GUENON RENE - La La Crisis Del Mundo Moderno

8/17/2019 GUENON RENE - La La Crisis Del Mundo Moderno

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Réne Guénon

La Crisis

del mundo

moderno

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RENÉ GUÉNON, LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO

TABLA DE MATERIAS

Pág.

Prefacio ......................................................................... 3

I. La edad sombría ... .. ... .. ... .. ... ... .. ... .. ... .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 9

II. La oposición de Oriente Occidente ......................22

III. !onocimiento acción .............................................33

I". !iencia sagrada ciencia profana ...........................#2

". $% indi&id'a%ismo......................... ................ ...... ..... ....

"I. $% caos socia% ............... ............... ............... ......... ..... ..*

"II. +na ci&i%i,ación materia% ............... ............... ........ .....79

"III. La in&asión occidenta% .............. ............ ..... ...... ..... ...93

I-. %g'nas conc%'siones ..............................................1/2

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P0$!IO

Cuando hace algunos años hemos escrito Oriente Occidente, pensábamos haber dado, sobre las cuestiones

que constituían el objeto de ese libro, todas las indicaciones útiles, para el momento al menos. Desde entonces,

los acontecimientos han ido precipitándose con una velocidad siempre creciente, y, sin hacernos cambiar, por lo

demás, una sola palabra de lo que decíamos entonces, hacen oportunas algunas precisiones complementarias y

nos llevan a desarrollar puntos de vista sobre los cuales no habíamos creído necesario insistir primero. Estas

precisiones se imponen tanto más cuanto que hemos visto airmarse de nuevo, en estos últimos tiempos, y bajo

una orma bastante agresiva, algunas de las conusiones que ya nos hemos dedicado a disipar precisamente!

aunque absteni"ndonos cuidadosamente de me#clarnos en ninguna pol"mica, hemos ju#gado bueno volver a

poner las cosas en su punto una ve# más. En este orden, hay consideraciones, incluso elementales, que parecen

tan e$trañas a la inmensa mayoría de nuestros contemporáneos, que, para hac"rselas comprender, es menester

no dejar de volver de nuevo a ellas en muchas ocasiones, presentándolas bajo sus dierentes aspectos, y e$pli%

cando más completamente, a medida que las circunstancias lo permiten, lo que puede dar lugar a diicultades

que no era siempre posible prever desde el primer momento.

El título mismo del presente volumen requiere algunas e$plicaciones que debemos proporcionar ante todo, a

in de que se sepa bien c&mo lo entendemos y de que no haya a este respecto ningún equívoco. 'ue se pueda ha %

blar de una crisis del mundo moderno, tomando esta palabra de (crisis) en su acepci&n más ordinaria, es una

cosa que muchos ya no ponen en duda, y, a este respecto al menos, se ha producido un cambio bastante sensi %

ble* bajo la acci&n misma de los acontecimientos, algunas ilusiones comien#an a disiparse, y, por nuestra parte,

no podemos más que elicitarnos por ello, ya que en eso, a pesar de todo, hay un síntoma bastante avorable, el

indicio de una posibilidad de endere#amiento de la mentalidad contemporánea, algo que aparece como un d"bil

vislumbre en medio del caos actual. Es así como la creencia en un (progreso) indeinido, que hasta hace poco se

tenía todavía por una suerte de dogma intangible e indiscutible, ya no se admite tan generalmente! algunos en %

trev"n más o menos vagamente, más o menos conusamente, que la civili#aci&n occidental, en lugar de conti %

nuar siempre desarrollándose en el mismo sentido, podría llegar un día a un punto de detenci&n, o incluso #o#o %

brar enteramente en algún cataclismo. 'ui#ás esos no ven claramente d&nde está el peligro, y los miedos qui %

m"ricos o pueriles que maniiestan a veces, prueban suicientemente la persistencia de muchos errores en su es%

píritu! pero en in, ya es algo que se den cuenta de que hay un peligro, incluso si le sienten más de lo que le com % prenden verdaderamente, y que lleguen a concebir que esta civili#aci&n de la que los modernos están tan ina %

tuados no ocupa un sitio privilegiado en la historia del mundo, que puede tener la suerte que tantas otras que ya

han desaparecido en "pocas más o menos lejanas, y de las cuales algunas no han dejado tras de ellas más que

rastros ínimos, vestigios apenas perceptibles o diícilmente reconocibles.

+or consiguiente, si se dice que el mundo moderno sure una crisis, lo que se entiende por eso más habitual %

mente, es que ha llegado a un punto crítico, o, en otros t"rminos, que una transormaci&n más o menos proun%

da es inminente, que un cambio de orientaci&n deberá producirse inevitablemente en breve pla#o, de grado o

por la uer#a, de una manera más o menos brusca, con o sin catástroe. Esta acepci&n es perectamente legítima

y corresponde a una parte de lo que pensamos nos mismos, pero a una parte solo, ya que, para nos, y colocán %

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donos en un punto de vista más general, es toda la "poca moderna, en su conjunto, la que representa para el

mundo un periodo de crisis! parece por lo demás que nos acercamos al desenlace, y es lo que hace más posible

hoy que nunca el carácter anormal de este estado de cosas que dura desde hace ya algunos siglos, pero cuyas

consecuencias no habían sido aún tan visibles como lo son ahora. Es tambi"n por eso por lo que los aconteci %

mientos se desarrollan con esa velocidad acelerada a la cual hacíamos alusi&n primero! sin duda, eso puede

continuar así algún tiempo todavía, pero no indeinidamente! e incluso, sin poder asignar un límite preciso, se

tiene la impresi&n de que eso ya no puede durar mucho tiempo.

+ero, en la palabra misma (crisis), hay contenidas otras signiicaciones, que la hacen todavía más apta para

e$presar lo que acabamos de decir* en eecto, su etimología, que se pierde de vista recuentemente en el uso co %

rriente, pero a la que conviene remitirse como es menester hacerlo siempre cuando se quiere restituir a un t"r%

mino la plenitud de su sentido propio y de su valor original, su etimología, decimos, la hace parcialmente sin& %

nimo de (juicio) y de (discriminaci&n). a ase que puede llamarse verdaderamente (crítica), en no importa

qu" orden de cosas, es aquella que desemboca inmediatamente en una soluci&n avorable o desavorable, aque%

lla donde interviene una decisi&n en un sentido o en el otro! por consiguiente, es entonces cuando es posible

aportar un juicio sobre los resultados adquiridos, sopesar los (pros) y los (contras), operando una suerte declasiicaci&n entre esos resultados, unos positivos, otros negativos, y ver así de qu" lado se inclina la balan#a

deinitivamente. -ien entendido, no tenemos en modo alguno la pretensi&n de establecer de una manera com %

pleta una tal discriminaci&n, lo que sería por lo demás prematuro, puesto que la crisis no está todavía resuelta

y puesto que qui#ás no es siquiera posible decir e$actamente cuándo y c&mo lo estará, tanto más cuanto que es

siempre preerible abstenerse de algunas previsiones que no podrían apoyarse sobre ra#ones claramente inteli %

gibles para todos, y cuanto que, por consiguiente, correrían el riesgo de ser muy mal interpretadas y de aumen %

tar la conusi&n en lugar de remediarla. sí pues, todo lo que podemos proponernos, es contribuir, hasta un

cierto punto y tanto como nos lo permitan los medios de que disponemos, a dar a aquellos que son capaces de

ello la consciencia de algunos de los resultados que parecen bien establecidos desde ahora, y a preparar así,

aunque no sea más que de una manera muy parcial y bastante indirecta, los elementos que deberán servir des%

pu"s al uturo (juicio), a partir del que se abrirá un nuevo periodo de la historia de la humanidad terrestre.

lgunas de las e$presiones que acabamos de emplear evocarán sin duda, en el espíritu de algunos, la idea de

lo que se llama el (/uicio 0inal), y, a decir verdad, no será sin ra#&n! ya sea que se entienda por lo demás literal

o simb&licamente, o de las dos maneras a la ve#, pues no se e$cluyen de ningún modo en realidad, eso importa

poco aquí, y "ste no es el lugar ni el momento de e$plicarnos enteramente sobre este punto. En todo caso, esta

puesta en la balan#a de los (pros) y los (contras), esta discriminaci&n de los resultados positivos y negativos,

de la que hablábamos hace un momento, puede hacer pensar ciertamente en la repartici&n de los (elegidos) y

de los (condenados) en dos grupos inmutablemente ijos en adelante! incluso si no hay en eso más que una ana%

logía, es menester reconocer que es al menos una analogía válida y bien undada, en conormidad con la natu %

rale#a misma de las cosas! y esto hace llamada todavía a algunas e$plicaciones.

Ciertamente, no es por a#ar que tantos espíritus están hoy día obsesionados por la idea del (in del mundo)!

uno puede deplorar que así sea a algunos respectos, ya que las e$travagancias a las que da lugar esta idea mal

comprendida, las divagaciones (mesiánicas) que son su consecuencia en diversos medios, todas esas manies%

taciones salidas del desequilibrio mental de nuestra "poca, no hacen más que agravar aún este mismo desequili%

brio en proporciones que no son desdeñables en absoluto! pero, en in, por eso no es menos cierto que en eso hay

un hecho que no podemos dispensarnos de tener en cuenta. a actitud más c&moda, cuando se constatan cosas

de este g"nero, es ciertamente la que consiste en descartarlas pura y simplemente sin más e$amen, en tratarlas

como errores o delirios sin importancia! sin embargo, pensamos que, incluso si son en eecto errores, vale más,

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al mismo tiempo que se denuncian como tales, buscar las ra#ones que los han provocado y la parte de verdad

más o menos deormada que puede encontrarse contenida en ellos a pesar de todo, ya que, puesto que el error

no tiene en suma más que un modo de e$istencia puramente negativo, el error absoluto no puede encontrarse en

ninguna parte y no es más que una palabra vacía de sentido. 1i se consideran las cosas de esta manera, uno se

apercibe sin esuer#o de que esta preocupaci&n del (in del mundo) se relaciona estrechamente con el estado de

malestar general en el cual vivimos al presente* el presentimiento obscuro de algo que está eectivamente a

punto de acabar, agitándose sin control en algunas imaginaciones, produce en ellas naturalmente representa%

ciones desordenadas, y lo más recuentemente groseramente materiali#adas, que, a su ve#, se traducen e$terior%

mente en las e$travagancias a las que acabamos de hacer alusi&n. Esta e$plicaci&n no es una e$cusa en avor de

"stas! o al menos si se puede e$cusar a aquellos que caen involuntariamente en el error, porque están predis%

puestos a ello por un estado mental del que no son responsables, eso no podría ser nunca una ra#&n para e$cu %

sar el error mismo. +or lo demás, en lo que nos concierne, ciertamente no se nos podrá reprochar una indulgen%

cia e$cesiva al respecto de las maniestaciones (pseudoreligiosas) del mundo contemporáneo, como tampoco al

respecto de todos los errores modernos en general! sabemos incluso que algunos estarían más bien tentados de

hacernos el reproche contrario, y lo que decimos aquí qui#ás les hará comprender mejor c&mo consideramos es%

tas cosas, esor#ándonos en colocarnos siempre en el único punto de vista que nos importa, el de la verdad im% parcial y desinteresada.

Eso no es todo* una e$plicaci&n simplemente (psicol&gica) de la idea del (in del mundo) y de sus maniesta %

ciones actuales, por justa que sea en su orden, no podría pasar a nuestros ojos como plenamente suiciente! que%

darse ahí, sería dejarse inluenciar por una de esas ilusiones modernas contra las que nos elevamos precisa%

mente en toda ocasi&n. lgunos, decíamos, sienten conusamente el in inminente de algo cuya naturale#a y al%

cance no pueden deinir e$actamente! es menester admitir que en eso tienen una percepci&n muy real, aunque

vaga y sujeta a alsas interpretaciones o a deormaciones imaginativas, puesto que, cualquiera que sea ese in,

la crisis que debe or#osamente desembocar en "l es bastante visible, y ya que una multitud de signos inequívo%

cos y áciles de constatar conducen todos de una manera concordante a la misma conclusi&n. 1in duda, ese in

no es el (in del mundo), en el sentido total en el que algunos quieren entenderlo, pero es al menos el in de un

mundo! y, si lo que debe acabar es la civili#aci&n occidental bajo su orma actual, es comprehensible que aque%

llos que están habituados a no ver nada uera de ella, a considerarla como la (civili#aci&n) sin epíteto, crean á %

cilmente que todo acabará con ella, y que, si ella llega a desaparecer, eso será verdaderamente el (in del mun %

do).

sí pues, para reducir las cosas a sus justas proporciones, diremos que parece eectivamente que nos apro$i%

mamos realmente al in de un mundo, es decir, al in de una "poca o de un ciclo hist&rico que, por lo demás, pue %

de estar en correspondencia con un ciclo c&smico, según lo que enseñan a este respecto todas las doctrinas tra%

dicionales. 2a habido ya en el pasado muchos acontecimientos de este g"nero, y sin duda habrá todavía otros

en el porvenir! acontecimientos de importancia desigual, por lo demás, según que terminen periodos más o me%

nos e$tensos y que conciernan, ya sea a todo el conjunto de la humanidad terrestre, ya sea solamente a una o a

otra de sus porciones, una ra#a o un pueblo determinado. En el estado presente del mundo, hay que suponer que

el cambio que ha de intervenir tendrá un alcance muy general, y que, cualquiera que sea la orma que revista, y

que no entendemos buscar deinir, aectará más o menos a la tierra toda entera. En todo caso, las leyes que ri%

gen tales acontecimientos son aplicables anal&gicamente a todos los grados! así, lo que se dice del (in del mun%

do), en un sentido tan completo como sea posible concebirlo, y que, ordinariamente, no se reiere más que al

mundo terrestre, es verdad tambi"n, guardadas todas las proporciones, cuando se trata simplemente del in de

un mundo cualquiera en un sentido mucho más restringido.

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Estas observaciones preliminares ayudarán enormemente a comprender las consideraciones que van a se%

guir! ya hemos tenido la ocasi&n, en otras obras, de hacer alusi&n con bastante recuencia a las (leyes cíclicas)!

por lo demás, qui#ás sería diícil hacer de esas leyes una e$posici&n completa bajo una orma ácilmente accesi %

ble a los espíritus occidentales, pero al menos es necesario tener algunos datos sobre este tema si uno quiere ha%

cerse una idea verdadera de lo que es la "poca actual y de lo que representa e$actamente en el conjunto de la

historia del mundo. +or eso es por lo que comen#aremos por mostrar que las características de esta "poca son

realmente las que las doctrinas tradicionales han indicado en todo tiempo para el periodo cíclico al que ella co%

rresponde! y eso será mostrar tambi"n que lo que es anomalía y desorden desde un cierto punto de vista es, no

obstante, un elemento necesario de un orden más vasto, una consecuencia inevitable de las leyes que rigen el de%

sarrollo de toda maniestaci&n. +or lo demás, lo decimos desde ahora, en eso no hay una ra#&n para contentar %

se con surir pasivamente el desorden y la obscuridad que parecen triunar momentáneamente, ya que, si ello

uera así, no tendríamos más que guardar silencio! antes al contrario, ello es una ra#&n para trabajar, tanto

como se pueda, en preparar la salida de esta (edad sombría) cuyo in más o menos pr&$imo, cuando no del

todo inminente, permiten entrever ya muchos indicios. Eso está tambi"n en el orden, ya que el equilibrio es el re %

sultado de la acci&n simultánea de dos tendencias opuestas! si la una o la otra pudiera dejar de actuar entera%

mente, el equilibrio ya no se recuperaría nunca y el mundo mismo se desvanecería! pero esta suposici&n esirreali#able, ya que los dos t"rminos de una oposici&n no tienen sentido sino el uno por el otro, y, cualesquiera

que sean las apariencias, se puede estar seguro de que todos los desequilibrios parciales y transitorios concu %

rren inalmente a la reali#aci&n del equilibrio total.

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!P+LO I

La edad sombría

La doctrina 4ind5 ense6a 'e %a d'ración de 'n cic%o 4'ma8

no a% c'a% da e% nombre de 3anvantara se di&ide en c'atro

edades 'e marcan otras tantas fases de 'n osc'recimiento

grad'a% de %a espirit'a%idad primordia%: son esos mismos pe8

riodos 'e %as tradiciones de %a antig;edad occidenta% por s'

%ado designaban como %as edades de oro de p%ata de bronce

de 4ierro. % presente estamos en %a c'arta edad e% 4ali%5uga

o % se dice desde 4ace a más

de seis mi% a6os es decir desde 'na >poca m' anterior a to8

das %as 'e son conocidas por %a 4istoria % con 'na &e%ocidad sin cesar cre8

ciente 4asta 'e enc'entra fina%mente 'n p'nto de detención.

$sta caída podría caracteri,arse como 'na materia%i,ación

progresi&a a 'e %a eApresión de% principio es p'ra espirit'a8

%idad: decimos %a eApresión no e% principio mismo p'es >ste

no p'ede ser designado por ning'no de %os t>rminos 'e parecen

indicar 'na oposición c'a%'iera a 'e está más a%%á de todas

%as oposiciones. Por %o demás pa%abras como


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$s fáci% comprender 'e estos datos tradiciona%es a %os 'e

debemos ce6irnos para esbo,ar 'na apercepción m' res'mi8

da 4acen posib%es concepciones m' diferentes de todos %os

ensaos de n diferentes fases sec'ndarias

'e constit'en otras tantas s'bdi&isiones s'as: p'esto

'e cada parte es en cierto modo aná%oga a% todo estas s'bdi8

&isiones reprod'cen por así decir en 'na esca%a más red'cida

%a marc4a genera% de% gran cic%o en e% 'e se integran: pero

a4í tambi>n 'na in&estigación comp%eta de %as moda%idades

de ap%icación de esta %e a %os di&ersos casos partic'%ares nos%%e&aría m'c4o más a%%á de% c'adro 'e nos 4emos tra,ado

para este est'dio. Para terminar estas consideraciones pre%i8

minares mencionaremos so%amente a%g'nas de %a 5%timas

>pocas partic'%armente críticas 'e 4a atra&esado %a 4'mani8

dad a'e%%as 'e entran en e% periodo 'e se tiene cost'mbre

de %%amar pocas críticas no es otra 'e %a 'e constit'e %o 'e

se %%aman %os tiempos modernos.

Da 'n 4ec4o bastante eAtra6o 'e nadie parece 4aber ob8

ser&ado n'nca como merece ser%oE es 'e e% periodo propia8

mente poca en efecto se posee por todas partes 'na crono%ogía bas8

tante precisa bien estab%ecida: para todo %o 'e es anterior

por e% contrario nadie obtiene en genera% más 'e 'na aproAi8

mación m' &aga %as fec4as prop'estas para %os mismos

acontecimientos &arían frec'entemente en &arios sig%os. In8

c%'so para %os países donde no se tienen más 'e simp%es &es8

tigios dispersos como $gipto por e@emp%o eso es m' %%amati8

&o: %o 'e es 'i,ás más sorprendente toda&ía es 'e en 'n

caso eAcepciona% pri&i%egiado como e% de !4ina 'e posee

para >pocas m'c4o más remotas ana%es fec4ados por medio

de obser&aciones astronómicas 'e no deberían de@ar %'gar a

ning'na d'da %os modernos por eso no ca%ifican menos de

desarrollar aqu$%

cima parte de %a de%

3anvantara: FG por esto se podrá @',gar s'ficientemente 4asta

'> p'nto %os modernos tienen ra,ón para estar tan org'%%osos de

%a eAtensión de s's conocimientos 4istóricosH odo eso respon8

derían sin d'da para @'stificarse no son más 'e periodos


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debía desembocar a% contrario a% menos en a%g'nas de s's ra8

mas en 'na rebe%ión contra e% espírit' tradiciona% rebe%ión

'e %%egó 4asta %a negación de toda a'toridad 4asta 'na &er8

dadera anar'ía en e% sentido etimo%ógico de poca %osorienta%istas 'e 'ieren 4acer comen,ar todo con e% K'dis8

mo c'a importancia eAageran sing'%armente 4an intentado

sacar partido de esta constatación en fa&or de s' tesis: no obs8

tante %a eAp%icación de% 4ec4o es bien simp%eE es 'e todas %as

constr'cciones anteriores eran en madera de s'erte 'e 4an

desaparecido nat'ra%mente sin de@ar rastro1: pero %o 'e es

&erdad es 'e 'n ta% cambio en e% modo de constr'cción co8

rresponde necesariamente a 'na modificación prof'nda de %as

condiciones genera%es de eAistencia de% p'eb%o donde se 4a

prod'cido.

cercándonos a% Occidente &emos 'e en %os @'díos %a

misma >poca f'e %a de %a ca'ti&idad de Kabi%onia: %o 'e es

'i,ás 'no de %os 4ec4os más sorprendentes 'e se tengan

'e constatar es 'e 'n corto periodo de setenta a6os f'e s'8

ficiente para 4acer%es perder 4asta s' escrit'ra p'esto 'e

desp'>s debieron reconstit'ir %os Libros sagrados con caracte8

res diferentes de a'e%%os 'e 4abían estado en 'so 4asta en8

tonces. e podrían citar toda&ía m'c4os otros acontecimien8

tos 'e se refieren casi a %a misma fec4aE notaremos so%amen8

te 'e f'e para 0oma e% comien,o de% periodo propiamente

poca %ticos: pero sin insistir más en e%%o %%egaremos a %o 'e con8

cierne a Mrecia. %%í ig'a%mente e% sig%o "I a.!. f'e e% p'nto de

veno Avatâra, ientras que otros identifican a +ste con risto%

or otra parte, en lo que concierne al udiso tal coo se co"

noce hoy, es enester tener &uen cuidado de distin(uir entre sus

dos foras del Mahâyâna y del Hînayâna, o del «-eh$culo a"

yor» y del «-eh$culo enor» de una anera (eneral, se puede

decir que el udiso fuera de la /ndia difiere nota&leente de

su fora ori(inal india, que coen*ó a perder terreno r!pida"

ente despu+s de la uerte de 7sho8a y desapareció copleta"

ente al(unos si(los !s tarde%1 Este caso no es particular a la /ndia y se encuentra ta&i+n

en 9ccidente es e:actaente por la isa ra*ón por lo que no

se encuentra nin(ún vesti(io de las ciudades celtas, cuya e:is"

tencia no o&stante es incontesta&le, puesto que est! atesti(uada

por testionios contepor!neos y, ah$ i(ualente, los historia"

dores odernos han aprovechado esta ausencia de onuentos

para descri&ir a los eltas coo salva)es que viv$an en los &os"

ques%

partida de %a ci&i%i,ación %%amada % a%g'nos instantes.

La pa%abra n por 'na eAtensión comp%etamente nat'ra% %a

indagación 'e naciendo de esta disposición misma debe con8

d'cir a% conocimiento. Por consig'iente no es más 'e 'n esta8

dio pre%iminar preparatorio 'n encaminamiento 4acia %a sabi8

d'ría 'n grado 'e corresponde a 'n estado inferior a esta 2: %a

des&iación 'e se 4a prod'cido desp'>s 4a consistido en tomar

este grado transitorio por %a meta misma en pretender s'bstit'ir

%a sabid'ría por %a sta 5%tima. $s así

como tomó nacimiento %o 'e podemos %%amar %a fi%osofía sta a tra&>s de toda %a an8

tig;edad: %o 'e %o pr'eba es primero %a persistencia de %os


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ser contestado es tambi>n e% 4ec4o de 'e %a ense6an,a de

%os fi%ósofos mismos tenía a %a &e, %o más frec'entemente 'n

%ado rico= 'n %ado rico= p'diendo >ste 5%timo

permitir e% &inc'%amiento a 'n p'nto de &ista s'perior 'e

por %o demás se manifiesta de 'na manera m' c%ara a'n'e

'i,ás incomp%eta ba@o ciertos aspectos a%g'nos sig%os más

tarde en %os %e@andrinos. Para 'e %a fi%osofía ste no carece entera8

mente de ra,ón c'ando se recomienda a %a ci&i%i,ación greco8

%atina se pretende s' contin'ador. No obstante es menester

decir 'e no se trata más 'e de 'na contin'ación %e@ana 'npoco infie% a 'e a pesar de todo en a'e%%a antig;edad 4a8

bía m'c4as cosas en e% orden inte%ect'a% espirit'a% c'o

e'i&a%ente no se podría encontrar entre %os modernos: en

todo caso en e% osc'recimiento progresi&o de% &erdadero co8

nocimiento se trata de dos grados bastante diferentes. Por %o

demás se podría concebir 'e %a decadencia de %a ci&i%i,ación

antig'a 4aa cond'cido de 'na manera grad'a% sin so%'ción

de contin'idad a 'n estado más o menos seme@ante a% 'e &e 8

mos 4o día: pero de 4ec4o %a cosa no f'e así en e% inter8

&a%o 4'bo para e% Occidente otra >poca crítica 'e f'e a%

mismo tiempo 'na de esas >pocas de endere,amiento a %as

'e 4acíamos a%'sión más atrás.

$sta >poca es %a de% comien,o de %a eApansión de% !ristia8

nismo 'e coincide por 'na parte con %a dispersión de% p'e8

b%o @'dío por otra parte con %a 5%tima fase de %a ci&i%i,ación

greco%atina: podemos pasar más rápidamente sobre estos

acontecimientos a pesar de s' importancia por'e genera%8

mente son más conocidos 'e a'e%%os de %os 'e 4emos 4a8

b%ado 4asta a'í por'e s' sincronismo 4a sido más desta8

cado inc%'so por %os 4istoriadores de miras más s'perficia%es.

ambi>n se 4an se6a%ado bastante frec'entemente a%g'nos ras8

gos com'nes a %a decadencia antig'a a %a >poca act'a%: sin

'erer %%e&ar demasiado %e@os e% para%e%ismo se debe reconocer

'e 4a en efecto a%g'nas seme@an,as bastante %%amati&as. La fi8

%osofía p'ramente p'ntose 4abía reba@ado %a inte%ect'a%idad. % mismo tiempo %as anti8

g'as doctrinas sagradas 'e casi nadie comprendía a 4abían

degenerado por e% 4ec4o de esta incompre4ensión en mos%o de pasada %a comparación 'e se p'ede

estab%ecer ba@o a%g'nas re%aciones entre a'e% tiempo e% n'es8

tro es 'i,ás 'no de %os e%ementos determinantes de% s de% pe8

riodo t'rb'%ento de %as in&asiones bárbaras necesario para aca8

bar %a destr'cción de% antig'o estado de cosas se resta'ró 'n or8

den norma% para 'na d'ración de a%g'nos sig%os: f'e %a edad me8

dia tan desconocida por %os modernos 'e son incapaces de

comprender s' inte%ect'a%idad para 'ienes esta >poca parece

ciertamente m'c4o más eAtra6a %e@ana 'e %a antig;edad


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'e era no obstante a'>% donde 'na ta% r'pt'ra 4'biera podi8

do parecer más difíci%mente concebib%e.

Lo 'e se %%ama e% 0enacimiento f'e en rea%idad como a %o

4emos dic4o en otras ocasiones %a m'erte de m'c4as cosas:

ba@o preteAto de &o%&er de n'e&o a %a ci&i%i,ación grecorroma8

na no se tomó de a'>%%a más 'e %o 'e 4abía tenido de máseAterior por'e 5nicamente eso 4abía podido eApresarse c%a8

ramente en teAtos escritos: esta restit'ción incomp%eta no

podía tener por %o demás más 'e 'n carácter m' artificia%

p'esto 'e se trataba de formas 'e desde 4acía sig%os 4a8

bían de@ado de &i&ir de s' &ida &erdadera. $n c'anto a %as

ciencias tradiciona%es de %a edad media desp'>s de 4aber te8

nido toda&ía a%g'nas 5%timas manifestaciones 4acia esta >po8

ca desaparecieron tan tota%mente como %as de %as ci&i%i,acio8

nes remotas 'e f'eron ani'i%adas anta6o por a%g5n catac%is8

mo: esta &e, nada debía &enir a reemp%a,ar%as. $n ade%ante

no 4'bo más 'e %a fi%osofía %a ciencia


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todo %o 'e se 4abía &isto precedentemente partiendo de%

Occidente amena,an a4ora con in&adir e% m'ndo todo entero:

sabemos bien 'e s' tri'nfo no p'ede ser n'nca más 'e apa8

rente pasa@ero pero en 'n ta% grado parece ser e% signo de

%a más gra&e de todas %as crisis 'e %a 4'manidad 4aa atra&e8

sado en e% c'rso de s' cic%o act'a%. BNo 4emos %%egado a esa

>poca temib%e an'nciada por %os Libros sagrados de %a Indiaste en e% 'e &i&imosC $n efecto por anor8

ma%es 'e sean %as condiciones presentes consideradas en sí

mismas no obstante deben entrar en e% orden genera% de %as

cosas en ese orden 'e seg5n 'na fórm'%a eAtremo orienta%

está 4ec4o de %a s'ma de todos %os desórdenes: esta >poca por

penosa t'rb'%enta 'e sea debe tener tambi>n como todas

%as demás s' %'gar marcado en e% con@'nto de% desarro%%o 4'8

mano por %o demás e% 4ec4o mismo de 'e estaba pre&ista

por %as doctrinas tradiciona%es es a este respecto 'na indica8

ción s'ficiente. Lo 'e 4emos dic4o de %a marc4a genera% de'n cic%o de manifestación 'e &a en e% sentido de 'na mate8

ria%i,ación progresi&a da inmediatamente %a eAp%icación de

'n ta% estado m'estra bien 'e %o 'e es anorma% desorde8

nado ba@o 'n cierto p'nto de &ista partic'%ar no es sin embar8

go más 'e %a consec'encia de 'na %e 'e se refiere a 'n p'n8

to de &ista s'perior o más eAtenso. gregaremos sin insistir

en e%%o 'e como todo cambio de estado e% paso de 'n cic%o a

otro no p'ede c'mp%irse más 'e en %a obsc'ridad: en eso 4a

tambi>n 'na %e m' importante c'as ap%icaciones son

m5%tip%es pero por eso mismo 'na eAposición a%go deta%%ada

de e%%a nos %%e&aría demasiado %e@os1.

No es eso todoE %a >poca moderna debe corresponder neces8

ariamente a% desarro%%o de a%g'nas de %as posibi%idades 'e

1 Esta ley esta&a representada, en los isterios de Eleusis,

por el si&oliso del (rano de tri(o los alquiistas la fi(ura"

&an por la «putrefacción» y por el color ne(ro que arca el co"

ien*o de la «@ran 9&ra» lo que los $sticos cristianos llaan

la «noche o&scura del ala» no es !s que su aplicación al de"

sarrollo espiritual del ser que se eleva a estados superiores y se"

r$a f!cil seAalar todav$a uchas otras concordancias%

desde e% origen estaban inc%'idas en %a potencia%idad de% cic%o ac8

t'a%: por inferior 'e sea e% rango oc'pado por estas posibi%i8

dades en %a @erar'ía de% con@'nto por eso no debían menos tan8

to como %as demás ser %%amadas a %a manifestación seg5n e% or8

den 'e %es está asignado. Ka@o esta re%ación %o 'e seg5n %a tra 8

dición caracteri,a a %a 5%tima fase de% cic%o es se podría decir %a

eAp%otación de todo %o 'e 4a sido desde6ado o rec4a,ado en e%c'rso de %as fases precedentes: efecti&amente es eso %o 'e po 8

demos constatar en %a ci&i%i,ación moderna 'e no &i&e en cierto

modo más 'e de a'e%%o 'e %as ci&i%i,aciones anteriores no 4a8

bían 'erido. FPara darse c'enta de e%%o no 4a más 'e &er

como %os representantes de esas mismas ci&i%i,aciones 'e se 4an

mantenido 4asta a'í en e% m'ndo orienta% aprecian %as ciencias

occidenta%es s's ap%icaciones ind'stria%esH No obstante estos

conocimientos inferiores tan &anos a %os o@os de 'ien posee 'n

conocimiento de otro orden debían ser r8

mino debían %%e&arse a cabo pero no podían ser%o más 'e en e%

eAtremo op'esto de %a espirit'a%idad primordia% por 4ombres in8

mersos en %a materia 4asta e% p'nto de no concebir nada más

a%%á 'e de&ienen tanto más esc%a&os de esta materia c'anto

más 'isieran ser&irse de e%%a %o 'e %es cond'ce a 'na agitación

siempre creciente sin reg%a sin meta a %a dispersión en %a p'ra

m'%tip%icidad 4asta %a diso%'ción fina%.

a% es esbo,ada en s's grandes rasgos red'cida a %o esencia%

%a &erdadera eAp%icación de% m'ndo moderno: pero dec%ar>mos8%o m' c%aramente esta eAp%icación no podría tomarse de ning'8

na manera como 'na @'stificación. +na desgracia ine&itab%e por

eso no es menos 'na desgracia: e inc%'so si de% ma% debe sa%ir 'n

bien eso no 'ita a% ma% s' carácter: por %o demás enti>ndase

bien no emp%eamos a'í estos t>rminos de


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!P+LO II

La oposición de Oriente y de Occidente

+no de %os caracteres partic'%ares de% m'ndo moderno es

%a escisión 'e se obser&a en >% entre Oriente Occidente:

a'n'e a 4aamos tratado esta c'estión de 'na manera más

especia% es necesario &o%&er a e%%a de n'e&o a'í para precisar

a%g'nos de s's aspectos disipar a%g'nos ma%entendidos. La &erdad es 'e 4'bo siempre ci&i%i,aciones di&ersas m5%ti8

p%es cada 'na de %as c'a%es se 4a desarro%%ado de 'na manera

'e %e era propia en 'n sentido conforme a %as aptit'des de

ta% p'eb%o o de ta% ra,a: pero distinción no 'iere decir oposi8

ción p'ede 4aber 'na s'erte de e'i&a%encia entre ci&i%i,a8

ciones de formas m' diferentes desde 'e todas reposan so8

bre %os mismos principios f'ndamenta%es de %os c'a%es e%%as

representan so%amente ap%icaciones condicionadas por cir8

c'nstancias &ariadas. a% es e% caso de todas %as ci&i%i,aciones

'e podemos %%amar norma%es o tambi>n tradiciona%es: no

4a entre e%%as ning'na oposición esencia% %as di&ergencias

si eAiste a%g'na no son más 'e eAteriores s'perficia%es. Por

e% contrario 'na ci&i%i,ación 'e no reconoce ning5n principio

s'perior 'e no está f'ndada en rea%idad más 'e sobre 'na

negación de %os principios está por eso mismo despro&ista

de todo medio de entendimiento con %as demás a 'e este

entendimiento para ser &erdaderamente prof'ndo efica, no

p'ede estab%ecerse más 'e por arriba es decir precisamente

por a'e%%o 'e fa%ta a esta ci&i%i,ación anorma% des&iada.

sí p'es en e% estado presente de% m'ndo tenemos por 'n

%ado todas %as ci&i%i,aciones 'e 4an permanecido fie%es a% es8pírit' tradiciona% 'e son %as ci&i%i,aciones orienta%es por

e% otro 'na ci&i%i,ación propiamente antitradiciona% 'e es %a

ci&i%i,ación occidenta% moderna.

No obstante a%g'nos 4an %%egado 4asta contestar 'e %a di8

&isión misma de %a 4'manidad en Oriente Occidente corres8

ponde a 'na rea%idad: pero a% menos para %a >poca act'a% eso

no parece poder ponerse seriamente en d'da. Primero 'e

eAiste 'na ci&i%i,ación occidenta% com5n a $'ropa a m>ri8

ca es ese 'n 4ec4o sobre e% 'e todo e% m'ndo debe estar de

ac'erdo c'a%'iera 'e sea por %o demás e% @'icio 'e se 4aga

sobre e% &a%or de esta ci&i%i,ación. Para Oriente %as cosas son me8

nos simp%es por'e efecti&amente no eAiste 'na sino &arias ci 8

&i%i,aciones orienta%es: pero basta 'e posean a%g'nos rasgos co8

m'nes rasgos 'e caracteri,an %o 'e 4emos %%amado 'na ci&i%i 8

,ación tradiciona% 'e >stos mismos rasgos no se enc'entren

en %a ci&i%i,ación occidenta% para 'e %a distinción e inc%'so %a

oposición de Oriente de Occidente est> p%enamente @'stificada. 4ora bien e%%o es efecti&amente así e% carácter tradiciona% es

en efecto com5n a todas %as ci&i%i,aciones orienta%es para %as

c'a%es a fin de fi@ar me@or %as ideas recordaremos %a di&isión ge8

nera% 'e 4emos adoptado precedentemente 'e a'n'e a%go

simp%ificada 'i,ás si se 'isiera entrar en e% deta%%e no obstante

es eAacta c'ando 'no se atiene a %as grandes %íneasE e% eAtremo

oriente representado esencia%mente por %a ci&i%i,ación c4ina: e%

oriente medio representado por %a ci&i%i,ación 4ind5: e% oriente

próAimo representado por %a ci&i%i,ación is%ámica. !on&iene

agregar 'e esta 5%tima ba@o m'c4as re%aciones debería consi8

derarse más bien como intermediaria entre Oriente Occidente

'e inc%'so m'c4os de s's caracteres %a acercan sobre todo a %o

'e f'e %a ci&i%i,ación occidenta% de %a edad media: pero si se

considera en re%ación a% Occidente moderno debe reconocerse

'e se opone a >% a% mismo tít'%o 'e %as ci&i%i,aciones propia8

mente orienta%es a %as c'a%es con&iene asociar%a ba@o este p'nto

de &ista.

$s en esto en %o 'e es esencia% insistirE %a oposición de Oriente

de Occidente no tenía ning'na ra,ón de ser c'ando en Occiden8

te 4abía tambi>n ci&i%i,aciones tradiciona%es: así p'es no tienesentido más 'e c'ando se trata especia%mente de% Occidente

moderno a 'e esta oposición es m'c4o más %a de dos espírit's

'e %a de dos entidades geográficas más o menos c%aramente de8

finidas. $n a%g'nas >pocas de %as 'e %a más próAima a nosotros

es %a edad media e% espírit' occidenta% se parecía m'c4o por s's

%ados más importantes a %o 'e es toda&ía 4o e% espírit' orien8

ta% m'c4o más 'e a %o 'e este espírit' occidenta% 4a de&enido

en %os tiempos modernos: %a ci&i%i,ación occidenta% era entonces

comparab%e a %as ci&i%i,aciones orienta%es a% mismo tít'%o 'e >s8

tas %o son entre e%%as. sí p'es en e% c'rso de %os 5%timos sig%os

se 4a prod'cido 'n cambio considerab%e m'c4o más gra&e 'etodas %as des&iaciones 'e 4abían podido manifestarse anterior8

mente en >pocas de decadencia p'esto 'e %%ega inc%'so 4asta

'na &erdadera in&ersión en %a dirección dada a %a acti&idad 4'8

mana: es en e% m'ndo occidenta% eAc%'si&amente donde 4a te8

nido nacimiento este cambio. Por consig'iente c'ando decimos

espírit' occidenta% refiri>ndonos a %o 'e eAiste en e% presente %o

'e es menester entender por eso no es otra cosa 'e e% espírit'

moderno: como e% otro espírit' no se 4a mantenido más 'e

en Oriente podemos siempre en re%ación a %as condiciones ac8

t'a%es %%amar%e espírit' orienta%. $stos dos t>rminos en s'ma

no eApresan nada más 'e 'na sit'ación de 4ec4o: si aparece

13

MAY-00 (Rev.)


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m' c%aramente 'e 'no de %os dos espírit's presentes es

efecti&amente occidenta% por'e s' aparición pertenece a %a

4istoria reciente nos no entendemos pre@',gar nada en c'an8

to a %a pro&eniencia de% otro 'e f'e anta6o com5n a Oriente

a Occidente c'o origen a decir &erdad debe conf'ndirse

con e% de %a 4'manidad misma p'esto 'e ese es e% espírit'

'e se podría ca%ificar de norma% a'n'e so%o sea por'e 4ainspirado a todas %as ci&i%i,aciones 'e conocemos más o me8

nos comp%etamente a eAcepción de 'na so%a 'e es %a ci&i%i,a8

ción occidenta% moderna.

%g'nos 'e sin d'da no se 4abían tomado e% traba@o de

%eer n'estros %ibros 4an creído deber reproc4arnos 4aber di8

c4o 'e todas %as doctrinas tradiciona%es tenían 'n origen

orienta% 'e %a antig;edad occidenta% misma en todas %as

>pocas 4abía recibido siempre s's tradiciones de Oriente: nos

no 4emos escrito n'nca nada seme@ante ni nada 'e p'eda

s'gerir inc%'so 'na ta% opinión por %a simp%e ra,ón de 'e sa8 bemos m' bien 'e eso es fa%so. $n efecto son precisamente

%os datos tradiciona%es %os 'e se oponen c%aramente a 'na

aserción de este g>neroE se enc'entra por todas partes %a afir8

mación forma% de 'e %a tradición primordia% de% cic%o act'a%

4a &enido de %as regiones 4iperbóreas: 4'bo desp'>s &arias

corrientes sec'ndarias 'e corresponden a periodos di&ersos

de %as c'a%es 'na de %as más importantes a% menos entre

a'e%%as c'os &estigios son toda&ía discernib%es f'e incontes8

tab%emente de% Occidente 4acia Oriente. Pero todo eso se re8

fiere a >pocas m' %e@anas de %as 'e se %%aman com5nmente

s 'e en e%

estado act'a% de %as cosas e% &erdadero espírit' tradiciona%

con todo %o 'e imp%ica a no tiene representantes a't>nticos

más 'e en Oriente.

Para comp%etar esta p'esta a p'nto debemos eAp%icarnos

tambi>n a% menos bre&emente sobre a%g'nas ideas de resta'8

ración de 'na s 'e presen8

tan en e% fondo es mostrar 'e a%g'nos espírit's no están sa8

tisfec4os de %a negación moderna 'e sienten %a necesidad de

otra cosa 'e %o 'e %es ofrece n'estra >poca 'e entre&>n %a

posibi%idad de 'n retorno a %a tradición ba@o 'na forma o ba@o

otra como e% 5nico medio de sa%ir de %a crisis act'a%. ?esafor8

t'nadamente e% ntica sobre %a 'e 'no p'eda apoar8

se se %%ega 4asta imaginar pse'dotradiciones 'e no 4an eAistido

n'nca 'e carecen de principio en %a misma medida 'e a'e8

%%o a %o 'e se 'erría s'bstit'ir: todo e% desorden moderno se re8f%e@a en esas constr'cciones c'a%es'iera 'e p'edan ser %as

intenciones de s's a'tores e% 5nico res'%tado 'e obtienen es

aportar 'na contrib'ción n'e&a a% dese'i%ibrio genera%. $n este

g>nero de cosas mencionaremos de memoria %a pretendida s de %a desapa8

rición de este continente 'e es e% 5%timo de %os grandes catac%is8

mos oc'rridos en e% pasado no parece d'doso 'e restos de s'

tradición 4aan sido transportados a regiones di&ersas donde se

4an me,c%ado a otras tradiciones preeAistentes principa%mente a

ramas de %a tradición 4iperbórea: es m' posib%e 'e %as doctri8

nas de %os ce%tas en partic'%ar 4aan sido prod'cto de esta f'8sión. $stamos m' %e@os de contestar estas cosas: pero 'e se

piense bien en estoE %a forma propiamente


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mostrar 'e estas ideas no están ntica no tienen sin embargo %a misma significación en %os

dos casos 'e tienen inc%'so 'na significación contrariaH

'e%%os 'e emiten seme@antes afirmaciones pr'eban con

e%%o 'e c'a%es'iera 'e sean s's pretensiones no 4an ido

m' %e@os en %a compre4ensión de %as doctrinas tradiciona%es

p'esto 'e no 4an entre&isto %a identidad f'ndamenta% 'e se

disim'%a ba@o todas %as diferencias de formas eAteriores

p'esto 'e a%%í mismo donde esta identidad de&iene comp%e8tamente patente a5n se obstinan en desconocer%a. $sos tam8

bi>n no consideran e% !ristianismo mismo más 'e de 'na

manera comp%etamente eAterior 'e no podría responder a %a

noción de 'na &erdadera doctrina tradiciona% 'e ofrece en

todos %os órdenes 'na síntesis comp%eta: es 'e %es fa%ta e%

principio en %o c'a% están afectados m'c4o más de %o 'e

p'eden pensar por ese espírit' moderno contra e% 'e no obs8

tante 'errían reaccionar: c'ando %es oc'rre 'e emp%ean %a

pa%abra poca se

%%ega a ap%icar indistintamente esta misma pa%abra

nero en %o 'e concierne a %a

pa%abra poca: es menester para eso otra cosa 'e 'na espec'%a8

ción fi%osófica 'e inc%'so en e% caso más fa&orab%e está conde8

nada por s' nat'ra%e,a misma a permanecer comp%etamenteeAterior m'c4o más &erba% 'e rea%. Para resta'rar %a tradición

perdida para re&i&ificar%a &erdaderamente es menester e% con8

tacto de% espírit' tradiciona% &i&o a %o 4emos dic4o es 5nica8

mente en Oriente donde este espírit' está toda&ía p%enamente

&i&o: no es menos &erdad 'e eso mismo s'pone ante todo en

Occidente 'na aspiración 4acia 'n retorno a este espírit' tradi8

ciona% a'n'e no p'ede ser apenas más 'e 'na simp%e aspira8

ción. Por %o demás %os pocos mo&imientos de reacción


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Por %o demás es en este orden inte%ect'a% donde residen %os

principios de %os 'e todo e% resto depende norma%mente a tí8

t'%o de consec'encias o de ap%icaciones más o menos a%e@adas:

así p'es es sobre estos principios donde es menester estar de

ac'erdo ante todo si debe tratarse de 'n entendimiento &er8

daderamente prof'ndo p'esto 'e eso es todo %o esencia%:

desde 'e se comprenden rea%mente e% ac'erdo se 4ace por símismo. $n efecto es menester destacar 'e e% conocimiento

de %os principios 'e es e% conocimiento por eAce%encia e% co8

nocimiento metafísico en e% &erdadero sentido de esta pa%abra

es 'ni&ersa% como %os principios mismos por tanto entera8

mente %ibre de todas %as contingencias indi&id'a%es 'e inter8

&ienen por e% contrario necesariamente desde 'e se descien8

de a s's ap%icaciones: así este dominio p'ramente inte%ect'a%

es e% 5nico donde no 4a necesidad de 'n esf'er,o de adapta8

ción entre menta%idades diferentes. demás c'ando se c'm8

p%e 'n traba@o de este orden a no 4a más 'e desarro%%ar %os

res'%tados para 'e e% ac'erdo en todos %os demás dominiosse enc'entre ig'a%mente rea%i,ado p'esto 'e como acaba8

mos de decir%o es de eso de %o 'e depende todo directa o in8

directamente: por e% contrario e% ac'erdo obtenido en 'n do8

minio partic'%ar a% margen de %os principios será siempre

eminentemente inestab%e precario m'c4o más seme@ante

a 'na combinación dip%omática 'e a 'n &erdadero entendi8

miento. Por eso es por %o 'e este entendimiento insistimos

a5n en e%%o no p'ede operarse rea%mente más 'e por arriba

no por aba@o esto debe entenderse en 'n dob%e sentidoE es

menester partir de %o 'e 4a más e%e&ado es decir de %os

principios para descender grad'a%mente a %os di&ersos órde8

nes de ap%icaciones obser&ando siempre rig'rosamente %a de8

pendencia @erár'ica 'e eAiste entre e%%os: esta obra por s'

carácter mismo no p'ede ser más 'e %a de 'na >%ite dando a

esta pa%abra s' acepción más &erdadera más comp%etaE es de

'na >%ite inte%ect'a% de %o 'e 'eremos 4ab%ar eAc%'si&amen8

te a n'estros o@os no podría 4aber otras p'esto 'e todas

%as distinciones socia%es eAteriores carecen de importancia

desde e% p'nto de &ista donde nos co%ocamos.

stas pocas consideraciones p'eden 4acer comprender a

todo %o 'e %e fa%ta a %a ci&i%i,ación occidenta% moderna no

so%o en c'anto a %a posibi%idad de 'n acercamiento efecti&o a

%as ci&i%i,aciones orienta%es sino tambi>n en sí misma para

ser 'na ci&i%i,ación norma% comp%eta: por %o demás %a &er8

dad sea dic4a %as dos c'estiones están tan estrec4amente %i8

gadas 'e no constit'en más 'e 'na acabamos de dar

precisamente %as ra,ones por %as 'e e%%o es así. 4ora tendre8

mos 'e mostrar más comp%etamente en '> consiste e% es8

pírit' antitradiciona% 'e es propiamente e% espírit' mo8

derno c'á%es son %as consec'encias 'e %%e&a en sí mismo

consec'encias 'e &emos desarro%%arse con 'na %ógica despia8

dada en %os acontecimientos act'a%es: pero antes de %%egar a4í se

impone toda&ía 'na 5%tima ref%eAión. er res'e%tamente


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!P+LO III

Conocimiento y acción

!onsideremos a4ora de 'na manera más partic'%ar 'no de

%os principa%es aspectos de %a oposición 'e eAiste act'a%mente

entre e% espírit' orienta% e% espírit' occidenta% 'e más

genera%mente es %a de% espírit' tradiciona% de% espírit' anti8

tradiciona% así como %o 4emos eAp%icado. ?esde 'n ciertop'nto de &ista 'e por %o demás es 'no de %os más f'nda8

menta%es esta oposición aparece como %a de %a contemp%ación

de %a acción o para 4ab%ar más eAactamente como %a 'e

recae sobre %os %'gares respecti&os 'e con&iene atrib'ir a 'no

a% otro de estos dos t>rminos. $n s' re%ación >stos p'eden

considerarse de &arias maneras diferentesE Bson &erdadera8

mente dos contrarios como parece pensarse %o más frec'ente8

mente o no serían más bien dos comp%ementarios o no 4a8

bría toda&ía entre e%%os en rea%idad no 'na re%ación de coor8

dinación sino de s'bordinaciónC a%es son %os diferentes as8

pectos de %a c'estión estos aspectos se refieren a otros tan8

tos p'ntos de &ista por %o demás de importancia m' desi8

g'a% pero de %os 'e cada 'no p'ede @'stificarse ba@o a%g'nos

aspectos corresponde a 'n cierto orden de rea%idad.

Primero e% p'nto de &ista más s'perficia% e% más eAterior

de todos es e% 'e consiste en oponer p'ra simp%emente %a

'na a %a otra %a contemp%ación %a acción como dos contra8

rios en e% sentido propio de esta pa%abra. La oposición en

efecto eAiste en %as apariencias eso es incontestab%e: no

obstante si f'era abso%'tamente irred'ctib%e 4abría 'na in8compatibi%idad comp%eta entre contemp%ación acción 'e

así @amás podrían encontrarse re'nidas. 4ora bien de 4ec4o

e%%o no es así: no 4a a% menos en %os casos norma%es p'eb%o

ni si'iera 'i,ás indi&id'o 'e p'eda ser eAc%'si&amente

contemp%ati&o o eAc%'si&amente acti&o. Lo 'e es &erdad es

'e 4a a4í dos tendencias de %as c'a%es 'na o %a otra domina

casi necesariamente de ta% s'erte 'e e% desarro%%o de 'na pa 8

rece efect'arse en detrimento de %a otra por %a simp%e ra,ón

de 'e %a acti&idad 4'mana entendida en s' sentido más ge8

nera% no p'ede e@ercerse ig'a%mente a %a &e, en todos %os

dominios en todas %as direcciones. $so es %o 'e da %a apa8

riencia de 'na oposiciónE pero debe 4aber 'na conci%iación posi8

b%e entre estos contrarios o s'p'estos ta%es: por %o demás se

podría decir otro tanto para todos %os contrarios 'e de@an de

ser ta%es desde 'e para considerar%os 'no se e%e&a por encima

de 'n cierto ni&e% a'e% donde s' oposición tiene toda s' rea%i8

dad. 'ien dice oposición o contraste dice por eso mismo des8

armonía o dese'i%ibrio es decir a%go 'e a %o 4emos indicados'ficientemente no p'ede eAistir más 'e desde 'n p'nto de &is 8

ta re%ati&o partic'%ar %imitado.

Por consig'iente a% considerar %a contemp%ación %a acción

como comp%ementarios 'no se co%oca en 'n p'nto de &ista a

más prof'ndo más &erdadero 'e e% precedente dado 'e %a

oposición se enc'entra a4í conci%iada res'e%ta p'esto 'e estos

dos t>rminos se e'i%ibran en cierto modo e% 'no por e% otro. e

trataría entonces parece de dos e%ementos ig'a%mente neces8

arios 'e se comp%etan se apoan m't'amente 'e constit'8

en %a dob%e acti&idad interior eAterior de 'n so%o mismo ser

a sea 'e cada 4ombre se tome en partic'%ar o a sea 'e %a 4'8

manidad se considere co%ecti&amente. $sta concepción es cierta8

mente más armoniosa más satisfactoria 'e %a primera: no obs8

tante si 'no se at'&iera eAc%'si&amente a e%%a se estaría tentado

en &irt'd de %a corre%ación así estab%ecida a co%ocar sobre e% mis8

mo p%ano %a contemp%ación %a acción de s'erte 'e no 4abría

más 'e esfor,arse en mantener tanto como f'era posib%e e%

e'i%ibrio ig'a% entre e%%as sin p%antearse @amás %a c'estión de

'na s'perioridad c'a%'iera de 'na en re%ación a %a otra: %o 'e

m'estra bien 'e 'n ta% p'nto de &ista es toda&ía ins'ficiente es'e esta c'estión de %a s'perioridad se p%antea por e% contrario

efecti&amente se 4a p%anteado siempre c'a%'iera 'e sea e%

sentido en e% 'e se 4aa 'erido reso%&er%a.

Por %o demás %a c'estión 'e importa a este respecto no es %a

de 'na predominancia de 4ec4o 'e es sobre todo as'nto de

temperamento o de ra,a sino %a de %o 'e se podría %%amar 'na

predominancia de derec4o: %as dos cosas no están %igadas más

'e 4asta 'n cierto p'nto. in d'da e% reconocimiento de %a s'8

perioridad de 'na de %as dos tendencias incitará a desarro%%ar%a %o

más posib%e con preferencia a %a otra: pero en %a ap%icación poreso no es menos &erdad 'e e% %'gar 'e tendrán %a contemp%a8

ción %a acción en e% con@'nto de %a &ida de 'n 4ombre o de 'n

p'eb%o res'%tará siempre en gran parte de %a nat'ra%e,a propia de

>ste a 'e en eso es menester tener en c'enta %as posibi%idades

partic'%ares de cada 'no. $s manifiesto 'e %a aptit'd para %a

contemp%ación esta más eAtendida más genera%mente desarro8

%%ada entre %os orienta%es: probab%emente no 4a ning5n país

donde %o est> tanto como en %a India es por eso por %o 'e >sta

p'ede ser considerada como representando por eAce%encia %o 'e

4emos %%amado e% espírit' orienta%. Por e% contrario es incontes8

tab%e 'e de 'na manera genera% %a aptit'd para %a acción o %a

1

MAY-00 (Rev.)


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tendencia 'e res'%ta de esta aptit'd es %a 'e predomina en

%os p'eb%os occidenta%es en %o 'e concierne a %a gran maoría

de %os indi&id'os 'e inc%'so si esta tendencia no est'&iera

eAagerada des&iada como %o está a% presente s'bsistiría no

obstante de s'erte 'e %a contemp%ación @amás podría ser a4í

más 'e %a oc'pación de 'na >%ite m'c4o más restringida: por

eso es por %o 'e se dice de b'ena gana en %a India 'e si Oc8cidente &o%&iera de n'e&o a 'n estado norma% poseera 'na

organi,ación socia% reg'%ar se encontrarían en >% sin d'da

m'c4os 6shatriyas pero pocos br7hmanes1. No obstante si %a

>%ite est'&iera constit'ida efecti&amente si s' s'premacía

f'era reconocida eso bastaría para 'e todo entre en e% orden

a 'e e% poder espirit'a% no se basa de ning'na manera sobre

e% n5mero c'a %e es %a de %a materia: por %o demás obs>r8

&ese bien 'e en %a antig;edad sobre todo en %a edad media

%a disposición nat'ra% a %a acción eAistente en %os occidenta8

%es no %es impedía sin embargo reconocer %a s'perioridad de

%a contemp%ación es decir de %a inte%igencia p'ra: Bpor '> esde otro modo en %a >poca modernaC B$s por '> %os occidenta8

%es a% desarro%%ar en eAceso s's fac'%tades de acción 4an %%e8

gado a perder s' inte%ect'a%idad para conso%arse de e%%o

4an in&entado teorías 'e ponen a %a acción por encima de

todo %%egan inc%'so como e% n en e% caso bastante probab%e donde %a

&erdad se encontraría en 'na combinación de %a 'na de %a

otra %os res'%tados son eAactamente %os mismos: a% p'nto

donde 4an %%egado %as cosas es tiempo de reaccionar es

a'í %o repetimos 'na &e, más donde Oriente p'ede &enir en

a'da de Occidente si >ste así %o 'iere no para imponer%e

concepciones 'e %e son eAtran@eras como a%g'nos parecen te8

mer%o sino más bien para a'dar%e a reencontrar s' propia

tradición c'o sentido 4a perdido.

e podría decir 'e %a antítesis de Oriente de Occidente

en e% estado de cosas presente consiste en 'e Oriente man8

tiene %a s'perioridad de %a contemp%ación sobre %a acción

mientras 'e e% Occidente moderno afirma a% contrario %a s'8

perioridad de %a acción sobre %a contemp%ación. 'í a no se

trata a como c'ando se 4ab%aba simp%emente de oposición o

de comp%ementarismo por tanto de 'na re%ación de coordi8

nación entre %os dos t>rminos presentes a no se trata deci8

1 En efecto, la conteplación y la acción son respectivaen"

te las funciones propias de las dos prieras castas, la de los

brâhmanes y la de los kshatriyas sus relaciones son ta&i+n al

iso tiepo las de la autoridad espiritual y del poder tepo"

ral pero no nos proponeos considerar especialente aqu$ este

lado de la cuestión, que erecer$a ser tratado aparte%

mos de p'ntos de &ista de %os 'e cada 'no p'ede tener s' ra,ón

de ser ser aceptado a% menos como %a eApresión de 'na cierta

&erdad re%ati&a: pero p'esto 'e 'na re%ación de s'bordinación

es irre&ersib%e por s' nat'ra%e,a misma %as dos concepciones son

rea%mente contradictorias por tanto eAc%'si&as 'na de %a otra

de s'erte 'e for,osamente desde 'e se admite 'e 4a efecti 8

&amente s'bordinación 'na es &erdadera %a otra fa%sa. ntesde ir a% fondo mismo de %a c'estión destacamos toda&ía estoE

mientras 'e e% espírit' 'e se 4a mantenido en Oriente es &er8

daderamente e% de todos %os tiempos así como %o decíamos más

atrás e% otro espírit' no 4a aparecido más 'e en 'na >poca m'

reciente %o 'e a% margen de toda otra consideración a p'ede

4acer pensar 'e es a%go anorma%. $sta impresión es confirmada

por %a eAageración misma donde sig'iendo %a tendencia 'e %e es

propia cae e% espírit' occidenta% moderno 'e no contento con

proc%amar en toda ocasión %a s'perioridad de %a acción 4a %%ega8

do a 4acer de e%%a s' preoc'pación eAc%'si&a a negar todo &a%or

a %a contemp%ación c'a &erdadera nat'ra%e,a por %o demás ig8nora o desconoce enteramente. Por e% contrario %as doctrinas

orienta%es a'n'e afirman tan c%aramente como es posib%e %a s'8

perioridad e inc%'so %a transcendencia de %a contemp%ación en re8

%ación a %a acción por eso no ac'erdan menos a >sta s' %'gar %egí8

timo reconocen de b'ena gana s' importancia en e% orden de

%as contingencias 4'manas2.

Las doctrinas orienta%es tambi>n %as antig'as doctrinas occi8

denta%es son 'nánimes a% afirmar 'e %a contemp%ación es s'pe8

rior a %a acción como %o inm'tab%e es s'perior a% cambio3. P'esto

'e %a acción no es más 'e 'na modificación transitoria mo8mentánea de% ser no podría tener en sí misma s' principio s'

ra,ón s'ficiente: si no se &inc'%a a 'n principio 'e está más a%%á

de s' dominio contingente no es más 'e 'na p'ra i%'sión:

este principio de% 'e saca toda %a rea%idad de %a 'e es s'scepti8

b%e s' eAistencia s' posibi%idad misma no p'ede encontrarse

más 'e en %a contemp%ación o si se prefiere en e% conocimiento

a 'e en e% fondo estos dos t>rminos son sinónimos o a% menos

coincidentes p'esto 'e e% conocimiento mismo %a operación

por %a 'e se %e a%can,a no p'eden ser separados de ning'na ma8

2 7quellos que duden de esta iportancia uy real, aunque re"

lativa, que las doctrinas tradicionales de 9riente y concretaente la

de la /ndia, acuerdan a la acción, no tendr$an, para convencerse de

ello, !s que reitirse a la Bhagavad-Gîta, que, por lo de!s, es

enester no olvidarlo si se quiere coprender &ien su sentido, es

un li&ro especialente destinado al uso de los kshatriyas%3 Es en virtud de la relación esta&lecida as$ por lo que se dice

que el Brâhman es el tipo de los seres esta&les, y que el Kshatriya

es el tipo de los seres óviles o ca&iantes as$, todos los seres de

este undo, se(ún su naturale*a, est!n principalente en relación

con uno o con el otro, ya que hay una perfecta correspondencia en"

tre el orden cósico y el orden huano%

1<

MAY-00 (Rev.)


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nera#. ?e% mismo modo e% cambio en s' acepción más gene8

ra% es ininte%igib%e contradictorio es decir imposib%e sin 'n

principio de% 'e procede 'e por eso mismo de 'e es s'

principio no p'ede estar%e sometido por tanto es for,osa8

mente inm'tab%e: es por eso por %o 'e en %a antig;edad oc8

cidenta% ristóte%es 4abía afirmado %a necesidad de% sta pertenece toda entera a% m'ndo de% cambio

de% % mismo posee %a inm'tabi%idad a 'e todo conocimiento

&erdadero es esencia%mente identificación con s' ob@eto. $s

eso @'stamente %o 'e ignoran %os occidenta%es modernos 'e

en 4ec4o de conocimientos no consideran más 'e 'n conoci8

miento raciona% disc'rsi&o por tanto indirecto e imperfec8to %o 'e se podría %%amar 'n conocimiento por ref%e@o 'e

inc%'so cada &e, más no aprecian este conocimiento inferior

sino en %a medida en 'e p'ede ser&ir inmediatamente a fines

prácticos: comprometidos en %a acción 4asta e% p'nto de negar

todo %o 'e %a rebasa no se aperciben de 'e esta acción mis8

ma degenera así por fa%ta de principio en 'na agitación tan

&ana como est>ri%.

$se es en efecto e% carácter más &isib%e de %a >poca moder8

naE necesidad de agitación incesante de cambio contin'o de

&e%ocidad 'e crece sin cesar como %a &e%ocidad con %a 'e sedesen&'e%&en %os acontecimientos mismos. $s %a dispersión en

%a m'%tip%icidad en 'na m'%tip%icidad 'e a no está 'nifica8

da por %a consciencia de ning5n principio s'perior: es en %a

&ida corriente tanto como en %as concepciones científicas e%

aná%isis %%e&ado a% eAtremo %a di&isión indefinida 'na &erda8

dera desagregación de %a acti&idad 4'mana en todos %os órde8

nes donde toda&ía p'ede e@ercerse: de a4í %a inaptit'd para

%a síntesis %a imposibi%idad de toda concentración tan %%ama8

ti&a a %os o@os de %os orienta%es. on %as consec'encias nat'ra8

%es e ine&itab%es de 'na materia%i,ación cada &e, más acent'a8

da a 'e %a materia es esencia%mente m'%tip%icidad di&i8

sión es por eso por %o 'e %o decimos de pasada todo %o 'e

procede de e%%a no p'ede engendrar más 'e %'c4as conf%ic8

tos de todo tipo tanto entre %os p'eb%os como entre %os indi&i8

d'os. !'anto más se 4'nde 'no en %a materia tanto más se

acent5an se amp%ifican %os e%ementos de di&isión: in&ersa8

4 En efecto, coo consecuencia del car!cter esencialente

oent!neo de la acción, es enester notar que, en el doinio

de +sta, los resultados est!n siepre separados de aquello que

los produce, ientras que el conociiento, por el contrario, lle"

va su fruto en s$ iso%

mente c'anto más se e%e&a 'no 4acia %a espirit'a%idad p'ra tan8

to más se acerca a %a 'nidad 'e no p'ede rea%i,arse p%enamente

más 'e por %a consciencia de %os principios 'ni&ersa%es.

Lo 'e es más eAtra6o es 'e e% mo&imiento e% cambio se

b'scan &erdaderamente por sí mismos no con miras a 'na

meta c'a%'iera a %a c'a% podrían cond'cir: este 4ec4o res'%tadirectamente de %a absorción de todas %as fac'%tades 4'manas

por %a acción eAterior c'o carácter momentáneo se6a%ábamos

4ace 'n momento. $s tambi>n %a dispersión considerada ba@o 'n

aspecto diferente en 'n estadio más acent'adoE es se podría

decir como 'na tendencia a %a instantaneidad 'e tiene como %í8

mite 'n estado de p'ro dese'i%ibrio 'e si se p'diera a%can,ar

coincidiría con %a diso%'ción fina% de este m'ndo: es tambi>n

'no de %os signos más c%aros de% 5%timo periodo de% 4ali%5uga.

Ka@o esta re%ación tambi>n %a misma cosa se prod'ce en e% or8

den científicoE es %a in&estigación por %a in&estigación m'c4omás toda&ía 'e por %os res'%tados parcia%es fragmentarios en

%os 'e desemboca: es %a s'cesión cada &e, más rápida de teorías

de 4ipótesis sin f'ndamento 'e apenas edificadas se &ienen

aba@o para ser reemp%a,adas por otras 'e d'rarán menos toda8

&ía &erdadero caos en medio de% c'a% sería &ano b'scar a%g'nos

e%ementos definiti&amente ad'iridos si no es 'na monstr'osa

ac'm'%ación de 4ec4os de deta%%es 'e no p'eden probar ni

significar nada. 'í 4ab%amos bien entendido de %o 'e con8

cierne a% p'nto de &ista espec'%ati&o en %a medida en 'e s'bsis8

te toda&ía: en %o 'e concierne a %as ap%icaciones prácticas 4a a%

contrario res'%tados incontestab%es eso se comprende sin es8f'er,o p'esto 'e estas ap%icaciones se refieren inmediatamente

a% dominio materia% p'esto 'e este dominio es precisamente

e% 5nico donde e% 4ombre moderno p'eda @actarse de 'na s'pe8

rioridad rea%. sí p'es es menester esperar 'e %os desc'bri8

mientos o más bien %as in&enciones mecánicas e ind'stria%es &a8

an a5n desarro%%ándose m'%tip%icándose cada &e, más rápido

e%%as tambi>n 4asta e% fin de %a edad act'a%: B 'i>n sabe si con

%os pe%igros de destr'cción 'e %%e&an en sí mismas no serán 'no

de %os principa%es agentes de %a 5%tima catástrofe si %as cosas %%e8

gan a 'n p'nto ta% 'e >sta no p'eda ser e&itadaC

$n todo caso de 'na manera m' genera% se siente %a impre8

sión de 'e a no 4a en e% estado act'a% ning'na estabi%idad:

pero mientras 'e a%g'nos sienten e% pe%igro e intentan reaccio8

nar %a maor parte de n'estros contemporáneos se comp%acen

en este desorden donde &en como 'na imagen eAteriori,ada de

s' propia menta%idad. $n efecto 4a 'na eAacta correspondencia

entre 'n m'ndo donde todo parece estar en p'ro


21/56


de este conocimiento 'eremos decir de %os principios trans8

cendentes 'ni&ersa%es. e p'ede inc%'so ir más %e@osE es %a

negación de todo conocimiento rea% en c'a%'ier orden 'e

sea inc%'so en e% orden re%ati&o p'esto 'e como %o indicába8

mos más atrás %o re%ati&o es ininte%igib%e e imposib%e sin %o

abso%'to %o contingente sin %o necesario e% cambio sin %o in8

m'tab%e %a m'%tip%icidad sin %a 'nidad: e% nero de a'e%%as de 'e se

trata no son eAc%'si&amente propias a %os tiempos modernos

a 'e es menester no eAagerar: se p'eden encontrar a%g'nos

e@emp%os de e%%o en %a fi%osofía griega e% caso de Derác%ito

con s' n a propósito de estas teorías antimetafísi8cas 'e %a idea bergsoniana de %a sta es de% orden sen8

sib%e es propiamente infraraciona% mientras 'e %a otra 'e es

%a inte%igencia p'ra es a% contrario s'praraciona%. Pero %os mo8

dernos 'e no conocen nada s'perior a %a ra,ón en e% orden de %a

inte%igencia no conciben si'iera %o 'e p'ede ser %a int'ición

inte%ect'a% mientras 'e %as doctrinas de %a antig;edad de %a

edad media inc%'so c'ando no tenían más 'e 'n carácter sim8

p%emente fi%osófico por consig'iente no podían 4acer %%amada

efecti&amente a esta int'ición por eso no reconocían menos eA8

presamente s' eAistencia s' s'premacía sobre todas %as demásfac'%tades. $s por eso por %o 'e no 4'bo n 'na cosa específicamente moderna

'e por %o demás es estrec4amente so%idaria de% nticos representan8

tes de %as ci&i%i,aciones orienta%es en %as 'e todo está como s's8

pendido de esta int'ición inm'tab%e e infa%ib%e en sí misma

5nico p'nto de partida de todo desarro%%o conforme a %as normas

tradiciona%es.

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MAY-00 (Rev.)


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!P+LO I"

Ciencia sagrada y ciencia profana

cabamos de decir 'e en %as ci&i%i,aciones 'e poseen e%

carácter tradiciona% %a int'ición inte%ect'a% está en e% princi8

pio de todo: en otros t>rminos es %a p'ra doctrina metafísica

%a 'e constit'e %o esencia% todo %o demás se &inc'%a a e%%a a

tít'%o de consec'encias o de ap%icaciones a %os di&ersos órde8nes de rea%idades contingentes. $%%o es así concretamente para

%as instit'ciones socia%es: por otra parte %a misma cosa es

&erdadera tambi>n en %o 'e concierne a %as ciencias es decir

a %os conocimientos 'e se refieren a% dominio de %o re%ati&o

'e en ta%es ci&i%i,aciones no p'eden considerarse más 'e

como simp%es dependencias en cierto modo como pro%onga8

mientos o ref%e@os de% conocimiento abso%'to principia%. sí

%a &erdadera @erar'ía se obser&a por todas partes siempreE

%o re%ati&o no se tiene como ineAistente %o 'e sería abs'rdo:

se toma en consideración en %a medida en 'e merece ser%o

pero se pone en s' sitio @'sto 'e no p'ede ser más 'e 'n si 8

tio sec'ndario s'bordinado: en %o re%ati&o mismo 4a gra8

dos m' di&ersos seg5n se trate de cosas más o menos a%e@a8

das de% dominio de %os principios.

sí p'es en %o 'e concierne a %as ciencias 4a dos concep8

ciones radica%mente diferentes e inc%'so incompatib%es entre

sí 'e podemos %%amar %a concepción tradiciona% %a concep8

ción moderna: 4emos tenido frec'entemente %a ocasión de 4a8

cer a%'sión a a'e%%as rmino de


23/56


partic'%ares 'e se refieren a% mismo orden son entonces tico 'e

inc%'so %imitándose toda&ía a %o re%ati&o es de 'n orden m'8

c4o más e%e&ado por otra 'e %a imposibi%idad en 'e 'no

se enc'entra de 'nificar s' m'%tip%icidad &iene so%amente de

'e 'no se 4a pro4ibido &inc'%ar%os a 'n principio s'perior

de 'e 'no se 4a obstinado en proceder por aba@o desde e%

eAterior mientras 'e 4abría sido menester 4acer todo %o con8

trario para tener 'na ciencia 'e poseera 'n &a%or espec'%ati8

&o rea%.

i se 'iere comparar %a física antig'a no a %o 'e %os mo8

dernos designan con %a misma pa%abra sino a% con@'nto de %as

ciencias de %a nat'ra%e,a ta%es como están constit'idas act'a%8

mente a 'e eso es %o 'e deberá corresponder%e en rea%idad

4a p'es %'gar a obser&ar como primera diferencia %a di&i8

sión en m5%tip%es ri% como penoso 'e p'edeproseg'irse indefinidamente sin 'e se a&ance 'n so%o paso en %a

&ía de% &erdadero conocimiento. ampoco es por sí misma es

menester decir%o por %o 'e %os occidenta%es en genera% c'%ti&an

%a ciencia así entendidaE %o 'e tienen sobre todo en &ista no es

'n conocimiento a'n'e sea inferior: son %as ap%icaciones prác8

ticas para con&encerse de 'e e%%o es así no 4a más 'e &er

con 'e faci%idad %a maor parte de n'estros contemporáneos

conf'nden ciencia e ind'stria c'an n'merosos son a'e%%os

para 'ienes e% ingeniero representa e% tipo mismo de% sabio:

pero esto se refiere a otra c'estión 'e tendremos 'e tratar

más comp%etamente a contin'ación.

1 Be podr! destacar que se ha producido al(o an!lo(o en el or"

den social, donde los odernos han pretendido separar lo teporal

de lo espiritual no se trata de contestar que en eso haya dos cosas

distintas, puesto que se refieren efectivaente a doinios diferen"

tes, as$ coo ocurre en el caso de la etaf$sica y de las ciencias

pero, por un error inherente al esp$ritu anal$tico, se olvida que dis"

tinción no quiere decir separación con eso, el poder teporal pier"

de su le(itiidad, y, en el orden intelectual, podr$a decirse la is"

a cosa en lo que concierne a las ciencias%

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La ciencia a% constit'irse a %a manera moderna no 4a per8

dido so%o en prof'ndidad sino tambi>n se podría decir en so8

%ide, a 'e e% &inc'%amiento a %os principios %a 4acía partici8

par de %a inm'tabi%idad de >stos en toda %a medida en %a 'e %o

permitía s' ob@eto mismo mientras 'e encerrada eAc%'si&a8

mente en e% m'ndo de% cambio a no enc'entra a4í nada de

estab%e ning5n p'nto fi@o donde p'eda apoarse: a% no partir a de ning'na certe,a abso%'ta se &e red'cida a probabi%ida8

des a aproAimaciones o a constr'cciones p'ramente 4ipot>8

ticas 'e no son más 'e %a obra de %a fantasía indi&id'a%. sí

p'es inc%'so si oc'rre accidenta%mente 'e %a ciencia moder8

na desemboca por 'na &ía m' des&iada en a%g'nos res'%ta8

dos 'e parecen concordar con a%g'nos datos de %as antig'as

staE Bpor '>

%as ciencias propiamente eAperimenta%es 4an recibido en %a

1 Cesde el punto de vista reli(ioso, la isa o&servación

vale al respecto de una cierta «apolo(+tica» que pretende poner"

se de acuerdo con los resultados de la ciencia oderna, tra&a)o

perfectaente ilusorio y siepre por rehacer, que presenta por

otra parte el (rave peli(ro de parecer solidari*ar la reli(ión con

concepciones ca&iantes y ef$eras, de las que de&e perane"

cer totalente independiente%2 Ber$a f!cil dar aqu$ e)eplos citareos solo, coo uno de

los !s llaativos, la diferencia de car!cter de las concepciones

concernientes al +ter en la cosolo($a hindú y en la f$sica o"

derna%

ci&i%i,ación moderna 'n desarro%%o 'e no 4an tenido n'nca en

otras ci&i%i,acionesC $s por'e estas ciencias son %as de% m'ndo

sensib%e %as de %a materia es tambi>n por'e son %as 'e dan

%'gar a %as ap%icaciones prácticas más inmediatas: s' desarro%%o

'e se acompa6a de %o 'e %%amaríamos de b'ena gana %a n por'e inc%'so c'ando se trataba de est'diar

e% m'ndo sensib%e en %a medida en 'e podía parecer interesante

4acer%o %os datos tradiciona%es permitían emprender más fa&o8

rab%emente este est'dio por otros m>todos ba@o 'n p'nto de

&ista diferente.

?ecíamos más atrás 'e 'no de %os caracteres de %a >poca ac8

t'a% es %a eAp%otación de todo %o 'e 4abía sido desde6ado 4asta

a'í por tener 'na importancia demasiado sec'ndaria para 'e%os 4ombres %e consagraran s' acti&idad 'e sin embargo de8

bía ser desarro%%ado tambi>n antes de% fin de este cic%o p'esto

'e estas cosas tenían s' %'gar entre %as posibi%idades 'e esta8

ban %%amadas a manifestarse en >%: en partic'%ar este caso es pre8

cisamente e% de %as ciencias eAperimenta%es 'e 4an &isto %a %',

en estos 5%timos sig%os. Da inc%'so a%g'nas ciencias modernas

'e representan &erdaderamente en e% sentido más %itera% s 4a ser&ido como p'nto de partida

para 'n desarro%%o comp%etamente diferente en 'n sentido con8

forme a %as tendencias modernas de manera de desembocar en

%a constit'ción de ciencias 'e a no tienen rea%mente nada en

com5n con a'e%%as 'e %as 4an precedido. $s así como por

e@emp%o es fa%so decir como se 4ace 4abit'a%mente 'e %a astro8

%ogía %a a%'imia 4an de&enido respecti&amente %a astronomía

%a 'ímica modernas a'n'e en esta opinión 4aa 'na cierta

parte de &erdad ba@o e% p'nto de &ista simp%emente 4istórico

parte de &erdad 'e es eAactamente %a 'e acabamos de indicarE

si %as 5%timas de estas ciencias proceden en efecto de %as primeras

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MAY-00 (Rev.)


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en 'n cierto sentido no es por n a% orden 4'mano en &irt'd de

%a ana%ogía de% %

'na ciencia especia%: todo %o 'e p'ede 4aber de &á%ido en todo

eso se encontraba para e%%os transformado asimi%ado en p'n8

tos de &ista s'periores. $n 'n dominio diferente se podría mos8

trar tambi>n 'e %as matemáticas modernas no representan porasí decir más 'e %a corte,a de %a matemática pitagórica s' %ado

p'ramente rico=: %a idea antig'a de %os n5meros 4a de&e8

nido inc%'so abso%'tamente ininte%igib%e para %os modernos por8

'e a4í tambi>n %a parte s'perior de %a ciencia %a 'e %e daba

con e% carácter tradiciona% 'n &a%or propiamente inte%ect'a% 4a

desaparecido tota%mente: este caso es bastante comparab%e a%

de %a astro%ogía. Pero no podemos pasar re&ista a todas %as cien8

cias 'na tras otra %o 'e sería más bien fastidioso: pensamos 4a8

ber dic4o bastante como para 4acer comprender %a nat'ra%e,a

de% cambio a% 'e %as ciencias modernas deben s' origen 'e es

todo %o contrario de 'n


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c'nferencia deben partir for,osamente de >sta o más precisa8

mente de% p'nto de >sta donde están co%ocados seg'ir e% ra8

dio para desembocar en e% centro. Por %o demás en &irt'd de

%a correspondencia 'e eAiste entre todos %os órdenes de rea%i8

dad %as &erdades de 'n orden inferior p'eden considerarse

como 'n símbo%o de %as de %os ordenes s'periores por con8

sig'iente ser&ir de ste p'ede tener

'n &a%or propiamente simbó%ico 'e %e 4ace apto para propor8

cionar n en tanto 'e

s's reg%as como %as %ees c'o conocimiento es e% ob@eto de %as

ciencias son ref%e@os ap%icaciones de %os principios f'nda8

menta%es: así p'es en toda ci&i%i,ación norma% 4a tambi>n


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!P+LO "

El individualismo

Lo 'e entendemos por poca de% 0enaci8miento se 4a designado ba@o e% nombre de n 'e este espírit' po8

cas manifestaciones s'as más o menos acent'adas pero

siempre %imitadas aberrantes 'e no se 4abían eAtendido

n'nca a todo e% con@'nto de 'na ci&i%i,ación como %o 4an 4e8

c4o en Occidente en e% c'rso de estos 5%timos sig%os. Lo 'e no

se 4abía &isto n'nca 4asta a'í es 'na ci&i%i,ación edificada

toda entera sobre a%go p'ramente negati&o sobre %o 'e se

podría %%amar 'na a'sencia de principio: es eso precisamente

%o 'e da a% m'ndo moderno s' carácter anorma% %o 'e 4ace

de >% 'na s'erte de monstr'osidad eAp%icab%e so%amente si se

considera como correspondiendo a% fin de 'n periodo cíc%ico

seg5n %o 'e 4emos eAp%icado primeramente. sí p'es es

efecti&amente e% indi&id'a%ismo ta% como acabamos de defi8nir%e e% 'e es %a ca'sa determinante de %a decadencia act'a%

de Occidente por eso mismo de 'e es en cierto modo e% mo8

tor de% desarro%%o eAc%'si&o de %as posibi%idades más inferiores

de %a 4'manidad de a'e%%as c'a eApansión no eAige %a inter8

&ención de ning5n e%emento s'pra4'mano 'e inc%'so no

p'eden desp%egarse comp%etamente más 'e en %a a'sencia de

'n ta% e%emento por'e están en e% eAtremo op'esto de toda

espirit'a%idad de toda inte%ect'a%idad &erdadera.

$% indi&id'a%ismo imp%ica primeramente %a negación de %a

int'ición inte%ect'a% en tanto 'e >sta es esencia%mente 'na

fac'%tad s'praindi&id'a% de% orden de conocimiento 'e es e%

dominio propio de esta int'ición es decir de %a metafísica enten8

dida en s' &erdadero sentido. Por eso es por %o 'e todo %o 'e

%os fi%ósofos modernos designan ba@o este mismo nombre de me8

tafísica c'ando admiten a%go 'e e%%os %%aman así no tiene abso8

%'tamente nada de com5n con %a metafísica &erdaderaE no son

más 'e constr'cciones raciona%es o 4ipótesis imaginati&as por consig'iente concepciones comp%etamente indi&id'a%es

c'a maor parte por %o demás se refiere simp%emente a% domi8

nio n

para esos mismos fi%ósofos de dar s' nombre a 'n n %as pa%abras 4an perdido s' sentido p'esto

'e a%g'nos como %os


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así como de %a inte%igencia de %a 'e %a &erdad es e% ob@eto pro8

pio. Pero no anticipamos más sobre este p'nto 4acemos

obser&ar so%amente 'e e% g>nero de indi&id'a%ismo 'e aca8

bamos de tratar es %a f'ente de %as i%'siones concernientes a%

pape% de %os ste e% 'e debía &o%&erse fina%8

mente contra e% s de eso a no 'edaba 'e dar más 'e 'n pasoE era %a ne8

gación tota% de %a inte%igencia de% conocimiento %a s'bstit'ción

de %a poca primero sobre %as 'e sig'ieron

desp'>s 'e no se 4a %imitado 5nicamente a %os fi%ósofos no

4abría sido posib%e si s's concepciones no 4'bieran correspondi8

do a tendencias preeAistentes 'e eran en s'ma %as de %a genera8

%idad de s's contemporáneos: e% espírit' moderno se 4a reen8

contrado en e% cartesianismo a tra&>s de >ste 4a tomado 'na

consciencia más c%ara de sí mismo 'e %a 'e 4abía tenido 4asta

entonces. Por %o demás no importa en c'á% dominio 'n mo&i8

miento tan &isib%e como %o 4a sido e% cartesianismo ba@o %a re%a8

ción fi%osófica es siempre 'na res'%tante más bien 'e 'n &erda8

dero p'nto de partida: no es a%go espontáneo es e% prod'cto de

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MAY-00 (Rev.)


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todo 'n traba@o %atente dif'so: si 'n 4ombre como ?escartes

es partic'%armente representati&o de %a des&iación moderna

si se p'ede decir 'e %a encarna en cierto modo ba@o 'n cierto

p'nto de &ista no es sin embargo e% 5nico ni e% primer respon8

sab%e sería menester remontar m'c4o más %e@os para encon8

trar %as raíces de esta des&iación. ?e% mismo modo e% 0enaci8

miento %a 0eforma 'e se consideran %o más frec'entemen8te como %as primeras grandes manifestaciones de% espírit'

moderno acabaron %a r'pt'ra con %a tradición m'c4o más de

%o 'e %a pro&ocaron: para nos e% comien,o de esta r'pt'ra

data de% sig%o -I" es entonces no 'no o dos sig%os más

tarde c'ando en rea%idad es menester 4acer comen,ar %os

tiempos modernos.

obre esta r'pt'ra con %a tradición es donde debemos insis8

tir toda&ía p'esto 'e es de e%%a de donde 4a nacido e% m'ndo

moderno c'os caracteres propios podrían res'mirse todos

en 'no so%o %a oposición a% espírit' tradiciona%: %a negaciónde %a tradición es tambi>n e% indi&id'a%ismo. Por %o demás

esto está en perfecto ac'erdo con %o 'e precede p'esto 'e

como %o 4emos eAp%icado es %a int'ición inte%ect'a% %a doc8

trina metafísica p'ra %as 'e están a% principio de toda ci&i%i8

,ación tradiciona%: desde 'e se niega e% principio se niegan

tambi>n todas s's consec'encias a% menos imp%ícitamente

así todo e% con@'nto de %o 'e merece &erdaderamente e% nom8

bre de tradición se enc'entra destr'ido por eso mismo. De8

mos &isto a %o 'e se 4a prod'cido a este respecto en %o 'e

concierne a %as ciencias: así p'es no &o%&eremos de n'e&o so8

bre e%%o consideraremos otro %ado de %a c'estión donde %asmanifestaciones de% espírit' antitradiciona% son 'i,ás toda&ía

más inmediatamente &isib%es por'e a'í se trata de cambios

'e 4an afectado directamente a %a masa occidenta% misma.

$n efecto %as


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%%egan a @'ntar e% espiritismo todas %as poca 'e 4emos est'diado en

otras obras. Por otro %ado %a mora% protestante a% e%iminar

cada &e, más toda base doctrina% acaba por degenerar en %o

'e se %%ama %a pocade desorden de conf'sión de% mismo modo 'e %a di&isión

incesante de% Protestantismo no es más 'e 'na de %as n'me8

rosas manifestaciones de esa dispersión en %a m'%tip%icidad

'e como %o 4emos dic4o se enc'entra por todas partes en %a

&ida en %a ciencia modernas. Por otra parte es nat'ra% 'e e%

Protestantismo con e% espírit' de negación 'e %e anima 4aa

dado nacimiento a esa % en %o

'e concierne a %a organi,ación apropiada para 'na forma tradi8

ciona% seme@ante.

Por otra parte como %o indicábamos tambi>n más atrás es

m' cierto 'e es en e% !ato%icismo 5nicamente donde se 4a

mantenido %o 'e s'bsiste toda&ía a pesar de todo de espírit'

tradiciona% en Occidente: B'iere decir esto 'e a4í a% menos se

p'ede 4ab%ar de 'na conser&ación integra% de %a tradición a% abri8

go de todo atentado de% espírit' modernoC ?esafort'nadamente

no parece 'e e%%o sea así: o para 4ab%ar más eAactamente si e%

depósito de %a tradición 4a permanecido intacto %o 'e es a m'8

c4o es bastante d'doso 'e s' sentido prof'ndo sea comprendi8

do toda&ía efecti&amente si'iera por 'n >%ite poco n'merosa

c'a eAistencia se manifestaría sin d'da por 'na acción o más

bien por 'na inf%'encia 'e de 4ec4o no constatamos en ning'8

na parte. sí p'es se trata más &erosími%mente de %o 'e %%ama8

ríamos de b'ena gana 'na conser&ación en e% estado %atente 'e

permite siempre a %os 'e sean capaces de e%%o rec'perar e% sen8

tido de %a tradición a5n c'ando este sentido no f'era act'a%men8

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GUENON RENE - La La Crisis Del Mundo Moderno

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