiplicacin?

______________Reerencias 1 Elena G. de White, Cada da con Dios (Buenos Aires: Asociacin CasaEditora Sudamericana, 1980), p. 9. 2 David Cox, Pense em Grande Pense em Grupos Pequenos (Portugal,Publicadora Atlntico, 2000), p. 45. 3 Russell Burrill, La iglesia revolucionada del siglo XXI, p. 166.

4 Howard Hendricks, Vivendo na Palavra (So Paulo, Editora Batista Regular,

1998), p. 19. 5Bblia de Estudo Indutivo (So Paulo, Editora Vida, 1997, BEI), p. 9. 6 Kurt Johnson, Grupos pequeos para el tiempo del n, p. 105. 7 Bill Donahue, Leading Lie-Changing Small Groups (Michigan, WillowCreek Association 1996), p. 114.


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8 Lyman Coleman, Manual Serendipity(So Paulo, Editora Sepal, 1996), p.33. 9 Charles Betz, Tcnicas de Ensino na Escola Sabatina (Tatu, SP, CasaPublicadora Brasileira, 1995), p. 93. 10 Aluzio A. Silva, Manual da Viso Celular (Goinia, Grca e EditoraRenascer 2004), p. 141.

11 Ricardo Duncan, Passo a Passo, Manual do Proessor(So Paulo, EditoraSepal, 1990), p. 71. 12 Gene Van Note, Como orientar um Estudo Bblico para Pequenos Grupos,(So Paulo, Casa Nazarena de Publicaes, 1992), p. 28.


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Captulo3

No es un programa de la iglesia; es un estilode vida ideal del cristiano moderno

Pastor Arilton de Oliveira

E

n el mundo multiactico y complejo de hoy en da, losGps tienen una calidad vital. Ellos orecen la oportuni-

dad de dilogo entre personas con intereses comunes, quese renen en una casa para la adoracin, la comunin ytambin la conraternizacin. No es poca cosa, especial-mente para un movimiento creciente como el vericadopor la Iglesia Adventista, conducida a una expansin mun-dial y desaada en relacin con su propia identidad.

El desao mayor, con todo, parece ser el de provocar el

entendimiento correcto del papel del Gp en la iglesia dehoy. Hay una visin equivocada de que el Gp es un proyec-to de un ministerio especco en ese caso, el MinisterioPersonal y, por lo tanto, cabe a este segmento responderpor la promocin y manutencin del Gp. Es una visinque perjudica la oportunidad creada por la reunin en loshogares.

En el libro Pequenos Grupos, Grandes Solues, orga-

nizado por Milton Torres, hay un anlisis interesante sobreese problema:La manera en que los departamentos actan hoy, no

deja mucho espacio para que los Gps se tornen la estructura


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No es un programa de la iglesia; es un estilo de vida ideal del cristiano moderno

principal. O sea, es dada la bienvenida a los Gps desde queestos no intereran en los programas de la iglesia. Con eso,los Gps se tornan un programa ms en la ya sobrecargadaagenda de la iglesia. No es posible implantar una nuevaorma de administrar si la antigua no uere paulatinamentealterada. Aunque no deba ser impuesto el adoptar los Gpscomo una estructura obligatoria para la iglesia local, si unaiglesia toma esta decisin, debe estar dispuesta a hacer loscambios necesarios. Y eso envuelve compromiso y apoyode todos los niveles: iglesia local, pastor, directores de de-partamentos y administradores.1

Ante esto, surge una pregunta: Cmo llevar a la iglesiaa entender que los Gps no son un proyecto del MinisterioPersonal, sino algo para todos los segmentos de la iglesia?

No es un programa ms para la iglesia. Los Gps debenser un estilo de vida adventista porque era ese el estilo delos miembros de la iglesia primitiva.

En Hechos 2:46 leemos: Y perseverando unnimes

cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, co-man juntos con alegra y sencillez de corazn.En Hechos 5:42 podemos leer: Y todos los das, en el

templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar aJesucristo.

En Hechos 12:12: Y habiendo considerado esto, llega casa de Mara la madre de Juan, el que tena por so-brenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos oran-do.

En Romanos 16:5: Saludad tambin a la iglesia de sucasa. Saludad a Epeneto, amado mo, que es el primer ru-to de Acaya para Cristo.

En 1 Corintios 16:19: Las iglesias de Asia os saludan.Aquila y Priscila, con la iglesia que est en su casa, os sa-ludan en el Seor.

Durante los tiempos diciles de la Edad Media, cuan-do la persecucin al remanente el llev a millares a lashogueras, ue usada esta estructura para mantener viva lallama de la verdad y la e de los sinceros hijos de Dios.


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Hoy no debe ser dierente. Todas las iglesias debenhacer uso de esa estructura como orma de evangelismo yconservacin. Elena G. de White orienta:

Jvenes y seoritas, no podis ormar grupos y, comosoldados de Cristo, alistaros en la labor, poniendo todovuestro tacto, y capacidad y talento al servicio del Maestro,para que podis salvar almas de la ruina? Organcense gru-pos en todas las iglesias para hacer esta obra Se or-ganizarn los jvenes y seoritas que realmente aman aJess como obreros, no solo para trabajar en avor de losque proesan ser observadores del sbado, sino tambin de

aquellos que no son de nuestra e?2Queda claro tambin que es una estructura para todos

los tamaos de iglesias: Si hay muchos miembros en laiglesia, organcense en pequeos grupos para trabajar nosolo por los miembros de la iglesia, sino en avor de losincrdulos. Si en algn lugar hay solamente dos tres queconocen la verdad, organcense en un grupo de obreros.

Mantengan ntegro su vnculo de unin, cerrando sus laspor el amor y la unidad, estimulndose unos a otros paraprogresar y adquiriendo cada uno valor, ortaleza y ayudade los dems.3

Los Gps y la participacin de los pastores Todos nuestros pastores deberan ser motivados y estarinvolucrados con los Gps. Existen por lo menos dos moti-vos para esa armacin:

1) La necesidad de comunidad: el ser humano es esen-cialmente gregario, dando extrema importancia a las rela-ciones sociales aectivas. En una comunidad cristiana, esanecesidad de relacionamiento se presenta de modo ms in-tenso, y generalmente dene la escala de compromiso de

las personas con la e y con la estructura de la iglesia. Elpastor, como un miembro de iglesia que es, tambin tie-ne la necesidad de comunin cristiana y nimo. El mejorambiente para eso es el Gp. All todos encontrarn un sitio


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seguro donde compartir las luchas y victorias de la jornadacristiana.

2) La oportunidad de coordinar ministerios: La claraorientacin de Elena G. de White es: La mejor ayuda quelos predicadores pueden dar a los miembros de nuestrasiglesias no consiste en sermonearlos, sino en trazarles pla-nes de trabajo. Dad a cada uno un trabajo que ayude alprjimo.4

Aunque esta no es nuestra realidad. Segn una investi-gacin presentada por el pastor Emmanuel Guimares, lospastores estn utilizando apenas el 2% de su tiempo para

la ormacin de lderes y el 10% en el evangelismo.5Inmediatamente el pastor deber priorizar como princi-

pal uncin la educacin y el entrenamiento de la iglesia.El mejor ambiente para eso son los Gps.

Dedique el ministro ms de su tiempo a educar que apredicar.6

Elena G. de White adems reuerza esa posicin al su-

gerir: Los pastores pueden predicar discursos agradablesy poderosos [...] pero a menos que sus miembros indivi-duales desempeen su parte como siervos de Jesucristo, laiglesia estar siempre en tinieblas y sin uerza.7

Muchos pastores allan en conseguir eso o en intentarque todos los miembros de la iglesia se empeen activa-mente en los dierentes ramos de la obra. Un pastor invo-lucrado en el ministerio de los Gps estar en mejores con-diciones de ayudar a cada miembro a descubrir sus donesy a trabajar en un ministerio de acuerdo con ellos. Pero sil no se interesa o est ajeno al asunto, no podr alcanzarningn resultado.

El inters del pastor sobre este asunto es importante parallevar a los eles la conciencia de que los Gps se reerenal estilo de vida de la Iglesia Adventista, evitando as que

sean conundidos como un programa ms de la iglesia.Una dicultad clara que se observa en la iglesia de hoy esla percepcin equivocada de que los Gps son apenas undepartamento ms de los lderes de la iglesia.


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Al pensar as, dejamos encubierta una de las ms im-portantes posibilidades orecidas por los Gps, que es lapreparacin de la iglesia de modo que participe de todoslos proyectos y actividades de los departamentos a partirde las dinmicas y de la losoa de los Gps.

Todos los departamentos ueron organizados para ser-vir a la causa, atendiendo las necesidades especcas ydierentes edades en la iglesia. Siendo los Gps una es-tructura de crecimiento espiritual y cumplimiento de lamisin, todos los departamentos deberan echar mano deese estilo de vida como orma de motivar y envolver a

todos los miembros en ministerios de acuerdo con susdones.

Los Gps como base para el desarrollo del ministerioEl apstol Pablo, en 1 Corintios 12:5 nos dice que hay

diversidad de ministerios. Lo que se resalta en ese versculo

es el real empleo de los dones, la manera en que alguien usasus talentos dados por Dios, como la ocupacin que alguienrecibe o que indica el tipo de actividad. Estn en el oco todoslos servicios espirituales como los apstoles, los proetas, losmaestros, etc.8

El apstol Pablo, escribiendo a los creyentes de Corintodeja clara la importancia que daba a los dones: No quie-ro, hermanos, que ignoris acerca de los dones espiritua-

les (1 Cor. 12:1).Los dones deben ser colocados en uso en nuestra

iglesia y una orma eectiva de hacerlo es a travs deldesenvolvimiento de ministerios. Christian Schwars de-clara que el uso de los dones espirituales es la nicaposibilidad de colocar en prctica nuevamente el con-cepto de los reormadores del sacerdocio universal de

los creyentes.9

Estos ministerios pueden ser organizados de acuerdocon los dones espirituales. En realidad, los Gps son la me-jor estructura para el des

Grupos Pequeños Teoria y Practica

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