Guía de Estudio Problemas Fundamentales y Concepción ...

Problemas Fundamentales y Concepción Mítica de la Realidad


NivelaciónA c a d é m i c a

Cosmovisiones, Filosofías y Psicología

Guía de Estudio

© De la presente edición

Colección:GUÍAS DE ESTUDIO - NIVELACIÓN ACADÉMICA

DOCUMENTO:Unidad de FormaciónProblemas Fundamentales y Concepción Míti ca de la RealidadDocumento de Trabajo

Coordinación

Dirección General de Formación de MaestrosNivelación Académica

Como citar este documento:Ministerio de Educación (2016). Guía de Estudio: Unidad de Formación “Problemas Fundamentales y Concepción Míti ca de la Realidad“, Equipo Nivelación Académica, La Paz Bolivia.

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NivelaciónAcadémic a



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ESFM: .....................................................................................................................................................................................................

Centro Tutorial: .....................................................................................................................................................................................................

Puntaje

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Índice

Presentación .................................................................................................................... 7Estrategia Formati va ........................................................................................................ 8Objeti vo Holísti co de la Unidad de Formación .............................................................. 10Orientaciones para la Sesión Presencial ........................................................................ 11Materiales Educati vos .................................................................................................... 13Parti endo desde Nuestra Experiencia y el Contacto con la Realidad. ............................ 14

Tema 1: Los Problemas Fundamentales sobre la Realidad ......................................... 17Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 181. La comprensión de la realidad desde las culturas, las cosmovisiones y la fi losofí a .. 182. Temáti cas sobre la realidad en la perspecti va intracultural: los ritos como acceso a una comprensión holísti ca, la simbología, los mitos .............................................. 203. Dialécti ca, interdependencia y multi referencialidad de la problemáti ca ................. 24

Tema 2: Hacia Una Comprensión Holísti ca De La Realidad ....................................... 26Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 271. La cuesti ón de la sustancialidad o la relacionalidad en el fundamento de la realidad ..................................................................................................................... 272. La cuesti ón de la relación entre el pensar y el ser .................................................... 293. El ser humano y la realidad: concepciones cosmocéntricas y concepciones antropocéntricas ...................................................................................................... 30

Tema 3: El Conocimiento de la Realidad y sus Problemas .......................................... 32Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 331. La consti tución socio-histórica y cultural del conocimiento ..................................... 332. Paradigmas sobre la realidad del conocimiento ....................................................... 353. Los desafí os gnoseológicos en las naciones originarias ........................................... 37

Tema 4: La Dimensión Axiológica de la Realidad .......................................................... 40Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 401. La consti tución axiológica de la realidad de los valores ........................................... 402. Temas axiológicos actuales: defensa de la Madre Tierra; identi dad y diversidad, los valores en las culturas del Abya-Yala ................................................................... 423. Valores económicos: valor de uso y valor de cambio ............................................... 43

Orientaciones para la Sesión de Concreción .................................................................. 46Orientaciones para la Sesión de Socialización ............................................................... 56Bibliografí a ..................................................................................................................... 57Anexo

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Presentación

El proceso de Nivelación Académica consti tuye una opción formati va dirigida a maestras y maestros sin perti nencia académica y segmentos de docentes que no han podido concluir dis-ti ntos procesos formati vos en el marco del PROFOCOM-SEP. EL mismo ha sido diseñado desde una visión integral como respuesta a la complejidad y las necesidades de la transformación del Sistema Educati vo Plurinacional.

Esta opción formati va desarrollada bajo la estructura de las Escuelas Superiores de Formación de Maestras/os autorizados, consti tuye una de las realizaciones concretas de las políti cas de formación docente, arti culadas a la implementación y concreción del Modelo Educati vo Sociocomunitario Producti vo (MESCP), para incidir en la calidad de los procesos y resultados educati vos en el marco de la Revolución Educati va con ‘Revolución Docente’ en el horizonte de la Agenda Patrióti ca 2025.

En tal senti do, el proceso de Nivelación Académica contempla el desarrollo de Unidades de Formación especializadas, de acuerdo a la Malla Curricular concordante con las necesidades formati vas de los diferentes segmentos de parti cipantes que orientan la apropiación de los contenidos, enriquecen la prácti ca educati va y coadyuvan al mejoramiento del desempeño docente en la UE/CEA/CEE.

Para apoyar este proceso se ha previsto el trabajo a parti r de Guías de Estudio, Dossier Digital y otros recursos, los cuales son materiales de referencia básica para el desarrollo de las Unidades de Formación.

Las Guías de Estudio comprenden las orientaciones necesarias para las sesiones presenciales, de concreción y de socialización. En función a estas orientaciones, cada tutora o tutor debe enriquecer, regionalizar y contextualizar los contenidos y las acti vidades propuestas de acuerdo a su experiencia y a las necesidades específi cas de las y los parti cipantes.

Por todo lo señalado se espera que este material sea de apoyo efecti vo para un adecuado pro-ceso formati vo, tomando en cuenta los diferentes contextos de trabajo y los lineamientos de la transformación educati va en el Estado Plurinacional de Bolivia.

Roberto Iván Aguilar GómezMINISTRO DE EDUCACIÓN

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Estrategia Formativa

El proceso formati vo del Programa de Nivelación Académica se desarrolla a través de la moda-lidad semipresencial según calendario establecido para cada región o contexto, sin interrupción de las labores educati vas en las UE/CEA/CEEs.

Este proceso formati vo, toma en cuenta la formación, prácti ca educati va y expectati vas de las y los parti cipantes del programa, es decir, maestras y maestros del Sistema Educati vo Plurinacio-nal que no concluyeron diversos procesos formati vos en el marco del PROFOCOM-SEP y PPMI.

Las Unidades de Formación se desarrollarán a parti r de sesiones presenciales en periodos intensivos de descanso pedagógico, acti vidades de concreción que la y el parti cipante deberá trabajar en su prácti ca educati va y sesiones presenciales de evaluación en horarios alternos durante el descanso pedagógico. La carga horaria por Unidad de Formación comprende:

SESIONES PRESENCIALES

CONCRECIÓN EDUCATIVA

SESIÓN PRESENCIAL DE EVALUACIÓN

24 Hrs. 50 Hrs. 6 Hrs. 80 Hrs. X UF

FORMACIÓN EN LA PRÁCTICA

Estos tres momentos consisten en:

1er. MOMENTO (SESIONES PRESENCIALES). Parte de la experiencia coti diana de las y los par-ti cipantes, desde un proceso de refl exión de su prácti ca educati va.

A parti r del proceso de refl exión de la prácti ca de la y el parti cipante, la tutora o el tutor pro-mueve el diálogo con otros autores/teorías. Desde este diálogo de la y el parti cipante retroa-limenta sus conocimientos, refl exiona y realiza un análisis comparati vo para generar nuevos conocimientos desde su realidad.

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PROBLEMAS FUNDAMENTALES Y CONCEPCIÓN MÍTICA DE LA REALIDAD

2do. MOMENTO (CONCRECIÓN EDUCATIVA). Durante el periodo de concreción de la y el parti cipante deberá poner en prácti ca con sus estudiantes o en su comunidad educati va lo trabajado (contenidos) durante las Sesiones Presenciales. Asimismo, en este periodo de la y el parti cipante deberá desarrollar procesos de autoformación a parti r de las orientaciones de la tutora o el tutor, de la Guía de Estudio y del Dossier Digital de la Unidad de Formación.

3er. MOMENTO (SESIÓN PRESENCIAL DE EVALUACIÓN). Se trabaja a parti r de la socialización de la experiencia vivida de la y el parti cipante (con documentación de respaldo); desde esta presentación de la tutora o el tutor deberá enriquecer y complementar los vacío y posterior-mente avaluar de forma integral la Unidad de Formación.

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Objetivo Holístico de la Unidad de Formación Una vez concluida la sesión presencial (24 horas académicas), la y el parti cipante deberá cons-truir el objeti vo holísti co de la presente Unidad de Formación, tomando en cuenta las cuatro dimensiones.

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Orientaciones para la Sesión Presencial

En la presente guía se aborda la Unidad de Formación de la especialidad de Valores, Espiritualidad y Religiones, donde se desarrollarán diferentes contenidos planteados a parti r de diversas acti vidades las mismas permiti rán alcanzar el objeti vo de aprendizaje.

Al inicio encontrarás una acti vidad ti tulada “Parti endo de nuestra experiencia”, a parti r de la cual reforzarás los saberes y conocimientos previos, de tu experiencia y realidad educati va en relación a la Unidad de Formación.

La presente Unidad de Formación, por ser de carácter formati vo y evaluable, las/los parti cipantes trabajarán en diversas acti vidades teóricas/prácti cas programadas para el desarrollo de las temáti cas. Durante el proceso de desarrollo de la presente guía deben remiti rse constantemente desde el principio hasta el fi nal, al material bibliográfi co (Dossier) que se les ha proporcionado, puesto que, les ayudará a tener una visión amplia y clara de lo que se trabajará en toda la Unidad de Formación programada para el siguiente conjunto de temas:

• Problemas Fundamentales sobre la realidad.

• Hacia una comprensión holísti ca de la realidad.

• El conocimiento de la realidad y sus problemas.

• La dimensión de la axiología de la realidad.

Para las sesiones presenciales debe tomarse en cuenta dos aspectos:

1. La organización del Aula: para comenzar el desarrollo del proceso formati vo es fundamental considerar la organización del ambiente, de manera que sea un espacio propicio y adecua-do para el avance de las acti vidades planteadas. Tomando en cuenta el ti po de acti vidad o acti vidades que se realizarán durante la sesión, por ejemplo, conformación de equipos.

2. Las acti vidades formati vas, considerando la profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co. Las acti vidades correspondientes a la Unidad de Forma-ción “Problemas Fundamentales y Concepción Míti ca de la Realidad”, que a lo largo de los contenidos irán desarrollándose de acuerdo a las consignas en cada una de ellas, ti enen

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GUÍA DE ESTUDIO

relevancia a parti r de las siguientes tareas:

• Aplicación de las experiencias propias, pedagógicas en el contexto.

• Resolución de las acti vidades planifi cadas.

• Descripción y construcción de gráfi cos (dibujos).

• Análisis y profundización de lecturas.

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Materiales Educativos

A conti nuación, mencionamos los diferentes materiales/recursos educati vos que nos permiti rá la pro-ducción de conocimientos signifi cati vos durante todo el proceso formati vo.

Descripción del Material/recurso educati vo Producción de conocimientos

Realidad y contextoPermite fortalecer nuestros saberes y conoci-mientos a parti r de la observación y el análisis de nuestra realidad.

Material de Escritorio (lápices, borrador, tajador, lápices de colores, marcadores, hojas blancas y

de color, cinta adhesiva y pegamento, papelógra-fos, cartulinas)

Ayuda a desarrollar la creati vidad al momento de realizar dibujos, síntesis, construcción de otros materiales, etc. En las acti vidades a realizar.

Material Digital (Libros, Textos, Artí culos)Amplía la capacidad de lectura comprensiva so-bre los Problemas Fundamentales y Concepción Míti ca de la Realidad.

Imágenes. Favorecen el desarrollo visual y la capacidad in-terpretati va en el aprendizaje.

Material Audiovisual Desarrollo del aprendizaje visual y auditi vo.

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Partiendo desde Nuestra Experiencia y el Contacto con la Realidad.

Para dar inicio con esta acti vidad será conveniente trabajar en equipos comunitarios, con el fi n de realizar un trabajo conjunto y comparti r experiencias.

Las acti vidades que se realizaran son las siguientes:

En principio crearemos un espacio de diálogo en base a las siguientes preguntas, cuya intención, además de interactuar entre las y los parti cipantes, es comprender nuestra realidad socio- edu-cati va a parir de nuestras experiencias:

• ¿Hace qué ti empo usted trabaja en su Unidad Educati va?

• ¿Qué rituales se practi can en esta zona?

• ¿Conoces algún mito que forma parte del sistema religioso y cultural de tu comunidad?, describe de manera sintéti ca.

• ¿Cómo se transmiten estos conocimientos?

• ¿Cuáles son las amenazas que ti enen los conocimientos indígenas hoy en día?, Descri-ba, desde su propia idea, las amenazas que tenemos sobre nuestro conocimiento en nuestra comunidad.

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De acuerdo a su experiencia mencione algunas prácti cas culturales de su comunidad vinculadas la, organización de la comunidad y educación de las y los estudiantes

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GUÍA DE ESTUDIO

Considerando el análisis en el siguiente cuadro expresa un criterio refl exivo respecto a las fortalezas y debilidades que usted encuentra en su experiencia pedagógica en cuanto a: la prácti ca de conocimientos culturales, parti cipación de las y los estudiantes y la parti cipación de su comunidad.

Fortalezas y debilidades

Practi ca de conocimientos culturales.

Parti cipación de las y los estudiantes. Parti cipación de la comunidad.

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“La única verdad es la realidad”

(Aristóteles)

Defi nir qué es la realidad y determinar si existe o no la realidad, es un problema fi losófi co, de gran hondura metafí sica, esta cuesti ón provoca una serie de elementos que deben ser ana-lizados de manera teórica tomando en cuenta diversas categorías fi losófi cas que ayuden a su comprensión. La realidad es la existencia verdadera y efecti va de las cosas, comprendiendo todo lo existente en oposición a lo imaginario.

El siguiente contenido se desarrolla en el tercer y cuarto año de Educación Secundaria Producti va de acuerdo al Programa de estudio, el desarrollo de esta temáti ca permite a las y los maestros de la especialidad de Cosmovisiones, Filosofí as y psicología, analizar con una acti tud críti ca las cosmovisiones y el pensamiento fi losófi co de nuestras culturas.

Asimismo, este contenido ti ene uti lidad para las y los estudiantes, puesto que fortalecerán su comprensión sobre la concepción míti ca de la realidad desde una perspecti va intercultural refl exionando sobre los procesos de descolonización.

Tema 1Los Problemas Fundamentales sobre la Realidad

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GUÍA DE ESTUDIO

Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co

1. La comprensión de la realidad desde las culturas, las cosmovisiones y la fi losofí a

La comprensión de la realidad plantea diferentes interrogantes que se analiza a parti r de di-ferentes concepciones de la fi losofí a, en ese senti do y a parti r de la lectura (Geertz, 1973) “La interpretación de las culturas” (Pág. 43 – 60), después de haber analizado la lectura, responde a las siguientes interrogantes:

Considerando la variedad de diferencias que presentan los hombres en cuanto a creencias, valores y costumbres, según el lugar donde se encuentran o el ti empo, ¿cree usted que lo mencionado ti ene alguna signifi cación para defi nir la naturaleza del hombre?

Considerando lo expuesto por Bali sobre los “naturales”, ¿qué conclusión puede usted sacar sobre la naturaleza humana a parti r de estas prácti cas o esti los de vida? ¿Crees que estas prác-ti cas son las mismas que nosotros realizamos?

¿Por qué cree usted que algunos antropólogos se apartan de las parti cularidades culturales, cuando se trata de defi nir a algún hombre?

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Para fortalecer sus conocimientos, le recomendamos leer (Roche, s.f.) “La construcción cultural de la realidad social en la Modernidad” (Pág. 19 - 20), después de haber analizado las paginas propuestas, elabore un breve ensayo considerando la temáti ca.

Un ensayo es un texto escrito en prosa la principal diferencia a disti nguir es que el ensayo representa el punto de vista personal del autor, ya que este expone su opinión personal sobre un tema en parti cular.

La estructura disti nti va de un ensayo consta de tres partes que son:

Introducción.- Un breve párrafo, donde se presenta el tema a tratar y el objeti vo.

Desarrollo.- Es el ensayo en sí mismo, donde el autor expone sus ideas y opiniones con res-pecto a la lectura.

Conclusión.- El autor presenta sus propias conclusiones respecto al tema.

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GUÍA DE ESTUDIO

2. Temáti cas sobre la realidad en la perspecti va intracultural: los ritos como acceso a una comprensión holísti ca, la simbología, los mitos

Considerando que los ritos son parte dinámica de los mitos, los cuales se practi can en dife-rentes rituales que muestran a la sociedad una serie de elementos que defi nen y explican la realidad de una sociedad; en ese senti do, analiza el documento (Douglas, s.f.) “Símbolos naturales. Exploraciones en cosmología” (Pág. 15 - 35). Luego ejemplifi ca un ritual conocido dentro de tu comunidad e identi fi ca los elementos que menciona el autor de la lectura señalada a parti r de un signifi cado teórico o prácti co.

Descripción del Rito. Análisis de los elementos que intervienen en los rituales.

Signifi cado Teórico Signifi cado prácti co

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Teniendo en cuenta que los pueblos ti enen mitos los cuales representan diferentes momentos de la realidad y de acontecimientos fundamentales consideradas como herencia del pasado o de experiencias del presente, expresados de generación en generación. A parti r de lo men-cionado y para fortalecer tus conocimientos, lee el documento (Frangovich, 1980) “Los mitos profundos de Bolivia” (Pág. 5 - 30). Luego, en la siguiente tabla, defi ne con tus propias palabras lo que es un mito, además relata algunos que identi fi cas en tu comunidad.

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GUÍA DE ESTUDIO

A parti r del párrafo anterior, realiza un análisis en base a la posición antropológica y psicológica del mito.

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A conti nuación le recomendamos leer el siguiente documento: (Merino & Lelva) “El docente ante la realidad intercultural: Análisis de sus acti tudes para la comprensión de sus nuevas funciones” (Pág. 1 – 11), luego pon a prueba tu creati vidad y en el siguiente espacio elabora un esquema de llaves del contenido. A conti nuación te presentamos un ejemplo, para que en base a ello puedas elaborarlo.

Teniendo en cuenta las lecturas anteriores, la realidad se la puede entender desde una com-prensión del conocimiento y los procesos vividos (experiencia). En ese senti do, menciona los elementos más sobre salientes de la realidad desde una concepción universal, luego anota tus conclusiones en el siguiente cuadro:

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GUÍA DE ESTUDIO

3. Dialécti ca, interdependencia y multi referencialidad de la problemáti ca

Pensar dialécti camente signifi ca entender que somos sujetos históricos; es decir, todos tenemos un pasado, un presente y un futuro. En ese senti do, durante toda la historia, muchos intentaron concebir racionalmente el origen de la realidad, entre ellos tenemos a Heráclito el cual hace mención a que todo cambia permanentemente.

Teniendo en cuenta que la dialécti ca no es solo un método, sino una concepción de la realidad, a conti nuación te mostraremos los elementos esenciales que forman parte de ésta, tales como:

De acuerdo a lo mencionado anteriormente y de acuerdo al documento (A.A., s.f.) “La dialécti ca social en Gurvitch y Sartre” (Pág. 1 – 16), describe la dialécti ca social teniendo en cuenta las diferentes posturas de Sartre y Gurvith. Hazlo de acuerdo a la siguiente tabla:

Análisis de la dialécti ca social desde el punto de vista de los pensadores:

Sartre

Gurvitch

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Luego lee el siguiente párrafo y realiza ejemplos tomando en cuenta los elementos de la dia-lécti ca:

“La realidad en cuanto dialécti ca es, pues, procesual, regida y movida por la contradicción y consti tuida como oposición de contrarios. De esta forma, cada realidad parti cular remite a la totalidad, al todo, y sólo puede ser comprendido y explicado en relación al todo; y, de otra parte, cada realidad, cada cosa no es sino un momento del todo, que se consti tuye en el todo, pero que también queda asumida y disuelta en el todo” (Hegel, s.f.)

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Tema 2Hacia Una Comprensión Holística De La Realidad

El hombre es un ser de relaciones y no sólo de contactos, no sólo está en el mundo, sino con el mundo. De su apertura a la realidad, de donde surge el ser de relaciones que es, re-sulta esto que llamamos estar con el

mundo.

(Paulo Freire)

Los seres humanos tenemos una tendencia natural a simplifi car la realidad, lo cual ha contribuido no-tablemente a nuestra supervivencia y expansión.

Desde el punto de vista de la neurociencia está demostrado que nuestro cerebro es incapaz de valorar todas las opciones posibles ante una situación, especialmente si ésta es nueva. Es por ello que toma atajos para proporcionarnos soluciones.

Cualquier acto del ser humano ti ene sus consecuencias en la ti erra. Tal vez lo que hay que va-lorar son los pros y los contras y, a parti r de ello, refl exionar sobre lo adecuado de unas y otras actuaciones, la fi nalidad es refl exionar sobre la realidad, bien sea la histórica o la ecológica, múlti ple, interrelacionada y, a menudo, más compleja de lo que creemos conocer.

Mediante el desarrollo del presente contenido podremos conocer cómo, las y los maestros de la especialidad de Cosmovisiones, Filosofí as y Psicología, afi anzan conocimientos a parti r de los procesos formati vos están en función de un conjunto de proyectos sociales que en su dinámica va confi gurando la realidad social, por ello es importante tomar en cuenta que esta unidad temáti ca se aborda en cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Producti va.La realidad es compleja, porque está en movimiento y se la construye. Son los sujetos, las personas,

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los grupos sociales, quienes construyen y van dinamizando la realidad desde sus necesidades, proyectos, demandas, problemas, que viven en el presente, donde se interviene y se transforma, de esta forma las y los estudiante comprenderán que la realidad está en permanente cambio y transformación, su comprensión debe ser holísti ca e integradora.


1. La cuesti ón de la sustancialidad o la relacionalidad en el fundamento de la realidad

El principio de relacionalidad es el rasgo más fundamental y determinante del pensamiento andino es la relacionalidad del todo. La categoría básica no es el “ente en cuanto ente” de la metafí sica occidental, sino la relación.

La fi losofí a occidental ti ene como fundamento ontológico la sustancialidad de todo lo que existe, sea en senti do realista como ser-en-sí-mismo, o sea en senti do transcendental como autonomía del sujeto.

En base a ello, analiza el texto (Estermann, 1998) “La fi losofí a quechua” (Pág. 3 – 6). A parti r de ello, le proponemos desarrollar algunas acti vidades:

¿Qué entendemos por Pachasofí a quechua?

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GUÍA DE ESTUDIO

A conti nuación, explique los siguientes conceptos:

Principio de la relaciona-lidad

Principio de correspon-dencia

Principio de complemen-tariedad

Principio de reciprocidad

Principio de ciclicidad

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A manera de refl exión describe por qué son importantes los principios de la cosmovisión andina.

2. La cuesti ón de la relación entre el pensar y el ser

El ser es realidad. El pensamiento sólo puede pensar lo que es, por lo que es realidad. Por lo tanto, el ser es pensamiento.

Parménides concibe al ser como uno, como la unidad. No es la sumatoria de las múlti ples opiniones humanas (de lo parti cular), pues és-tas están desvanecidas en el Todo. Una irradia-ción de la superfi cie voluminosa de la esfera hacia el hombre; resplandor unidireccional, sólo puede ser pensado aquello que es ya de origen del todo.

Un Todo ajeno al devenir (sin proceso), in-mutable (fi jo), y por lo tanto, imperecedero (eterno), completo y único (unidad universal), imperturbable, omnipresente, coherente (su-

fi ciente, lo que es), indivisible, homogéneo, ilimitado y concluso (basto, sin proceso, acabado). Es “lo que es”.

La opinión del hombre es devenir (cambio constante), por lo que no hay cabida aquí para su voz, para su pensar, sólo es objeto de revelación; intuye el todo de la esfera, aunque solo un segmento puede percibir; opina nada, aunque sea irradiado omnipresentemente por la diosa. Guarda silencio, que es ya considerar un silencio parti cular de El Silencio. (Obtenido de: htt p://www.dialogoexistencial.com/serpensar1/)

A parti r de ahora profundizamos el tema con el texto (Schussler, 2007) “La relación entre el pensamiento y el ser en el Poema de Parménides” (Pág. 1 - 9).

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GUÍA DE ESTUDIO

Después de haber leído el texto propuesto realizamos la siguiente acti vidad:

Describe los planteamientos de Parménides

El pensar El ser

Describa cuál es el principal objeti vo del texto leído:

3. El ser humano y la realidad: concepciones cosmocéntricas y concepciones antropocéntricas

Siempre que se habla de hombre, se ti ene que hacer desde su dimensión personal. Problemas como los derechos y deberes, ley, historia, políti ca, economía, desarrollo, cultura, etc., sólo adquiere una verdadera comprensión cuando su punto de parti da es el hombre en su compleja y dinámica realidad.

Leemos el siguiente texto (Albo, 2000) “La fi losofí a occidental y la cosmovisión andina” Pág. 1-11 y observamos el video “Concepciones fi losófi cas” (00:01 - 04:30 min.).

A conti nuación desarrolle las siguientes acti vidades:

¿Qué es cosmocentrismo?

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¿Qué es antropocentrismo?

Describa la diferencia de los siguientes términos:

Filosofí a Occidental Cosmovisión Andina

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Tema 3El Conocimiento de la Realidad y sus Problemas

“Cada vez que uti lizo mis conocimientos de una manera original estoy creando “uti lidades” nuevas, estoy innovando. Cada nuevo aporte al conocimiento co-

lecti vo es una innovación”.

(Anónimo)

Podemos mencionar que todos los seres humanos tenemos un esti lo natural de ver nuestra realidad, la cual contribuye en toda nuestra vivencia y expansión, es así que muchas veces acomodamos las diferentes situaciones que se nos presenta en nuestra diario vivir de acuerdo a la realidad de nuestro contexto socio cultural.

La siguiente unidad temáti ca se desarrolla en el quinto año de Educación Secundaria Produc-ti va de acuerdo al Programa de estudio. Mediante el desarrollo del presente tema podremos conocer cómo las maestros y maestros de la especialidad, afi anzan los contenidos respecto a la comprensión holísti ca de la realidad, mediante el análisis de teorizaciones sobre las proble-máti cas del conocimiento.

Este contenido ti ene uti lidad para las y los estudiantes, puesto que les permiti rá refl exionar sobre la realidad sociocomunitaria en relación a la concepción míti ca de las naciones originarias.

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1. La consti tución socio-histórica y cultural del conocimiento

El pensador Vigotsky considera que la perspecti va socio-histórica plantea que los procesos psi-cológicos superiores, como la percepción, el razonamiento lógico, el pensamiento y la memoria se encuentran mediados por instrumentos que son de creación social y como producto de la creación humana a lo largo de su historia. De acuerdo a lo mencionado y para ahondar sus conocimientos, lee el documento (Baquero, 1997) “Vigotsky y el aprendizaje escolar” (31- 52)

Ahora bien, después de haber leído las páginas señaladas, realiza las siguientes acti vidades:

En la siguiente tabla anota las ideas principales de la teoría socio-histórica del conocimiento, luego conceptualiza las mismas y anota aspectos relevantes que podemos aplicarlos en el campo educati vo.

Ideas Principales sobre el conocimiento socio- histórico Defi niciones

Aspectos relevantes que son aplicados en el campo educati vo

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GUÍA DE ESTUDIO

Luego, en la siguiente tabla, anota las ideas principales sobre el conocimiento de la realidad y propone ejemplos de acuerdo a tu experiencia educati va.

Idea central o principal Ejemplo (s) de nuestro contexto

Alcance de lo que concebimos como realidad.

La realidad social como forma diferenciada.

El conocimiento cientí fi co y la realidad.

Para profundizar tus conocimientos, lee el documento (Mendoza, 2010) “Vigotsky y la cons-trucción del conocimiento” (Pág. 159 -164), luego desde el ámbito de la Filosofí a y la psicología, ¿cómo podemos trabajar esta temáti ca a parti r de la construcción del conocimiento, tomando en cuenta la perspecti va socio histórico que plantea Vigotsky?

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2. Paradigmas sobre la realidad del conocimiento

Teniendo en cuenta que los paradigmas son un conjunto de creencias que forman una cosmovisión y producen diferentes conocimientos, nos enfocaremos a cuatro de ellos, que de alguna manera están encaminados de acuer-do a nuestra realidad; en ese senti do, lee el documento (Orozco, 1997) “Paradigmas de producción de conoci-mientos” (Pág. 1 - 13), después conceptualiza cada pa-radigma y realiza ejemplos de acuerdo al contexto en el cual te encuentras.

Paradigmas Ejemplos

1.

2.

3.

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GUÍA DE ESTUDIO

A parti r de la conceptualización trabajada, plantea acti vidades donde se refl ejen los paradigmas de la realidad del conocimiento, considerando el Modelo Educati vo Sociocomunitario.

Acti vidades Descripción

1.

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3. Los desafí os gnoseológicos en las naciones originarias

En las naciones originarias el conocimiento indígena se defi ne como el conocimiento tradicional que existe dentro de las condiciones de una cultura, además éste comprende todos los aspectos de la vida, incluyendo las relaciones con el entorno natural. A parti r de lo mencionado, analiza el documento (Miembros del consejo directi vo del fondo indígena , 2008) “Espiritualidad, conocimientos e historia de los Pueblos Indígenas de Abya Yala” (Pág. 13 - 39), y desarrolla las siguientes acti vidades:

Mencione algunas prácti cas culturales que se realizan en comunidad, luego describa las mismas.

A conti nuación, responde a las siguientes preguntas:

¿Crees qué los conocimientos son el resultado de procesos acumulati vos y cooperati vos de una nación originaria?

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GUÍA DE ESTUDIO

¿El conocimiento indígena se comparte o se comunica por vía oral? Sí, no ¿Por qué?

¿De dónde surgen los conocimientos tradicionales de los pueblos indígenas?

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Lee el siguiente párrafo y responde de manera clara y concreta, ¿qué es el conocimiento in-dígena?

“Conocimiento tradicional es el saber culturalmente comparti do y común a todos los miembros que pertenecen a una misma sociedad, grupo o pueblo, y que permite la aplicación de los re-cursos del entorno natural de modo directo, compuesto, combinado, derivado o refi nado, para la sati sfacción de necesidades humanas, animales, vegetales y/o ambientales, tanto de orden material como espiritual” (Teodora Zamudio, s.f.)

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La Dimensión Axiológica de la RealidadTema 4

“Cuanto más pienso en la prácti ca educati va y reconozco la responsabilidad que ella nos exige, más me convenzo de nuestro deber de luchar para que ella sea realmente respetada. Si no so-mos tratados con dignidad y decencia por la administración privada o pública de la educación,

es difí cil que se concrete el respeto que como maestros debemos a los educandos.”

(Paulo Freire)

Algunos fi lósofos, como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler, han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de los valores; en ese senti do, estos pensa-dores consideran que la Axiología como la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, signifi ca lo que es valioso o esti mable, y logos, ciencia, teoría del valor o de lo que se considera meritorio, también consideran que la axiología no sólo trata de los valores positi vos, sino también de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no apreciable, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investi gación de una teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la éti ca y en la estéti ca, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específi ca.

De acuerdo al Programa de Estudio, este contenido se aborda en quinto año de Educación Secundaria Comunitaria, donde las y los maestros podrán analizar los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, considerando los elementos del juicio.

Para las y los estudiantes será relevante comprender acerca de esta temáti ca, debido a que se involucraran en refl exionar y analizar sobre la teoría de los valores desde el punto de vista éti co y estéti co en base a las culturas del Abya Yala.


1. La consti tución axiológica de la realidad de los valores

Además de los objetos reales e ideales existen otros, los valores, de cuya existencia es buena prueba la no indiferencia del mundo en el que vive el hombre. El mundo que rodea al hombre no es un mundo que cosas y fenómenos ajenos a sus intereses, su sensibilidad, sus gustos, sus

41


preferencias. Las cosas, antes o después de ser explicadas por las ciencias, son para el hombre buenas o malas, bellas o feas, santas o profanas, se hallan revesti das de algo que el hombre juzga digno de mayor o menor esti mación y que rechaza o que busca o que crea.

A conti nuación revisa el texto (Frondizi, 1972) “Introducción a la axiología” (Pág. 5 – 10), pos-teriormente, desarrolla las siguientes preguntas:

¿Qué son los valores?

¿De qué forma se presenta el valor como cualidad estructural?

42

GUÍA DE ESTUDIO

¿De qué forma se debería enfocar la axiología en Educación Secundaria Comunitaria producti va?

2. Temas axiológicos actuales: defensa de la Madre Tierra; identi dad y diversidad, los valores en las culturas del Abya-Yala

La creencia en deidades sobrenaturales y la religiosidad humana es tan anti gua que se remonta a los propios comienzos de la historia humana, ante el miedo y reverencia a lo sobrenatural y

desconocido. En un comienzo lo sobrena-tural era la vida y la muerte, el nacer y el morir, las fuerzas naturales de la naturaleza, como el rayo, la lluvia, el fuego, los terre-motos, maremotos e inundaciones, torna-dos, truenos, la erupción de volcanes, las auroras boreales, los arcoíris y otros efectos naturales, así como la eterna pregunta de saber si hay vida más allá de la muerte, de donde se viene al nacer, si hay otros mun-dos aparte del nuestro. Las fuerzas sobre-naturales de la naturaleza eran superiores a

la fuerza fí sica humana, los hombres no podían controlar los desastres naturales, y desconocían sus causas por tanto le temían. Para profundizar en el tema, le invitamos a leer el texto (Jym, 2012) “Cosmovisión andina” (Pág. 1 - 12). A conti nuación desarrolle las siguientes acti vidades:

¿Qué entendemos por defensa de la Madre Tierra?

43


Según la cosmovisión andina, ¿qué se enti ende por identi dad y diversidad?

Identi dad Diversidad

¿De qué forma trabajamos los valores socios comunitarios en Educación Secundaria Comuni-taria Producti va?

3. Valores económicos: valor de uso y valor de cambio

Un valor económico es el valor de un bien o ser-vicio, según lo determinado por el mercado. Los valores económicos de un bien o servicio han des-concertado a los economistas desde el principio de la disciplina. En primer lugar, los economistas trataron de esti mar el valor de un bien a una per-sona sola, y extender esta defi nición a los bienes que pueden ser intercambiados. A parti r de este análisis fue el valor de los conceptos en uso y valor de cambio.

Maximización de la riqueza predice que una per-sona va a elegir para obtener el bien o servicio en el lugar donde sea más barato, cuando el importe entregado es el menor.

El valor está vinculado al precio a través del mecanismo de intercambio. Cuando un economista

44

GUÍA DE ESTUDIO

observa un cambio, dos importantes funciones de valor se revelan: del comprador y el vendedor. Así como el comprador revela lo que está dispuesto a pagar por una cierta canti dad de un bien, también lo hace el vendedor revelando lo que le cuesta a renunciar a lo bueno.

Información adicional acerca del valor se obti ene por la velocidad a la que las transacciones se realizan, diciendo a los observadores el grado en que la compra de la mercancía ti ene un valor en el ti empo.

A parti r del video propuesto en el dossier digital “Valor de uso, valor de cambio” (00:01 – 01:30 min.), describa el signifi cado de los siguientes valores:

El valor de uso El valor de cambio

Ahora, lee el texto (Flores, 2011) “Del valor de uso al valor de cambio: un (neo)-determinismo en la lógica social” (Pág. 1 – 16), luego de la lectura, responde las siguientes cuesti onantes:

¿Por qué las construcciones sociales se converti rían en mercancía?

45


¿De qué forma; A. Smith y Carlos Marx, describen el valor de uso y valor de cambio?

¿A qué se refi ere Marx cuando habla sobre el feti che de la mercancía?

¿Cuál es la postura de Marx y A. Smit sobre el valor de uso y el valor de cambio?

46

Orientaciones para la Sesión de Concreción

Siguiendo la dinámica de trabajo, ingresamos al proceso de Concreción, como una respuesta al momento de la prácti ca y teoría, el cual nos conducirá a fortalecer nuestros conocimientos, buscando enriquecerlo con los ejes temáti cos y refl exiones de relevancia en el proceso formati vo, logrando de esta manera acercarnos a la realidad socioeducati va, posibilitando el planteamiento de criterios que mejoren nuestra prácti ca diaria en el ambiente pedagógico con perti nencia.

Para ello trabajaremos en base a tres aspectos esenciales:

1. Autoformación para profundizar las lecturas complementarias.

Será importante la organización de nuestro ti empo, de manera que se permita el desarrollo adecuado del proceso de autoformación, lo que implica la investi gación orientada a la pro-ducción de conocimiento analíti co y refl exivo. Para lo cual será necesario revisar las lecturas complementarias sugeridas en la Guía de Estudio, esto con la intención de profundizar los con-tenidos, permiti éndonos desarrollar de forma efecti va la acti vidad de concreción con nuestros estudiantes.

2. Trabajo con las y los estudiantes para arti cular con el desarrollo curricular, considerando el involucramiento del contexto.

Ahora bien, imaginamos que durante el desarrollo de la Guía de Estudio, has podido adquirir y ampliar tus conocimientos, sin embargo, para complementar y profundizar aquello, es impor-tante refl exionar acerca de la “Problemas Fundamentales y Concepción Míti ca de la Realidad”, a parti r de ello, te proponemos desarrollar las siguientes acti vidades: “Ensayos críti cos sobre la realidad: el mundo como totalidad, el ser conocer y el valer” y “Feria Educati va”

Para la consolidación de estas acti vidades de concreción tomaremos en cuenta lo siguiente:

• La o el maestro y estudiantes que estarán involucrados con dicha acti vidad, deberán determinar cómo y cuándo se llevará a cabo la presentación de dichas acti vidades pro-puestas.

• Se debe conformar, de manera equitati va, equipos comunitarios de trabajo.

• La feria educati va debe estar organizada en base a la elaboración de informes, tradu-cidos en revistas y folletos en base a los ensayos presentados anteriormente, y además

47


presentar trípti cos sobre la concepción míti ca de la realidad andino amazónico.

3. Narración de la experiencia educati va trasformadora.

Este aspecto es esencial, puesto que se deberá narrar el proceso formati vo de la acti vidad de concreción y así poder consolidar nuestra experiencia educati va transformadora, para tu relato debes tomar en cuenta:

Análisis de la parti cipación de los actores educati vos (estudiantes, maestras/os y comunidad) durante la Experiencia Educati va Transformadora.

Análisis

48

GUÍA DE ESTUDIO

49


50

GUÍA DE ESTUDIO

El impacto que tuvo la acti vidad de concreción con relación a la comunidad y al PSP de la Unidad Educati va.

51


52

GUÍA DE ESTUDIO

53


Espacio para mostrar tus evidencias (trabajos, productos, fotografí as, actas, entre otros) de la Guía de Estudio y la Acti vidad de Concreción.

54

GUÍA DE ESTUDIO

55


56

Orientaciones para la Sesión de Socialización

Este momento será de mucha importancia, puesto que implica la evaluación de todo el trabajo desarrollado durante el proceso de formación, lo que permiti rá la valoración de la apropiación de los disti ntos conocimientos prácti cos y/o teóricos, de manera que se pueda mostrar el logro de nuestros objeti vos.

Al fi nalizar la presente Guía de Estudio “Problemas Fundamentales y Concepción Míti ca de la Realidad”, la o el parti cipante deberá presentar los productos de su proceso formati vo.

Para la valoración, la o el tutor, tomará en cuenta los siguientes criterios:

Evidencias:

a. Valoración de evidencias del producto de las acti vidades realizadas a parti r de la biblio-grafí a propuesta en la Guía de Estudio.

b. Verifi cación de las evidencias de la acti vidad de concreción (fotografí as, actas, vídeos, diario de campo, etc.).

Socialización de la sesión de concreción:

a. La maestra/o socializa su experiencia de la prácti ca educati va desarrollada con sus es-tudiantes.

b. Socialización de cómo y a parti r de qué se desarrolló la arti culación de los contenidos con la Malla Curricular, Plan de Desarrollo Curricular y el PSP de la Unidad Educati va.

c. Involucramiento de la comunidad a la acti vidad desarrollada.d. Conclusiones.

Evaluación objeti va individual:

La o el maestro refl exiona y profundiza la comprensión de los diferentes bloques temáti cos de la Unidad de Formación:

• Problemas Fundamentales sobre la realidad.• Hacia una comprensión holísti ca de la realidad.• El conocimiento de la realidad y sus problemas.• La dimensión de la axiología de la realidad.

57

Bibliografía

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• Albo, X. (2000) La Filosofí a Occidental y la cosmovisión Andina. La Paz- Bolivia. Baque-ro, R. (1997) Vigotsky y el aprendizaje escolar. Argenti na: Aique S.A. Douglas, M. (s.f.) Símbolos naturales, exploraciones en cosmología.

• Flores, J. (s.f.) Del valor de uso al valor de cambio: un (neo)- derteminismo en la lógica social.

• Frangovich, G. (1980) Los mitos profundos de Bolivia. Cochabamba- Bolivia: Los amigos de la biblia. Frondizi, R. (1972) Introducción a la axiología. México.

• Geertz, C. (1973) La interpretación de las culturas. España: gedisa.

• Estermann, J. (s.f.) La Filosofí a Quechua.

• Mendoza, J. (2010) Vigotsky y la construcción del conocimiento. México.

• Merino, D., & Lelva, J. (s.f.). El docente ante la realidad intercultural: análisis de sus ac-ti tudes para la comprensión de sus nuevas funciones.

• Miembros del consejo directi vo del fondo indígena. (2008) Módulo de Espiritualidad, Conocimientos e

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• Roche, J. (s.f.) La construcción cultural de la realidad social en la Modernidad.

• Schussler, I. (2007).La relación entre el pensamiento y el ser en el poema de Parménides.

58

GUÍA DE ESTUDIO

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