Guía de Investigación

Guía para estructurar y desarrollar procesos investigativos en el Territorio Nasa de Toribio, Tacueyó y San Francisco

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Gobernador Cabildo de San FranciscoFlorencio Mestizo Musicue

Gobernador Cabildo de ToribíoGabriel Pavi Julicue

Gobernador Cabildo de TacueyóFloresmiro Noscue Silva

Coordinador General Proyecto NasaJaime Diaz Noscue

Directivos CECIDIC

Coordinador General CECIDICDiego Fernando Yatacue

Rector I.E. Eduardo Santos CECIDICRubén Darío Escue

Administrador GeneralEdwin Julicue Pazu

Coordinadores de Área CECIDIC

Coordinador de Servicios GeneralesReinaldo Opocue Casamachin

TesoreroElmer Taquinas

Coordinador Escuela de Artes ChapikBreiner Ortiz

Coordinador Escuela AgroecológicaYimi Armando Jansasoy

Coordinador Casa para revivir el pensamiento:

escuela política e investigaciónAndres Uriel Popayán

Wilson Andrés MorenoCoordinador de Gestión

William Antonio PilcueCoordinador Escuela de Educación y Pedagogía

Paula NiazaCoordinadora Escuela de Comunicaciones

Julián López RiveraCoordinador de Producción y Mercadeo

ColaboradoresArquimedes Vitonás-Universidad del CaucaJavier Fayad-Universidad del ValleDiego Jaramillo-Universidad del CaucaJaime Vitonás-IE Eduardo Santos CECIDICMartha Enríquez-IE Eduardo Santos CECIDICClara Vitonás-IE NataláMauricio Dorado-ACINRosalba Velazco-ACIN

Organización de los textosJaime VitonásDiego YatacuéAndrés Popayán

Diseño y diagramaciónEscuela de Comunicación CECIDIC

IlustracionesEscuela de Comunicación CECIDIC

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GUÍA DE INVESTIGACIÓN

Guía para estructurar y desarrollar procesos investigativos en el

Territorio Nasa de Toribío, Tacueyó y San Francisco

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1. Texto de construcción colectiva. Investigación CECIDIC, Abril de 2015.

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Contenido.....................

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Es algo o alguien que orienta a una persona por un camino. Así, este documento Guía incluye algunas recomendaciones culturales y organiza-tivas para desarrollar proyectos investigativos en los resguardos indígenas.

......................................................¿Para qué surge la Guía?

Para posicionar los saberes culturales Nasa en los proyectos inves-tigativos; los cuales habían sido invisibilizados en la mayoría de las experiencias de indagación adelantas por organizaciones externas.

¿Qué es una Guía?............................................

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Presentación..................................................

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En el marco del fortalecimiento y reivindicación del proceso socio-cultural y organizativo del pueblo Nasa en Toribio, Tacueyó y San Francisco, en los últimos años la comunidad y las autoridades indígenas les han hecho un llamado de atención a las instituciones externas y propias que formulan y desarrollan proyectos investigativos en el territorio, con miras a que aporten en el posicionamiento de la organización comunitaria y el saber ancestral; al igual que promuevan en sus procesos la introducción de metodologías investigativas propias que tengan en cuenta el sentir y pensar Nasa.

A raíz de esto nos han pedido como CECIDIC, promover procesos investiga-tivos que revitalicen la cosmovisión, la cosmoacción y la toma de decisiones en el trabajo con la comunidad. De ahí el surgimiento de investigaciones como la del Observatorio de Niñez y Juventud del CECIDIC entorno a la situación socio-cultural de los niños, niñas y adolescentes del territorio, que partió de una metodología innovadora en la cual se incluyó la ritua-lidad así como las orientaciones de los Thë walas (médicos tradicionales) y la comunidad. Además, tenemos la investigación realizada por el grupo CIDSE de la Universidad del Valle en convenio con el CECIDIC, sobre el reconocimiento de los saberes y prácticas comunitarias, a través de la aplicación de una metodología participativa y con enfoque diferencial.

En este orden de ideas, nos han solicitado que orientemos y esta-blezcamos lineamientos para que los procesos investigativos ten-gan en cuenta los saberes y las prácticas del pueblo Nasa so-bre el quehacer investigativo. Por eso, desarrollamos Mingas de pensamiento para analizar lo investigativo al interior del territorio.

En estos espacios de análisis discutimos amplia y participativamente con mayores, líderes , trabajadores comunitarios, solidarios y dinamizadores educativos , sobre las implicaciones académicas, políticas y éticas de los de los procesos investigativos que parten de referentes Occidentales. Al igual que, ahondamos en la visión y las prácticas de investigación comunitaria. Fruto de estos análisis y de la revisión bibliográfica es este documento: Guía Para Estructurar Y Desarrollar Procesos Investigativos.

De esta manera, esta GUÍA recoge los análisis de las mingas de pensamiento entorno a la investigación Occidental y propia, además de las consideracio-nes planteadas para adelantar procesos investigativos en el territorio Nasa. 2. Como Joaquín Viluche maestro de la UAIIN, Arquímedes Vitonás, Diego Yatacué, Jaime Díaz, Rosalba Velazco,entre otros. 3. Personas que al sentir la necesidad de indagar la existencia de otros modelos de pensamiento o lógicas de ver el mundo, apoyan la organi-zación comunitaria: Javier Fayad Borda, docente de la Universidad del Valle; y Diego Jaramillo, docente de la Universidad del Cauca.4. Como Jaime Vitonás, Mauricio Dorado, Marta Enríquez, Clara Vitonás, entre otros.

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Objetivosde la Guía......................................

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Promover análisis sobre la investigación occidental y la investigación del Pueblo Nasa.

Plantear algunas consideraciones culturales y organizativas Nasa a tener en cuenta para adelantar procesos investigativos en el territorio.

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3¿Cómo vemos la

investigación que plantea occidente?.................................................

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Etapas de la investigación científica

Formulación de hipótesis

Publicación de resultados

Elaboración de informe

Procesamiento y análisis de la información

Experimentación o recolección de información

Planteamiento del problema o pregunta de investigación

“Los procesos investigativos en Occidente, en gran parte de los casos, se plantean en términos de herramientas para depredar al otro y explotar los re-cursos naturales. Modificando la esencia de la naturaleza, degradando al ser humano a mero sujeto del comercio del conocimiento y de sus beneficios”.

“Reconociendo que Colombia tiene una riqueza cultural y étnica ¿Por qué seguimos aferrándonos como pueblos indígenas a un modelo de pensamiento e investigación como el Occidental que desconoce al Otro? Como pueblos originarios que tenemos saberes, prácticas culturales, territorio y estructuras organizativas, consideramos que podemos dinamizar y estructurar procesos investigativos que tengan como referentes el pensar y el sentir indígena”.

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Para nosotros como Nasa, la investigación que plantea Occidente es un proceso orientado a la producción de nuevos saberes que conlleva a la solución de problemas; por eso debe ser cuidadosamente planeado, medido y evaluado. Igualmente, es un proceso que debe ser orientado por expertos en investigación y en las áreas de interés como las ciencias exactas, naturales, sociales, de salud, entre otras.

Así mismo, introduce el Método científico para avanzar de manera meti-culosa y rigurosa en la formulación, recolección, análisis y presentación de los resultados del proceso investigativo.

Es así como, la investigación que plantea Occidente comienza planteando un problema en particular que, por supuesto, debe ser muy concreto al tema que se propone investigar. Luego viene la pesquisa bibliográfica sobre el tema elegido; esta literatura indagada hará que se concluya – inicialmente - que es necesario un mayor conocimiento del problema propuesto. Desde luego el investigador puede encontrar que el problema planteado ya lo han resuelto otros, o que la ruta que estaba pensando seguir ya llevó a otros a conclusiones que pueden ser favorables o desfa-vorables de acuerdo a los objetivos planteados. Luego o alternadamente se plantean los objetivos y se formulan las hipótesis.

El paso siguiente es retroalimentar la ruta metodológica. Aquí es nece-sario que el investigador vuelva sobre el problema o pregunta que está abordando para plantear los instrumentos de recolección de información y análisis. Posteriormente, se recoge la información, se analiza y se redacta un documento que contenga los resultados del proceso investigativo, las conclusiones, los acuerdos o desacuerdos con otros procesos investigativos.

Ahora, si bien la investigación que plantea Occidente con su método riguroso es importante porque ha aportado al desarrollo social, económi-co, académico y tecnológico de la humanidad; no podemos desconocer las implicaciones políticas y éticas que la misma acarrea. En uno de los encuentros de investigación promovidos por el CECIDIC, el profesor Javier Fayad planteó estas implicaciones :

El conocimiento producto de las interrelaciones con las comunidades es apropiado por el investigador, en la mayoría de los casos.

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5. Reflexiones en el foro “PRINCIPIOS Y CRITERIOS PARA LA INVESTIGACIÓN NASA”. CECIDIC, Octubre 18 de 2012.

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Gran parte de los procesos investigativos nacen para buscar el beneficio de corporaciones, organizaciones militares o grupos de poder.

En muchos casos, los investigadores usan a los participantes de la inves-tigación como objetos de estudio y no como sujetos o co-investigadores.

Los procesos investigativos en Occidente, en gran parte de los casos, se plantean en términos de herramientas para depredar al otro y explotar los recursos naturales. Modificando la esencia de la naturaleza, degradando al ser humano a mero sujeto del comercio del conocimiento y de sus beneficios.

Estamos – aun - controlados por la filosofía Eurocentrista que diseña linea-mientos para la investigación.

La escuela formal es un sistema basado en la capacidad de leer, escribir e investigar. Si pensamos en el método científico que se usa allí para inves-tigar, nos damos cuenta que ese es un sistema netamente racional que usa solo las manos, los ojos y una parte del cerebro. Por tanto, nos preguntamos ¿qué pasa con el resto del cuerpo que no usamos en este método? ¿Qué pasa con la espiritualidad y la naturaleza con la que convive el ser humano?

Como muchos procesos investigativos tienen fines económicos, no les interesa la concientización.

Los métodos actuales de investigación, como el científico, olvidan el huma-nismo y la relación estrecha que tenemos con la madre tierra. Es así como, invisibilizan otras lógicas posibles o visiones del mundo como el indígena.

Teniendo en cuenta las anteriores implicaciones de la investigación de Occidente y reconociendo que Colombia tiene una riqueza cultural y étnica ¿por qué seguimos aferrándonos como pueblos indígenas a un modelo de pensamiento e investigación como el Occidental que desconoce al Otro? Como pueblos originarios que tenemos saberes, prácticas culturales, territorio y estructuras organizativas, consideramos que podemos dina-mizar y estructurar procesos investigativos que tengan como referentes el pensar y el sentir indígena.

Ahora, para el caso del pueblo indígena Nasa ¿cómo será esta investiga-ción en el territorio y qué lineamientos deben seguir? ¿Cómo involucrar en esta investigación propia el sentir, la espiritualidad y la naturaleza?

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¿Cómo investigar con y para la naturaleza y no someterla como objeto de estudio y destrucción? Estas son solo algunas de las preguntas que intentaremos sembrar en los Nasa investigadores y en los promotores de investigación para que reflexionen sobre su papel y encuentren las bases del conocimiento propio.

87 pueblos indígenas; constituyen el 3,4% del total de la población; es decir 1.392.623 personas; distribuidos mayoritariamente en los departamentos de Guainía, Vaupés, La Guajira, Amazonas, Vichada, Cauca y Nariño.

Constituyen el 10.3% de la población to-tal del país; es decir 4.311.757 personas; distribuidos mayoritariamente en el Pací-fico colombiano, la Costa Caribe y en el departamento de San Andrés y Providencia.

Afrodescendientes

Representan el 0,001 % de la población co-lombiana; es decir 5000 personas aproxima-damente; localizados en sectores populares de los departamentos Atlántico, Bolívar, Norte de Santander, Santander, Valle del Cauca, Nariño yCundinamarca.

Rom o Gitanos

Riqueza cultural y étnica de Colombia

Indígenas

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4Como Pueblo Nasa

sentimos, vivenciamos y pensamos la investigación

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“La investigación para el pueblo Nasa inicia cuando tratamos de inter-pretar o buscar respuestas a las inquietudes que nos plantea el mundo espiritual. La investigación está presente cuando estamos vacíos en el conocimiento, cuando la naturaleza trata de comunicarnos algo, cuando surgen problemas en la familia o en la comunidad; entonces buscamos el conocimiento”.

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La investigación desde la cotidianidad Nasa

A través del sueño o visión, los espíri-tus comunican un mensaje a la persona quien debe interpretarlo.

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Sueño (Ksxa’w) o Visión (I’khwe’sx)

Aproximación a la interpretación

Uso de las plantasmedicinales

Consulta con el Thë wala

Seguir las recomendaciones

Dependiendo de sus saberes ances-trales la persona intenta interpretar el sueño o la visión.

De acuerdo a la interpretación, la per-sona usa las plantas medicinales para contrarrestar los presagios o armonizar.

Si la persona no ha interpretado el mensaje, consulta al Thë Wala para que oriente y ayude en la interpretación.

La persona sigue las recomendaciones del Thë Wala dependiendo la interpre-tación del mensaje: si es un acierto, riesgo o fracaso.

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Los espacios y tiempos para la investigación desde la visión

del pueblo Nasa

“Como pueblo Nasa sentimos, pensamos y vivenciamos la investigación desde los espacios espirituales, naturales, comunitarios y organizativos; con el objetivo de alcanzar el equilibrio y la armonía colectiva, individual y territorial”.

IPX KA´TSU YAPAPEYNXI “Investigar y enseñar desde el fogón”

KSXA´WÇXA YA´JXIYUNXI “Investigar en el sueño”

PI´KX YAT WALA “Casa grande para acompañar en el trabajo”

BEKA YATSUWA YA´PIYA´K “La casa del guarapo es espacio de investigación”

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Para el pueblo Nasa, sin habernos despertado del descanso nocturno y sin habernos levantado aun, el mundo espiritual ya nos está indicando, a través del Sueño (SXAW), cómo será nuestro camino: las cosas buenas y malas que nos puede suceder.

Así, el Sueño nos ha planteado la primera inquietud del día. Su inter-pretación se hace necesaria y, en la medida que hemos aprendido de nuestros sabedores y sabedoras ancestrales, nos aventuramos a dar una primera interpretación: si es un sueño bueno o un sueño malo. Luego, una seña en el cuerpo (cuando la carne inca) sea de nuestra parte izquierda o derecha, nos acerca aún más a su interpretación; claro está, si enten-demos la naturaleza y vivimos nuestra espiritualidad como verdaderos Nasas o Nas-Nasa.

También, la naturaleza nos comunica: si el fogón sopla (suena) al atizarlo para preparar el desayuno, o si el pájaro chocolatero allá en el monte se escucha cantar -sea contento o regañando-, son indicios que van suman-do a la interpretación de lo que será del día, de lo que sucederá y de lo primero que debemos hacer.

Dependiendo de la interpretación que hagamos, podemos recurrir al uso de las plantas medicinales –como la oreja de perro- para contrarrestar los presagios y desenlaces del destino; o si el sueño no fue nada bueno y las señas “no dan” o no cuadran, debemos consultar al “Thë wala” (médico tradicional o guía espiritual) para que nos oriente y nos ponga las tareas necesarias.

Así, la investigación para el pueblo Nasa inicia cuando tratamos de inter-pretar o buscar respuestas a las inquietudes que nos plantea el mundo espiritual. La investigación está presente cuando estamos vacíos en el conocimiento, cuando la naturaleza trata de comunicarnos algo, cuando surgen problemas en la familia o en la comunidad; entonces buscamos el conocimiento, las soluciones a los problemas o empezamos a indagar por las formas de corregir o encontrar los respectivos remedios. Por ello, la investigación no es simplemente de los expertos o intelectuales, es algo muy natural al ser Nasa porque involucra el sentir y el pensar.

A propósito, Joaquín Viluche menciona que investigar en territorios in-dígenas es:

“ir tras las huellas de los mayores, es partir de los problemas para re-flexionar, pensar y construir herramientas de trabajo, es búsqueda de

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soluciones para enriquecernos, es seguir paso a paso según los procedi-mientos y causas de los problemas y luego preguntar más, leer, pensar y mirar los resultados, es norma para dar continuidad al conocimiento de los mayores, es profundizar el sentido y la interpretación del proceso cosmogónico a través de la interpretación del pensamiento, es buscar los fundamentos de la ley de origen que ayudan a retomar lo que se ha perdido de los pueblos indígenas, es un acercamiento a los mayores para hacer práctico los conocimientos, reafirmando nuestra sabiduría…”

De esta manera, la investigación nos permite acercarnos al mundo es-piritual y de la naturaleza, compartir las dinámicas del proceso político-organizativo, las formas de ejercicio de autoridad y las prácticas culturales, volver a ubicarnos y contar a la juventud cómo hemos resistido, fortalecer nuestro proceso de formación y ayudar a solucionar problemas presentes en la comunidad.

Por otro lado, Joaquín Viluche nos plantea los espacios y tiempos para la investigación desde la visión del pueblo Nasa:

6. Extraído de Fundamentos de investigación de la universidad Autónoma Indígena Intercultural UAIIN.7. Ibíd.

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IPX KA´TSU YAPAPEYNXI “Investigar y enseñar desde el fogón”

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Saber escuchar y preguntar desde el espacio de fogón es mejorar el conocimiento cada día, es cumplir con los mandatos de los NEJ, es responsabilizar de la educación desde temprana edad, es para mantener el conocimiento por muchos años a través de la oralidad, es una manera de resistencia contra la invasión española y las imposiciones actuales. En este espacio se aprende los conocimientos de la mamá y del papá, se aprende a construir el tul y su relación con la luna y el sol, se aprende a respetar a las personas, a los animales y a los espíritus.

KSXA´WÇXA YA´JXIYUNXI “Investigar en el sueño”

Para nosotros soñar no es simplemente descansar, sino comunicarnos con los espíritus de la naturaleza y de las personas que han transcendido al otro mundo. Desde allí se previene de los peligros o se adelantan algunas actividades, de esta manera mejora los conocimientos. Y los sueños que no se logra interpretar se vuelven deberes para preguntar a las personas mayores conocedoras del tema.

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PI´KX YAT WALA “Casa grande para acompañar en el trabajo”

En los trabajos de minga familiar o en los trabajos del cabildo también se mejoran los conocimientos, se investiga y entiende su organización para el trabajo colectivo (su recorrido en forma de zig zag o en el sentido espiral de acuerdo al trabajo correspondiente). Las noticias de la comu-nidad, los eventos sociales, los chismes y en general el pensamiento de la sociedad en determinado territorio se aprende aquí. En estos espacios se entiende el sentido de trabajo comunitario no como un favor prestado para dicha familia, sino como una ayuda para mejorar la alimentación en la comunidad.

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BEKA YATSUWA YA´PIYA´K “La casa del guarapo es espacio

de investigación”

Nuestros mayores nos enseñan que toda persona desde el momento de la concepción ya tiene los dos espíritus a quienes hay que atender siempre de primeros. Por eso, cuando se tiene una totuma de chicha en la mano lo que se hace es ofrecer a ellos (as) primero para que sigan acompañando siempre. Entonces este espacio es muy útil para mejorar el conocimiento, porque cuando uno ofrece chicha a los espíritus se comparten los mejores se-cretos de la vida comunitaria, familiar e individual.

Así, nosotros como pueblo Nasa sentimos, pensamos y vivenciamos la investigación desde los espacios espirituales, naturales, comunitarios y organizativos; con el objetivo de alcanzar el equilibrio y la armonía colectiva, individual y territorial.

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5Algunos aspectos me-todológicos a tener en cuenta para desarrollar procesos investigativos

en el territorio nasa..........................................

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Pasos a tener en cuenta en la investigación Nasa

El reconocimiento y apropiación del mundo espiritual.

El diálogo y la concertación con las autoridades propias.

La consulta con los Thë walas

La participación comunitaria.

“Entre los años 1998 y 2003 se desarrolló en Toribio una experiencia investigativa denominada Cátedra Nasa UNESCO, la cual tenía como objetivos “Fortalecer y proyectar al futuro el proceso comunitario de la zona Norte del Cauca a través de la recuperación de la memoria y de la historia; conformar y ampliar grupos de animadores multiplicadores de todo el proceso comunitario; y socializar el proceso comunitario con otros pueblos indígenas y sectores populares”.

“...el PEBI planteará que la investigación es el fundamento pedagógico de las escuelas, porque los niños aprenden investigando al ir donde los mayores, reco-rriendo el territorio, encontrándose con la comunidad, la naturaleza y los espíritus. Precisamente porque el conocimiento solo es posible en el contexto comunitario”.

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“Uno no vive para investigar como un asun-to frío y de oficinas, de investigadores, de instituciones y expertos, de científicos. Uno investiga y se moviliza y celebra porque es parte de la vida, de la vida del NASA de su comunidad, del territorio, de los espíritus y la naturaleza, siempre ha sido y deberá seguir siendo así.”

Valle del Cauca

Tolima

Huila

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Nariño

GorgonaReserva Natural

Piamonte

Putumayo

Caquetá

Río

Patía

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Río Guapí

Río Timbiquí

Río Micay Río Páez

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Río Micay

De las 3’031.464 hectáreas del departamento del Cauca, 500 mil están en vía de concesión a la empresa petrolera Gran Tierra Energy; la mayoría de ellas en los territorios indígenas (la cordillera Central y el Macizo co-lombiano) y en los territorios de comunidades afrodescendientes (la costa pacífica caucana).

De las 3’031.464 hectáreas del departamento del Cauca, 500 mil están en vía de concesión a la empresa petrolera Gran Tierra Energy; la mayoría de ellas en los territorios indígenas (la cordillera Central y el Macizo co-lombiano) y en los territorios de comunidades afrodescendientes (la costa pacífica caucana).

Fuente: CRC-PGAR INCODER 2005DANE 2005

Puerto Tejada

Padilla Miranda

Corinto

Toribío

Villa Rica

JambalóCaldono

Santander deQuilichao

Buenos Aires

Suárez

Morales

PáezPiendamóCajibío

El Tambo Popayán

SilviaInzá

PuracéTimbío

PaispambaRosasLa Sierra

Patía

Argelia

Balboa

MercaderesBolívar

SucreLa Vega

Almaguer

San Sebastián

Florencia Santa Rosa

Río PiendamóRío Palacé

Río Quilcacé

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En la mingas de pensamiento sobre investigación promovidas por el CE-CIDIC, se plantearon algunos aspectos metodológicos desarrollados por procesos investigativos y educativos en el territorio, los mismos tratan de valorar los saberes y las prácticas ancestrales. Es así como, introducen el diálogo y la concertación con las autoridades propias, la consulta con los Thë walas (médicos tradicionales), el reconocimiento del mundo espiritual y la participación comunitaria.

A continuación exponemos algunos de estos aspectos metodológicos que pueden servir como insumos para la estructuración de los procesos investigativos que se vayan adelantar en el territorio ancestral Nasa.

a) La reconstrucción del proceso político-organizativo Nasa a través de las voces de los Mayores

Entre los años 1998 y 2003 se desarrolló en Toribio una experiencia investigativa denominada Cátedra Nasa UNESCO, la cual tenía como objetivos: “Fortalecer y proyectar al futuro el proceso comunitario de la zona Norte del Cauca a través de la recuperación de la memoria y de la historia; conformar y ampliar grupos de animadores multiplicadores de todo el proceso comunitario; y socializar el proceso comunitario con otros pueblos indígenas y sectores populares” .

Además, este proceso investigativo de recuperar la memoria histórica de la organización comunitaria planteó unas reglas básicas de funcionamiento:

Las autoridades y la comunidad debían orientar, planear y ser partícipes de la formación y la investigación.

Para aprender de los procesos comunitarios se debía consultar a los expertos, es decir a los abuelos, mayores y líderes del territorio.

La Cátedra Nasa UNESCO, debía estructurar un espacio de formación en el cual los participantes debían ser los investigadores permanentes, quienes debían aprender haciendo.

La investigación debía tener en cuenta los principales acontecimientos del pueblo Nasa.

8. Cátedra Nasa UNESCO (2003). El camino recorrido 1998-2003: sistematización del trabajo del Comité coordinador zonal y las Escuelas animadores comunitarios. ATIN, Santander de Quilichao. Pág. 22.

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El proceso investigativo debía ser un proceso de educación comunita-ria .

Y en el desarrollo de la investigación se estructuraron siete momentos metodológicos , en los que se resalta el diálogo con las autoridades pro-pias, la participación de los mayores y líderes, el trabajo de recolección y análisis de la información por parte de comuneros y comuneras que se estaban formando en investigación, la retroalimentación y validación de los resultados con la comunidad, y la presentación de los informes escritos que respetaban la oralidad de la comunidad. Aquí resaltamos algunos de estos momentos:

Ganar la confianza de la comunidad: a raíz de la influencia de organi-zaciones externas, el conflicto armado y la larga historia de resistencia de los Nasas, la comunidad ha sido precavida y desconfiada ante todo proceso investigativo que se adelante en el territorio. Por tal razón, la Cátedra Nasa UNESCO desarrolló una serie de actividades para que la comunidad se apropiara de este proceso investigativo: concertar en asamblea con las comunidades y cabildos el plan general de la inves-tigación, tomar decisiones con los cabildos, respetar el deseo de los mayores y líderes sobre la publicación de la información, y validar la información con la comunidad.

Escoger los expertos comunitarios: identificar los mayores y líderes de la comunidad de acuerdo a los momentos históricos del proceso organi-zativo. Ellos y ellas debían tener conocimiento del proceso organizativo y credibilidad en la comunidad.

Definir las técnicas de investigación y de socialización: en este proceso investigativo se tuvo en cuenta dos criterios para definir las técnicas de investigación: el respeto por la oralidad de la comunidad y la adecua-ción de las técnicas a las características del pueblo Nasa. Por eso, la escritura de los textos conservó la forma de narrar de los mayores y se privilegió la publicación de historias de vida.

Socializar a la comunidad: como una forma de validar la información se planteó la socialización a la comunidad, pues la fortaleza de un proceso investigativo en el territorio estaba en la participación de la gente desde la formulación, el desarrollo y el final de la investigación.

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9. Ibíd. Pág.2110. Ibíd. Pág.35-47

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b) La investigación en los procesos educativo del PEBI-CRIC

A partir de la pregunta “¿Qué ha sido –y es hoy- para nosotros enseñar y aprender?” , el Programa de Educación Bilingüe e Intercultural PEBI del CRIC incursiona en la investigación, pues existía la inquietud por identificar métodos que permitiera la enseñanza y el aprendizaje desde la cultura y el Nasayuwe.

Es así como, el PEBI después de adoptar gran parte de los planteamien-tos de la Educación Popular y de la Escuela Activa como “enseñar era principalmente concientizar y tomar posición” o “el aprendizaje se basa en la experiencia, en la práctica y en la vivencia” ; cae en cuenta que la cultura y lo educativo no se agota en lo político. Por eso, en la década de los ochenta plantea que enseñar y aprender era investigar, pues lo que se trataba era recuperar la cultura. De ahí que, los maestros y los niños se hayan ido a “recuperar, recoger, acumular la tradición oral de los mayores”, a través de conversas y guías de preguntas. Información que posteriormente se procesará, confrontará y se convertirá en material educativo.

Por consiguiente, el PEBI planteará que la investigación es el funda-mento pedagógico de las escuelas, porque los niños aprenden investi-gando al ir donde los mayores, recorriendo el territorio, encontrándose con la comunidad, la naturaleza y los espíritus. Precisamente porque el conocimiento solo es posible en el contexto comunitario.

c) La investigación, la movilización y la celebración

A partir del trabajo comunitario, el profesor Mauricio Dorado, propone un método de investigación que parte de la filosofía y los principios Nasa: la Tierra es nuestra madre, todos los seres son vivos y todos los seres somos humanos. Un método que resalta la espiritualidad y la conscientización desde la sabiduría Nasa. Y dicho método plantea tres pasos: la Investi-gación, la Movilización y la Celebración.

A continuación retomamos la explicación de cada uno de estos pasos desde la voz del profesor Mauricio Dorado :11. Retomado del texto ¿Qué pasaría si la escuela…? 30 años de construcción de una educación propia. Programa de Educación Bilingüe e Intercultural PEBI-CRIC. Editorial Fuego Azul. Bogotá, 2004.12. Ibíd. Pág.24413. Planteamientos en una minga de pensamiento en investigación. CECIDIC, Octubre de 2012.

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La Investigación

Identificar el problema comunitario, relacionar el marco teórico y de-cidir el camino para caminar y emprender la investigación.

Hay que entender el problema o acercarse lo más posible a su radio de acción. Para poder entenderlo seguramente hay que hurgar mucho, zambullirse en un mar de información inmenso y desde una mirada propia, aunque con otras herramientas, hay que interpretarlo. Mirando ese desastre que es el mundo organizado al modo neoliberal ¿qué dice sobre esto un Nasa? Primero se escandaliza, se duele, se angustia y se confronta así mismo: por allí no es el camino (plantea generalmente). Y va eligiendo, tomando opciones de por dónde sí se mete y por dónde no (el camino metodológico, qué acoge, qué no acoge. Seguramente concluye que sí es necesario investigar, pero en el marco del plan de vida y para el plan de vida y no por fuera.

Llamamos camino metodológico, al que teniendo en cuenta los crite-rios de investigación, donde se incluyen principios y valores filosóficos (naturales y espirituales, de hermandad) de las características que deberá tener el investigador, de las indagaciones preliminares sobre el problema y su entorno (marco teórico). El camino metodológico será en sumas y restas el camino elegido, el conocimiento previo del camino y por ende los pasos que deberemos dar, los esfuerzos que deberemos hacer para llegar a la meta, las herramientas que deberemos llevar (ropa adecuada, zapatos, machete) a los objetivos que se planteen que es ver los problemas como soluciones.

La investigación debe ser cómo se afronta la vida, con sentido, para entender ya no solo el mundo sino para hablar con los otros seres de la vida. Y aquí hablamos de otro tipo de investigación, la que sirve para responder los interrogantes profundos que nos conectan con la vida. Esa investigación que da como resultado las creencias, los mitos, el sustento religioso de los pueblos. Esa es una investigación a otro nivel, en otra escuela, en otra pedagogía. Y donde participa cada vez menos gente, hay menos maestros cada vez, se están acabando los sabios

Entonces, investigar debe servir también para rescatar la sabiduría, esa que le da sentido a la vida, para recuperar la memoria. Y ¿dónde está la escuela del pensamiento ancestral? Toca crear una escuela ancestral acá en el CECIDIC porque en el espacio familiar esa sabiduría ya no se enseña. ¿Será ese el camino?

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La Movilización

La investigación es ya movilización. Decía el padre Álvaro que aprender a leer, atreverse a pensar es empezar a luchar. La gente de la Cátedra Nasa volvió un hormiguero el norte del Cauca sistematizando el proceso del siglo XX que era para alimentar el proceso actual, mejor dicho para seguir movilizando. La investigación sirve para movilizar. La movilización es la acción de la comunidad en consecuencia con lo encontrado (resultado de la investigación).

Uno puede encontrar que 500 mil hectáreas del Cauca están en vía de concesión a la empresa petrolera Gran Tierra Energy (Cauca Saudita, Camilo Gonzáles Posso), que ya se está haciendo exploración y sin apego a las normas y a escondidas. Y ¿qué hace uno con esos resultados? Los pone a rodar por la comunidad con la pedagogía del plan de vida, participando, concientizando. Y de ahí viene lo demás: asambleas, reuniones con otros sectores, pronunciamientos, decisiones, marchas…

El plan ambiental del año 99 al 2002 encontró (investigó) que bue-na parte de las familias de Toribío vivía aún de la recolección: frutas silvestres, fríjol cacha. Y ¿qué hacer? ¿“Convertirlos” a la agricultura? ¿Adoctrinarlos hacia la producción? Aquí vemos cómo la investigación debe producir acciones consecuentes con el plan de vida y en el marco de la filosofía nasa.

Otro ejemplo es el diagnóstico del estado de conocimiento de la comu-nidad de nuestra lengua el NASA YUWE; según los resultados obtenidos solo el 3% de los niños y jóvenes del CECIDIC lo hablan ¿Qué hacer con estos datos obtenidos? ¿Qué camino emprender? ¿Qué solución buscar?

La movilización es entonces la praxis, el actuar en investigación parti-cipativa, un actuar consecuente con los principios nasa, un actuar que necesita estar muy entrelazado con los movimientos sociales del mundo, la acción global que llaman algunos. Porque si no uno termina aceptando las semillas transgénicas o aceptando los planes que son dañinos a la ecología. La movilización debe tener muy en cuenta el mundo, porque lo que afecta a los chinos en el Asia, también nos afecta a nosotros los NASA en Suramérica.

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La Celebración

Los resultados obtenidos, el compartir, el tomar decisiones, el felici-tar…

Y si uno logra encerrar 200 ojos de agua o plantar 50 huertas tul, o derro-tar al gobierno o a una multinacional ¿no se merece un trago de chicha, un brindis, una ida a la laguna a limpiarse? La celebración es una etapa de la vida. Pero, ya desde antes uno se ha sentado con el Thë wala a mascar en las noches para que los planes salgan bien (la investigación y la movilización). Y si sale bien vuelve a la laguna o al río a hacer una ofrenda. Y en noviembre se le brinda comida a los espíritus para que bajen a visitarnos. Y la gente que recuerda al padre Álvaro celebra también una misa para conmemorarlo. En los últimos años se celebra el Saakelu y deberían celebrarse los rituales y llevarse a cabo las prácticas culturales pues son celebraciones, triunfos de la investigación; la resistencia de los pueblos indígenas.

No es que esas celebraciones (como se les llama aquí) estén vinculadas formalmente a procesos investigativos. Pero si hemos detallado bien, estamos poniendo la investigación, la movilización, la celebración en el mismo ritmo de la vida. Uno no vive para investigar como un asunto frío y de oficinas, de investigadores, de instituciones y expertos, de científicos. Uno investiga y se moviliza y celebra porque es parte de la vida, de la vida del NASA de su comunidad, del territorio, de los espíritus y la naturaleza, siempre ha sido y deberá seguir siendo así.

Claro que la investigación requiere de lectura, hurgar documentos, es-cribir el proyecto y el informe y documentarlo todo, de manera rigurosa y sistemática. Pero el objetivo no es llegar a contar con un trabajo escrito, una publicación, una monografía ese no es el fin, es un medio. Y no es un medio neutral, frío, calculado, es un medio de proceso, parcial, comprometido, que toma partido por la comunidad. La investigación no es algo separado de lo demás, es una parte del engranaje. Y lo que nos aporta la Cátedra Nasa, es que se investiga no desde el conocimiento sino desde la sabiduría, se investiga desde el corazón, se hace memoria con sentimiento.

Estamos hablando también de una investigación participativa durante todo el proceso, de principio a fin. Desde cuando se origina la necesidad de investigar hasta cuando se resuelve. Es participativa no porque un investigador involucra actores comunitarios: es participativa porque el investigador es la comunidad. En ese sentido es una investigación autó-

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6Consideraciones cul-

turales y organizativas propias a tener en cuen-ta para adelantar pro-

yectos investigativos en el Territorio Nasa

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Principios, valores y conoci-mientos que debe asumir un

investigador NasaPartir de los requerimientos y necesidades de la comunidad.

Identificarse con los principios y valores culturales Nasa.

Consulta permanente con los Thë walas.

Coordinación con los cabildos.

Dinamización del Nasayuwe.

Involucrar la comunidad en el proceso investigativo.

Documentar los procesos investigativos desde los sistemas propios y apropiados.

Los procesos investigativos deben promover la concientización

Los conocimientos construidos de las investigaciones son de la comunidad.

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A partir del análisis de la investigación Occidental, la investigación propia y sus aspectos metodológicos, presentamos algunas consideraciones que concebimos como principios, valores y conocimientos que debe asumir un investigador Nasa o cualquier proceso investigativo que se adelante en el territorio ancestral. Los mismos no tienen un orden jerárquico y no pretendemos imponerlos.

Los procesos investigativos deben partir de los requeri-mientos y necesidades culturales, políticas y organizativas de las comunidades.

El investigador debe identificarse con los principios y valores culturales Nasa o introducir los mismos en los procesos investigativos que adelante.

De no ser nasa el o la investigadora, debe comprender e interpretar el mito de origen, la visión estructural de lo espiritual y del mundo, el lugar del nasa en la tierra, los espíritus y las autoridades terrenales presentes, la construcción de los planes de vida, organización interna y externa que plantea el movimiento indígena.

Ninguna investigación debe exceptuar la consulta per-manente de los Thë walas - médicos tradicionales y el cumplimiento de sus orientaciones espirituales. Por eso, se debe estructurar tulpas de pensamiento con los Thë walas.

Desde lo organizacional, todo investigador deberá coor-dinar con las autoridades espirituales, las autoridades políticas en delegación o con la comunidad. No deberá tomar decisiones sin el consejo de quien la comunidad y la autoridad delegue.

La investigación debe tener correlación con lo cultural, lo territorial, lo espiritual, la organización del hombre nasa en

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el mundo, su relación con los otros y la interculturalidad.

El investigador debe profundizar sus análisis no solamente sobre el hecho de estudio en particular y su significado en castellano, sino que deberá esforzarse en construir planteamientos y resultados desde el significado del Nasayuwe (lengua propia) pues ésta permite entender mejor el pensamiento Nasa. En la práctica esto implica promover las conversaciones en Nasayuwe e incluir per-sonas nasayuwe-hablantes que ayuden a comprender los planteamientos desde la lengua propia.

El investigador no es quien tiene el conocimiento y la formación. Él no deberá investigar solo (y menos si no es de la comunidad) por eso hará equipo con: el médico tradicional, el que delegue la autoridad política, la comu-nidad donde desarrolla su trabajo, otros. La investigación debe ser participativa.

Está claro que debemos documentar (a través de es-critos, audios, videos…), pues todo el tiempo estamos investigando. Aparte del sistema de códigos escritos del Nasayuwe que tenemos actualmente, debemos resignificar el valor de los símbolos tallados en rocas ubicadas a lo largo y ancho de nuestro territorio, el chumbe, el tejido de las jigras y cuetanderas, los símbolos representados en nuestra cerámica, etc.

Partiendo del principio que entre los indígenas nadie es dueño de nada sino que todo es comunitario, los proce-sos investigativos que se adelanten en el territorio deben vincular esto. Así, los conocimientos construidos desde los procesos investigativos pertenecen a la comunidad y el trabajo técnico es de la autoría de los investigadores. Por otro lado, los informes de investigación quedarán en el centro de documentación del CECIDIC.

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Los procesos investigativos deben tener en cuenta el espíritu guerrero de los Nasas. Lo anterior hace relación al carácter, el que nos ha permitido en los diferentes momentos de nuestra historia resistir, pervivir, sobrevivir y estar aun ocupando un lugar en el mundo. Se trata de no olvidar la verdadera historia y de juzgar, analizar la falsa historia que nos han impuesto.

Los procesos investigativos deben tener como referencia la normativa a favor de los pueblos indígenas desde el nivel internacional, nacional y la que se construye en los ejercicios de gobernanza y autonomía de los pueblos en sus territorios ancestrales.

Los procesos investigativos que se adelanten en el territorio deben romper con esa concepción de aprendizaje racional que solo usa las manos, los ojos y una parte de la mente, y que tiene como finalidad formar a las personas para la producción. Ahora, para los indígenas el aprendizaje es integral, porque involucra al cuerpo entero en función de recrear una cultura, una palabra.

Los procesos investigativos deben tener en cuenta algu-nos aspectos metodológicos que se han dinamizado en el territorio, como: Ver, juzgar, actuar con relación al soñar, y el armonizar.

En el marco de la filosofía Nasa, los procesos investiga-tivos deben incluir la participación, concientización y el desarrollo integral de las comunidades.

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7Antecedentes de

experiencias investigati-vas en el territorio nasa

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Son muchos los trabajos investigativos que se han desarrollado en el te-rritorio Nasa, tanto por investigadores indígenas y no indígenas. En este apartado reseñaremos solo tres:

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1. Nidia Catherine González: realizó excelentes trabajos, el primero titu-lado “Colombia hacia una democracia participativa”; en él analiza “el impacto de los partidos indígenas en las corporaciones públicas a nivel local, departamental y nacional, durante el periodo 1991-2003”. Para ello, hace un recorrido antes de la Constitución del 91, mencionando leyes que favorecían a los indígenas, pero que aún eran incipientes. Luego resalta los frutos del acceso de los pueblos indígenas al proceso constituyente fruto de un movimiento con unas tácticas bien definidas. González menciona, “El mayor logro del trabajo indígena en el proceso constituyente fue su reconocimiento constitucional como pueblos…”

2. Los médicos tradicionales también han hecho investigación desde tiem-pos ancestrales, así lo reconoce Salvador Díaz Chocue y Griseldino Yafue Bototo, ambos licenciados en ciencias sociales de la Universidad Ponti-ficia Bolivariana. Ellos en su trabajo de grado mencionan: “los médicos tradicionales sienten y ven los espíritus de los nasas y otros seres vivos, en los sitios sagrados donde ellos se ubican para hacer los trabajos científicos a favor de las comunidades…” Otro aspecto importante de los médicos tradicionales que menciona Díaz y Yafue es que, todo el tiempo investigan observando la naturaleza y en particular sus plantas, averiguan cómo se llaman, para qué sirven y en qué terreno se dan. Por eso, cuando alguien se enferma de los pulsos, “…el compañero médico reúne el Tache, Yacuma Blanca, curíbano, Alegría y Pata de Danta para coger el pulso a las personas, especialmente a los niños”.

3. De otro lado, Elver Pazú Mestizo menciona, en su trabajo de grado, la forma como aprenden los médicos tradicionales. “…algunos aprenden de otros médicos, otros aprenden del trueno, otros de los sueños y otros porque desde que nacieron les hicieron el ritual para que escogieran esta labor” . Pazú, también resalta que la sabiduría del médico proviene de la naturaleza, por ello, hay varias especialidades: “Unos curan el ojo, otros dan concejos, algunos trabajan con el trueno, otros con el duende. En sí, para ser médico tradicional se tiene que haber cumplido unos pasos de aprendizaje o ritos en los que él aprende a trabajar con las plantas medicinales de manera tal que no haya equivocación en algún tratamiento, ya sea espiritual o de “receta”

14. Gonzáles Piñeros Nidia Catherine (2006). COLOMBIA HACIA UNA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA. Sello editorial Javeriano. Cali, Pág.46.15. Salvador Díaz Chocue & GriseldinoYafue (2004). COSMOVISION NASA Y MEDICINA TRADICIONAL DEL RESGUARDO SAN LORENZO DE CALDONO. Trabajo de grado. Instituto Misionero Antropológico (IMA). Universidad Pontificia Bolivariana. Toribío, Cauca. Pág. 89.16. Pazú Meztizo Elver (2010). MÉDICO TRADICIONAL EN LA VEREDA LA ESPERANZA, RESGUARDO INDÍGENA DE JAMBÁLO, CAUCA. Trabajo de grado. Instituto Misionero Antropológico (IMA). Universidad Pontificia Bolivariana. Toribio, Cauca. Pág. 66.17. Ibíd. Pág. 66

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8A manera de conclusiones

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Desde la ley de Origen, las luchas organizativas, los Planes de vida, el Plan territorial y cultural, la participación en la vida política y democrática en el país, los mayores nos han trazado el camino para materializar un sueño: continuar con las raíces en la tierra; es decir, seguir perviviendo como indígenas y con nuestros saberes y prácticas propias. Por eso, todos los procesos que desarrollemos en el territorio deben contribuir al fortalecimiento de ese camino y sueño.

Es así como, al interior del CECIDIC estamos avanzando en el direcciona-miento o dinamización de los procesos investigativos para que respondan a los sentires y pensares de los mayores y la comunidad. De ahí que, hayamos estructurado este documento para que oriente desde lo cultural y lo político-organizativo las experiencias investigativas que se vayan a adelantar en el territorio.

Entonces, hemos hecho el llamado a tener en cuenta algunos elementos de la cultura Nasa, entre ellos:

1. La Ley de origen, la espiritualidad y el Nasayuwe, como prin-cipios de vitales, políticos y pedagógicos para existir en el terri-torio Nasa.

2. La orientación de los sabedores espirituales en la formulación y desarrollo de los procesos investigativos.

3. La práctica de la ritualidad en las fases de los procesos in-vestigativos.

4. La dinamización de pasos o acciones espirituales y comuni-tarias:

El Soñar, como un sentido más para el Nasa y guía de los procesos investigativos.

Despertar, como entendimiento y vivencia de la espiritualidad.

Acompañar, como visión de dualidad, de par, en la vida del Nasa pero también desde lo espiritual.

El buscar o ir más allá de lo simple, el conocer, el investigar.

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Visión integral u/o holística del mundo.

El mover, esta palabra hace referencia a no quedarse en un solo lugar o fortalecer los procesos; por ejemplo, ¿cómo la investi-gación despierta al dormido, quien ya no cree en la cultura?

Dar consejo, es decir enseñar, escribir, transmitir, construir…

5. La concepción del tiempo Nasa, la cual es cíclica y no lineal. Una concepción en la cual se regresa al pasado para pensar el futuro y evaluar el presente. Así, los procesos investigativos en el territorio ancestral Nasa no deberían ajustarse a los tiempos planteados por Occidente, pues la concepción del tiempo es di-ferente para el pueblo Nasa. Así que, el tiempo no puede deter-minar el fin de una investigación, lo que sí debería determinar es cada cuanto y tanto se analiza el avance en el camino, los resultados y dificultades que se presentan, lo positivo o negativo que resulte el camino de “investigación” emprendido.

Por otro lado, no debemos olvidar algunos aspectos políticos-organizativos Nasa que los procesos investigativos deben tenerlos en cuenta:

1. Las estructuras organizativas propias como cabildos, avalan, orientan y evalúan los procesos investigativos que se adelanten en el territorio.

2. Las comunidades son participes de los procesos investigativos y no simplemente como objetos de estudio.

3. Las estructuras organizativas y comunidades intervienen en los planteamientos conceptuales y metodológicos de los proce-sos investigativos que se adelanten en el territorio Nasa para que fortalezcan el desarrollo propio.

4. Los procesos investigativos deben reconocer e insertar los sa-beres y prácticas investigativas dinamizadas ancestralmente por las comunidades.

5. Para las comunidades y estructuras organizativas, los proce-sos investigativos no deben generar solamente conocimientos, sino que deben movilizar y fortalecer la participación comuni-taria.

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6. En el mundo Nasa nadie es dueño de nada ni de nadie; due-ños somos todos, tanto hombres, animales, plantas, minerales y espíritus. Entonces, la palabra (oral, escrita, sentida) no debe pertenecerle al investigador, sino a la comunidad. Y es ella quien definirá la ruta para compartir el conocimiento fruto de los procesos investigativos.

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Sin duda nos preparamos y actuamos desde todos los campos, incluido el investigativo, para fortalecer el camino que nuestros mayores nos enseñaron. Somos conscientes que todos y todas debemos revitalizar los saberes, las prácticas propias y la organización comunitaria.

De esta manera, como CECIDIC, tenemos la obligación - desde lo edu-cativo e investigativo - de aportar un granito de arena para la pervivencia del pueblo Nasa. De ahí, que es por los niños, niñas y jóvenes de hoy que va este gran esfuerzo de pensar lo investigativo desde los sentires y pensares de la comunidad.

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Vereda La Betulia Resguardo de San Francisco Municipio de Toribío-Cauca cecidic1994@yahoo.com

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