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GUÍA DE CATEQUESIS Primer Isaías (Capítulos 13 al 23)

ENERO 2015

P a r r o q u i a U n i v e r s i t a r i a S a n t í s i m a T r i n i d a d C O N S E J O D E F O R M A C I O N

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Estimados hermanos en Cristo:

Que la Paz del Señor les acompañe en esta semana y siempre. En este nuevo ciclo de catequesis,

iniciado en el mes de mayo pasado, estaremos compartiendo los libros de los profetas del antiguo

testamento, iniciando por el libro de Isaías. Hemos ido compartiendo materiales introductorios y

preliminares, orientados a prepararnos para poder entender los oráculos del profeta y el mensaje de

Dios contenido en ellos. En este material continuamos con el libro del profeta Isaías, pasaremos a

comentar las secciones de los capítulos 13 al 23 que contienen lo que se llama Oráculos Contra las

Naciones (véase el esquema general del Libro de Isaías, que se incluye al final del material). Como de

costumbre, el esquema incluye la división del material en contenidos temáticos y por semanas. Al final

de cada división encontraremos una guía de reflexión que incluye preguntas sobre el material y pautas

para generar dinámicas dentro de las comunidades para ayudar a que el mensaje se transmita y se

haga presente en nuestras vidas.

Este es ya el tercer material, en que la forma de ofrecer la catequesis durante las reuniones

comunitarias es leer los pasajes y apoyándose en esto, hacer los comentarios pertinentes.

Hemos incluido también, como apéndice, un esquema de todo el libro que debe servir como referencia

durante toda la catequesis de este profeta. El Consejo de Formación no pretende hacer un estudio

profundo de este tema con este material sino proveer un contexto que sirva a las comunidades para

poder entender mejor algunos aspectos de los libros proféticos, siempre a la luz de la Fe y bajo la

enseñanza de la Iglesia.

Primera Semana. Oráculos Contra las Naciones (13:1- 14:27).

Notas de referencia para el catequista.

La forma en la que se recopiló esta colección fue complicada. El principio parece ser una colección de

oráculos contra Babilonia y otras naciones extranjeras de finales de la monarquía o en el periodo

temprano del exilio, antes de la caída de Babilonia, pero con otras piezas, más recientes, añadidas.

Cada segmento se introduce con la fórmula "oráculo contra…". En algún momento esta colección fue

insertada en el libro de Isaías e introducida con la inscripción en 13:1. Probablemente alrededor del

mismo tiempo algunos de los oráculos genuinos de Isaías contra las naciones extranjeras fueron

trasladados aquí desde los materiales que hoy conforman los capítulos 2-11 y 28-32; algunos de estos


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fueron proporcionados con el mismo tipo de introducciones, pero no todos. Por lo tanto, algunos

materiales originales de Isaías se encuentran aquí junto con materiales posteriores. La terminología del

oráculo se utiliza para introducir las unidades individuales en 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1,11,13; 22:1 y

23:1.

1. Oráculo contra Babilonia (13:1-22). Este oráculo de destrucción se divide en tres partes: la llamada

y convocatoria de las tropas de Yahvé (vv. 2-5), descripción del Día del Señor, con el que este

ataque es comparado (vv. 6-16) y la devastación de la ciudad (vv. 17-22). Aunque el montaje del

ejército atacante de Yahvé es descrito en detalle, no se identifica como los Medos hasta el v. 17.

Del mismo modo, no se identifica la ciudad atacada hasta el v. 19 (la inscripción, v. 1, viene de un

editor posterior). Babilonia vino a la prominencia en el siglo VII y cayó en 539 A.C.; si esta pieza se

refiere a Babilonia, su composición sería dentro de ese periodo. Sin embargo, los Medos en algún

momento fueron aliados de Babilonia, y la ciudad cayó no a ellos sino a Ciro el persa. Así a menudo

se sugiere que "Babilonia" aquí funciona como tipo de cualquier nación malvada bajo la ira de

Yahvé, por lo que una fecha mucho más tarde que 539 A.C. no está excluida. Más probable, sin

embargo, es algún momento antes de la subida de Ciro en que el autor espera que los Medos

puedan traer la caída de Babilonia. 1. un oráculo: ver la sección anterior. 2-5. Yahvé mismo (el "Yo"

del v. 3) toma la iniciativa de convocar a un ejército. Puesto que son para llevar a cabo su voluntad,

son los "consagrados" (v. 3), lo que sugiere que se trata de una guerra santa (cf. similar

terminología en Jos 3:5; Jer 51:28; Joel 4:9). las puertas de los voluntarios: significado incierto; la

referencia es posiblemente sobre puntos de encuentro. guerreros de mi ira: es decir, para llevar a

cabo su ira; como en los oráculos genuinos de Isaías. Yahvé utiliza las Naciones paganas como

agentes de su voluntad (ver 5:26-29; 7:18-19,20; 10:5-15). de una tierra lejana: Cf. v. 17. toda la

tierra: Todos de Babilonia. 6-13. el día del Señor: una expectativa popular que Amós (5:18-20) e

Isaías (2:6-22) vuelven contra el pueblo de Dios; aquí, ya que está dirigido contra quienes subyugan

a Judá, el concepto ha regresado a su sentido más favorable. Algunos de los elementos de la

descripción que hacen referencia al levantamiento de la naturaleza, tales como el temblor de la

tierra (v. 13), son comunes en teofanías, mientras que otros, tales como la regulación de las

luminarias celestiales, especialmente como se emplea aquí (v. 10), se asemejan a la apocalíptica

posterior. Aunque, en el contexto, es Babilonia que experimenta el terror y la destrucción, el

lenguaje en lugares traiciona un ámbito mucho más amplio (por ejemplo, castigo visitado sobre "el

mundo" v. 11). De nuevo, referencias al castigo de los pecadores (vv. 9,11), humillación de orgullo


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(v. 11; ver 2:6-21) y la aniquilación del pueblo (v. 12), aunque puede entenderse que se refiere sólo

a Babilonia, en consonancia con las descripciones del Día del Señor, lo ven como universal. 14-16.

Estos versículos toman otra vez el ataque militar en términos más convencionales. La matanza de

infantes y la violación de mujeres estaban entre los excesos crueles y vergonzosos visitados a los

inocentes e indefensos (2Re 8:12; Oseas 14:1; Amós 1:13; Salmo 137:9; Lam 5:11; Zac 14:2). 17-

22. El suspenso termina cuando el atacante (v. 17) y la ciudad atacada (v. 19) son finalmente

nombrados. los Medos: En algún momento después del derrocamiento de Asiria a través de la

combinación de las fuerzas Medas y Babilónicas, se habían convertido en el principal rival de

Babilonia. los arcos de los hombres jóvenes: Basado en una re-interpretación del hebreo original;

algunas traducciones lo transfieren al final del v. 15. derrocado...: Cf. 1:7,9; de hecho, Babilonia no

fue destruida, sino que fue entregada pacíficamente a Ciro.

2. Los Gentiles y la Restauración de Israel (14:1-2). Estos versículos en prosa probablemente fueron

pensados como adiciones a la pieza anterior; relacionada al juicio de Yahvé sobre Babilonia está la

restauración de Israel. elige de nuevo: La destrucción de la nación y el exilio del pueblo sugirieron a

algunos el final de su condición de elegidos (cf. 2Re 23:27; Jer 31:31-34; Zac 1:17; 2:16).

extranjeros residentes: El Israel restaurado pasa a ser tan apreciado que otros querrán unirse a

ellos (cf. Zac 8:20-23). Las antiguas leyes de Israel otorgan a los extranjeros ciertos privilegios y

protecciones. Ahora, los judíos mismos eran los extranjeros residentes en medio de otros. poseerán

esclavos masculinos y femeninos: Otro punto de vista se da desde una perspectiva menos

tolerante; los pueblos que los retornados traerán consigo son sus antiguos captores, que son, a su

vez, sometidos a servidumbre.

3. Canción de Burla Contra el Rey de Babilonia (14:3-23). En prosa, introducción y conclusión (la

canción de burla se encuentra en vv. 4b-21) identifican al tirano como el rey de Babilonia, y la

autoría de Isaías a veces es defendida basada en que es una adaptación de una burla similar por

Isaías sobre un rey asirio. Es más probable que la identificación en las secciones de la prosa es

correcta y que el rey Nabucodonosor, el destructor de Jerusalén, o posiblemente, Nabonido, el

último rey de Babilonia. O, el rey sin nombre simplemente como un tipo de los mandatarios del

mundo impío. El poema es una composición magnífica, rica en imaginación y fuerza alusiva, que

hábilmente utiliza elementos de mitos paganos (y tiene contactos con Eze 28:11-19). Tiene cuatro

partes: la paz que prevalece con la muerte del tirano (vv. 4b-8), la reacción de las tinieblas a su

llegada (vv. 9-11), la descripción de sus (anteriores) pretensiones y caída (vv. 12-15), reflexiones


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de los vivos sobre su cuerpo (vv. 16-20). 3-4a. en el día que el Señor te da descanso:

Deliberadamente atado al regreso del exilio en v. 1. 4b-8. asalto: Lectura consistente con la versión

del primer Isaías encontrado en Quram (rollos del Mar Muerto). Yahvé ha roto: La muerte del tirano

es la acción de Dios para liberar a los pueblos oprimidos. cayado....vara: Cf. 10:24 (también

10:5,15). cedros del Líbano: Éstos eran muy demandados por quienes construyeron magníficos

edificios (2Sam 5:11; 1Re 5:16-25; Cf. Jer 22:15). 9-11. Sheol: Es el lugar de los muertos en el

pensamiento del AT, aquí es personificado y más mitificado que lo habitual en el AT. sombras: Los

residentes de Sheol toman satisfacción en el hecho de que la muerte ha reducido al opresor al lote

común de los muertos, es decir, debilidad y corrupción. 12-15. ¡Cómo!: Establece un paralelo con el

que inicia el v. 4b y probablemente pretende marcar una división importante. El poeta aplica al rey

un mito no israelita de un Dios (la "estrella brillante, hijo de la Aurora" [v. 12], oculta un nombre

propio: Helel ben Shahar) que aspiraba a ascender la montaña de los dioses y hacerse igual a

Elyón, por esta presunción fue derribado al más allá. En la Biblia Latina helel fue traducido lucifer

("portador de luz") y algunos escritores patrísticos vieron en esta pieza un recuento de la caída de

Satanás y por ende, Lucifer llegó a ser un nombre para el diablo. Monte de la Reunión, en el

extremo Norte: El Monte Zaphon de la mitología pagana, la montaña de los dioses, identificado con

el Monte Casio. (En Salmo 48:3 esta terminología se aplica al Monte Sion). Elyon: "Altísimo", un

epíteto aplicado con frecuencia a Yahvé, pero entre los cananeos era un título de El, el que fue

desafiado en el mito aquí utilizado. 16-20. los que te ven: Ahora son los vivos quienes reaccionan.

Otra vez el contraste es entre el poderío anterior y la actual condición indefensa. arrojado fuera de

tu sepulcro: Un entierro apropiado era considerado necesario para tener paz en la muerte; estar sin

sepultura fue un signo de desgracia (Jer 22:18-19; 36:30). porque tu tierra destruiste: El tirano

puede haber perecido en el campo de batalla (v. 19), pero el verdadero motivo de vergüenza en la

muerte era su conducta indigna en la vida. 21. Una adición posterior al poema original. El asesinato

de los hijos del tirano asegura que ninguno de su línea puede sucederle, algo no infrecuentemente

en Israel (1Re 15:29; 16:11; 2Reyes 10:1-11). 22-23. Otra adición, que habla de la destrucción de

Babilonia; su desolación será completa (cf. 13:20-22).

4. Plan de Yahvé para Asiria (14:24-27). Este oráculo de destrucción es introducido por el juramento

solemne de Yahvé referente a lo que Él ha propuesto para Asiria. Concuerda con lo que dice Isaías

en otros lugares acerca del "Plan" de Yahvé y el castigo merecido por Asiria. Puesto que no se

proporciona, explícitamente, un castigo en la acusación de Asiria en 10:5-15, muchos han pensado


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que este pasaje completa el anterior. Es probable que ambos deriven del mismo período en el

ministerio de Isaías. La dicción solemne ralativa al plan de Yahvé (para toda la tierra – v. 26) hace

improbable que la pieza esté fechada en 701 A.C. y representa una inversión de la convicción del

Profeta que rebelión contra asiria traería el desastre para Judá. 24. como lo había ideado…así se

cumplirá: En otras partes Isaías utiliza una dicción similar para referirse a la inutilidad de los planes

humanos (8:10), y aquí el énfasis está en la resolución de Yahvé y en su poder para llevarla a

efecto. 25. en mi tierra: Presupone que los asirios están allí con fines hostiles, pero esto no

necesariamente apunta a 701 A.C. (mucho menos a los babilonios en el 587 A.C., como algunos

sostienen); la acusación de Asiria en 10:5-15 también supone una incursión hostil, aunque es difícil

incorporarlo a cualquier contexto histórico determinado. entonces se quitará su yugo: El versículo

25b es casi con certeza una inserción posterior, tomado de 9:3 ó 10:27. 26-27. el plan propuesto

para toda la Tierra: Se refiere a diseño amplio de Yahvé en lugar de una respuesta a eventos

específicos de 701 A.C. El control de Yahvé se extiende a toda la tierra y su plan es integral; la

planificación humana debe tomarlo en cuenta o terminará en desastre (5:12-13,19; 7:5-7; 8:9-10;

10:7,15, 29:15-16; 30:1-5; 31:1-3). esta es la mano extendida sobre todas las naciones:

Previamente se había dicho extendida sobre Israel (5:25; 9:11,16,20). Estos versos son un ejemplo

de la "evaluación sumaria" que ocurre frecuentemente en la literatura Sapiencial (Job 8:13, 18:21;

20:29; 27:13; Salmo 49; Proverbios 1:19); Véase también Isa 17:14b; 28:29. quién se la hará

retirar?: Cf. Amos 1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6.

Pautas de reflexión. Después de leer estos oráculos, ¿Qué podemos decir sobre los mismos?

¿Puede descubrirse un elemento temático en los mismos? Escribir las respuestas para durante las

demás catequesis del mes irlas recopilando para una reflexión final en la cuarta semana.

Leer las citas enunciadas en el material e iniciar una breve discusión en la comunidad sobre que

paralelismos pueden descubrirse con otros pasajes de Isaías (consistencia) y otros libros de la Biblia

(unidad).


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Segunda Semana. Oráculos Contra las Naciones (14:28 – 17:14).


En esta segunda semana, continuamos con los Oráculos contra las Naciones y veremos los

correspondientes a Filistea, Moab, Siria e Israel.

5. Advertencia a Filistea (14:28-32). Aunque este oráculo se presenta como habiendo sido entregado

"en el año que murió el rey Ajaz", su datación es problemática. Se trata de la muerte de un rey

asirio; puesto que es casi seguro de Isaías, las posibilidades son Tiglat-Pileser III (muerto en 727

A.C.), Salmanasar V (muerto en 722 A.C.) y Sargón II (muerto en 705 A.C.), ninguno de los cuales

corresponden a 715 A.C., fecha atribuida a la muerte de Ajaz en la cronología de Albright-Bright y

compartida en un material anterior. Para algunos esto aboga por una cronología que coloque la

muerte de Ajaz, alrededor de 727 A.C., para otros implica que la nota introductoria es inexacta y

editorial. La intención general es clara: la muerte del rey asirio ocasiono pensamientos de rebelión

en los pueblos subyugados; Judá recibirá avances filisteos invitando a unirse a la rebelión, pero van

a ser rechazados. 29. la vara que te hirió: Como las revueltas filisteas fueron aplastadas por Asiria

en 734 A.C., 720 A.C. y 711 A.C. (y 701 A.C.), esta "vara" podría ser Tiglat-pileser. Pero

Salmanasar V es el favorito (aunque no atacó a Filistea) debido a la rebelión filistea bajo Sargón II

(véase 20:1-6). saldrá una víbora: El sucesor del rey muerto será aun más mortal que él. Dragón

volador: Criaturas legendarias contemplados en otros lugares (30:6; cf. Num 21:6,8; Deut 8:15). 30.

El versículo 30 está fuera de lugar y debe ser leído después del v. 32. mataré tu posteridad: Un

contraste entre el destino de los filisteos y el gobernante asirio; este último tiene una raíz vigorosa

(descendencia – v. 29), mientras que en el caso de los primeros, incluso su raíz (resto) perecerá.

Yahvé propicia la caída de Filistea porque la revuelta implicaría a Judá en una aventura tonta y

pecaminosa que rechaza la fe en él. 31. desde el norte: La dirección que tomaría una incursión

Asiria en Palestina. nadie deserta: Sobre la eficiencia militar Asiria, ver 5:26-29. 32. qué será

respondido?: En concordancia con la palabra de Yahvé que Isaías proclamaba en 735 A.C. (7:4-5),

714 A.C. (20:1-6) y 705 A.C. (30:1-5), la respuesta aquí implica que la seguridad de Judá radica en

la protección ofrecida por Yahvé. La utilización de Isaías de la tradición Sionista siempre implica una

renuncia a los medios que traicionan falta de fe en el poder de Yahvé; serian, especialmente, "los

pobres de su pueblo" quienes es probable que tenga tanta fe.


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6. Sobre Moab (15:1-16:14). Estos dos capítulos, ahora recompuestos en una sola unidad, constan de

tres segmentos originalmente distintos, además de las adiciones editoriales: 15:1-9 es un lamento

sobre una devastación de Moab; 16:1-5 se refiere a la suerte de los fugitivos; y 16:6-11 es un

lamento adicional (posiblemente basado en el capítulo 15), con los vv. 12,13-14 como ampliaciones

posteriores. Hay pocas bases para afirmar o negar la autoría de Isaías. Partes del poema aparecen,

en forma alterada, en Jeremías 48:29-38. No se han identificado los eventos representados con

cualquier ocasión histórica concreta; se disputa la mayoría de los aspectos de la composición. El

hebreo esta corrupto en algunas secciones; no todos los lugares nombrados pueden ser

identificados. Sobre las relaciones de Moab con Israel, veremos más en el capítulo 25. Durante la

revuelta de Yoyaquim contra Babilonia (601 A.C.) los moabitas (y otros) asaltaron Judá (2Re 24:2),

que ayuda a explicar la hostilidad contra Moab en algunos textos del AT. 1-8. Un lamento, en

métrica. Ar-Moab...Qir-Moab: Mientras que éstas pueden ser ciudades específicas, el primer término

pudiera significar simplemente el país de Moab, en general (cf. Deuteronomio 2:18) y el segundo

todas las ciudades de Moab o posiblemente la ciudad capital. Dibón, Nebo, Medeba...: Las ciudades

nombradas en vv. 2-4, todas al norte del Arnón, son personificadas como lamentándose, pero no

está claro si lamentan la destrucción general o ellas mismas han sido víctimas. El versículo 2

probablemente debería ser enmendado para que lea "Sube la hija de Dibbón...para llorar", paralelo

"Moab gime". Afeitado, saco y lamentos son todas señales de luto. mi corazón clama por Moab:

Simpatía del poeta por la tierra arrasada, ya implícita, ahora sale a la superficie. sus fugitivos llegan

a Zoar: Cerca del extremo sur del mar muerto (cf. Gen 19:19-22). Son los nombres que pueden ser

identificados en vv. 5-8 están hacia el sur, indicando que la huida estaba en esa dirección y tal vez

sugiriendo que el ataque fue desde el norte. Eglath-Shelishayah: Otra adición, bajo la influencia de

Jeremías 48:34. Los fugitivos llevan todas las posesiones que pueden "a través del Arroyo de los

Chopos", probablemente el Wadi el Hesi; cerca del extremo sur del mar muerto. 9. las aguas del

Dimón están llenas de sangre: Dimón que aparentemente se identifica con Dibbón; juego de

palabras para acentuar el efecto. traeré aun mas: el cambio del tono simpatético y a 1ra persona del

singular (palabras de Yahvé?), indican una adición posterior. 16:1-5. Los refugiados moabitas

envían una embajada a Jerusalén (v. 1), pidiendo santuario para los fugitivos (vv. 3-4a); y reciben

respuesta (vv. 4b-5); el v. 2 parece se traspapeló del capítulo. 15. 1. enviar un carnero del

gobernante de la tierra: Si la lectura es correcta, los líderes moabitas aconsejan enviar tributo, al

igual que en días anteriores (cf. 2Re 3:4); algunos traducciones redirigen el verbo y hacen leer "han


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enviado". En cualquier caso puede ser entendido como un colectivo y traducido como plural,

"carneros". La versión LXX (y la Nueva Biblia Americana) dividen las consonantes diferentemente y

llegan a un significado sustancialmente diferente. El significado seria "peñascos", y se refiere al

desierto rocoso en el cual se esconden los fugitivos. La misma palabra también señala Sela, una

ciudad de Edom, pero está muy lejos al sur de Moab y de Judá. 3-4a. La petición de los

embajadores de Moab o su defensor en Jerusalén. 4b-5. se establecerá un trono: Este evento futuro

difícilmente puede ser una respuesta a los refugiados moabitas en su necesidad. Puesto que el

versículo presupone que la monarquía Davídica ha sido eclipsada, se asume como una adición post

exilio. en la tienda de David: Una adición aún más posterior, exegética, identificando un futuro ideal

Davídico como el juez entronizado. Las cualidades de su reinado: fidelidad, verdad, juicio y justicia,

corresponden en gran medida a las del rey ideal de Isaías (9:6; 11:1-5). 6-11. Mientras que las

secciones anteriores trataron la situación de Moab con simpatía, en el v. 6 se nos dice que la culpa

es por orgullo de Moab. Por lo tanto, aunque vv. 7-11 toman otra vez el tema de la lamentación, la

pieza puede ser sino una burla finamente disfrazada. Aquí el luto es casi exclusivamente sobre la

destrucción de la viticultura y la cosecha. panes de pasas: Algunas veces asociados con elementos

de culto, sea legítimo o pagano (2Sam 6:19; Oseas 3:1). el grito: La palabra hebrea usada se utiliza

normalmente para los gritos alegres de aquellos que pisan las uvas (Jer 25:30; 51:14), como en v.

10 (y el paralelo de Jer 48:33), mientras que el término expresa el grito de júbilo de aquellos que

despojan a Moab en v. 9 (algunos enmiendan a la palabra "devastador"; cf. Jer 48:32). ha cesado:

Usando la traducción de la LXX. 12. Una mano posterior nos dice que la plegaria de Moab (cf. 15:2)

se escuchará. 13-14. Esta incorporación presupone una época en la que la fortuna de Moab ha sido

restaurada; toma las composiciones anteriores como profecía a cumplirse en tres años. como los

años de un jornalero: Un período tedioso (también en 21:16); cf. Job 7:1. resto: El escritor permite

una supervivencia mínima (ver 17:3; cf. también 21:17).

7. Contra Siria e Israel (17:1-11). Isaías profetizó contra Siria e Israel en los días de la crisis sirio-

efraimita (7:4; 8:1-4), y ambos experimentaron gran desventura. Al menos el núcleo de este oráculo

proviene de Isaías; puesto que el golpe no había caído todavía, debe ser fechado antes de 733 A.C.

Los versículos 7, 8 y 9 posiblemente son ampliaciones posteriores, y los vv. 10-11 provienen de un

contexto diferente. 1-3. Aquí el énfasis está en el destino de Damasco. De hecho, Damasco no fue

destruido, pero los asirios lo saquearon, ejecutaron a su rey y organizaron el territorio de Siria en

cuatro provincias asirias. Damasco sobrevivió para prosperar (cf. Ez 27:18). entregado a rebaños:


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Cf. 5:17. gloria: Ver comentario sobre v. 4. 4-6. Tal vez originalmente una composición separada.

gloria: La palabra usada señala riqueza, poder y bienestar. La revocación se expresa en dos

imágenes: carne que se consume en los huesos y una cosecha que sólo produce lo mínimo. valle

de Refaim: No situado en Israel pero al suroeste de Jerusalén y por lo tanto familiar para quienes se

dirige principalmente Isaías. una dispersión de uvas: No se refiere a la enseñanza del resto en

Isaías, aquí habla sólo de la disminución de los sobrevivientes, no de alguna esperanza para el

futuro. 7-8. En el contexto de la crisis sirio-efraimita, el motivo de pronunciamiento de Isaías sobre el

desastre habría sido claro; este no es el caso en su contexto literario actual, así que esta adición

posterior culpa a la idolatría de Israel por su caída pero también promete conversión. 9. A veces

tomado como la conclusión de vv. 4-6, este versículo más bien introduce a vv. 10-11; advierte que al

igual que Yahvé había desposeído a los habitantes originales de la tierra, así también puede

despojar a Israel. El texto del v. 9 debe ser enmendado con la LXX. 10-11. Estos versos, dirigidos

directamente, en 2da persona singular, no se parecen en nada a lo que precede; pueden ser por

Isaías pero desde un contexto diferente. Estaban más probablemente dirigidos a Judá que a Israel.

Parecen relacionarse con la práctica pagana de sembrar plantas en pequeñas macetas para que

broten rápidamente e inmediatamente se sequen, símbolo de la muerte de Adonis, una deidad de la

vegetación. La sección podría han sido atraída por la referencia a una escasa cosecha en vv. 5-6 y

el deseo de implicar más a Israel en las prácticas paganas.

8. Ataque y Liberación (17:12-14). Mientras que este pasaje debe ser atribuido a Isaías, hay poco para

especificar el contexto histórico; ni los atacantes ni el agredido se nombran. Sin embargo, el patrón

parece estar tomado de los Salmos de Sión, donde se encuentran muchos de los mismos

elementos. Un aglutinamiento de pueblos contra Sión es descrito, a veces con rugidos o el rugir de

las aguas (Salmo 46:4), pero Yahvé actúa y la oposición es derrotada (Salmo 46:7,10; 48:6; 76:4,6-

7) en su reproche (cf. v. 13 y Salmo 76:7), antes de la mañana (cf. v. 14 y Salmo 46:6). Isaías sigue

la dicción tradicional, en que se habla del enemigo en términos generales, pero esta pieza encaja

perfectamente con otros oráculos en los que habló de Yahvé poniendo fin a Asiria (ver 10:5-15;

14:24-27). Isaías se opuso a la rebelión de 705 A.C., así que es poco probable que haya hablado de

la defensa de Sion por Dios en términos incondicionales en esas circunstancias. Algunos lo

relacionan con los eventos del capítulo 18. Otro contexto posible sería el ataque de Israel y Siria en

735 A.C.; aunque la elocuencia de esta pieza no está de acuerdo con la manera en que la despide

en 7:4. En cualquier caso, Isaías aquí utiliza claramente una tradición sionista preexistente de una


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manera muy positiva para tranquilizar a Judá en circunstancias concretas. 14b. Conclusión sumaria;

ver 14:26-27.






(unidad).

Tercera Semana. Oráculos Contra las Naciones (18:1 – 21:10).


En esta tercera semana, continuamos con los Oráculos contra las Naciones y veremos los

correspondientes a la Embajada desde Egipto, Sobre Egipto, Señal y Presagio para Egipto y Sobre la

Caída de Babilonia.

9. La Embajada desde Egipto (18:1-7). El pasaje deber ser probablemente fechado en el período

alrededor de los eventos en 714 A.C. de eventos (ver 20:1-6), cuando Egipto estaba tratando de

conseguir apoyo contra los asirios. Después de un período de debilidad interna Egipto fue

subyugado, alrededor del 716 A.C., por el rey etíope Piankhi, quien fundó la 25ta dinastía. Isaías

indica que la respuesta a la Embajada aquí descrita debe ser negativa. 1. Ay: Algunas traducciones

toman la palabra como una simple exclamación ("¡Ah!"), pero puede hacerse un caso sobre el

hecho de que introduce un oráculo verdadero de infortunio. tierra de insectos alados: El significado

de la palabra usada es incierto, y la expresión puede referirse a barcos rápidos (v. 2) con sus velas

desplegadas. Etiopía: El Cush bíblico, lejos al sur de Egipto, en el Alto Nilo. 2. mar: El Nilo. botes de

papiro: Hechos con atados de la planta unidos entre si. ir: Volver a quienes les enviaron; ver vv. 4-6

para la respuesta van a dar. 3. Una adición de un editor posterior que ahora se dirige a "todos lo

que habitan la tierra." 4-6. Aunque es, ostensiblemente, la respuesta que los embajadores egipcios


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deben llevar de vuelta, en realidad esta palabra es para Judá. El mensaje, que concuerda con el

capítulo 20 y otros pasajes relevantes, es que Judá no se una a Egipto en rebelión contra Asiria.

Yahvé no actuará en este momento; más tarde, sin embargo, habrá una "cosecha" (juicio

destructivo). Quedarán a merced de las aves de rapiña: Una alusión a los cadáveres en el campo

de batalla que a los esquejes de vid. Puesto que vv. 4-6 contienen la amenaza que va con la

apertura "¡Ay!", la nación que debe ser juzgada es Egipto/Etiopía, no Asiria. 7. Un editor posterior

usa frases del v. 2 para anticiparse a la conversión de Egipto a Yahvé (cf. también 19:18-22).

10. Sobre Egipto (19:1-25). Aunque este capítulo se refiere a Egipto, no es una composición unificada.

Los versículos 1-4,11-14 (con v. 15 como una expansión posterior) deben estar juntos y son de

Isaías, mientras que vv. 5-10 son una intrusión en su contexto actual; los vv. 16-25 son una serie de

cinco ampliaciones posteriores. El trasfondo histórico de vv. 1-4,11-14 parece a estar ligeramente

adelantado respecto del capítulo 18, es decir, antes de que Piankhi unificara Egipto, así que

probablemente en los días de Osorkon IV (730-715 A.C.), último rey de la 23ra dinastía. Yahvé es

representado como Señor de la historia, que puede azuzar a los egipcios a la guerra civil y

someterlos a un gobernante de su elección; el destino de Egipto es el resultado de los tontos planes

de sus líderes, probablemente los planes de rebelión contra Asiria. Todo esto coincide con lo que

Isaías tiene que decir acerca de Egipto. 1. los ídolos de Egipto....el corazón de los egipcios: Ambos

son igualmente cobardes ante el poder de Yahvé. 2. Egipto contra Egipto: El período antes de la

unificación efectuada por Piankhi fue uno de los más controvertidos conflictos civiles mucho, con, no

sólo, príncipes rivales sino con dinastías rivales, también: la dinastía 23ra consolidándose mientras

la 22da todavía reinaba, y la 24ta comenzó antes de que la 23ra llegare a su fin. 3. confundiré a su

consejero: en consonancia con el tema de que Yahvé es el único consejo que se mantiene (7:7; 8:9-

10; 14:24-27). deben consultar: Los tipos de adivinación listados estaban prohibidos en Israel (Lev

19:31; 20:6,27; Deut 18:11; cf. Isa 8:19), e Isaías, obviamente, los consideraba inútiles. 4. un señor

duro: La referencia es más probable a Sargón II de Asiria (721-705 a.C.) que a Piankhi u otro faraón

–aunque en realidad Asiria no conquistó Egipto hasta bajo Esarhaddon (680-670 A.C.). 5-10. Estos

versículos son intrusivos. Mientras que vv. 1-4 hablan sobre los problemas políticos del país y vv.

11-15 identifica su causa en políticas tontas, aquí tenemos una descripción detallada de la

desecación del Nilo ("mar" [v. 5], se refiere al Nilo, al igual que en 18:2) y sus consecuencias. El

ciclo de las estaciones en Egipto (tres) estaba constituido alrededor de la inundación anual del Nilo,

de la cual la agricultura y economía de Egipto eran dependientes. Aquí se detalla el perecimiento de


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la vegetación (v. 6), campos sembrados (v. 7) y las industrias dependientes de lo que vive en las

aguas (pescadores, v. 8) y lo que se puede cultivar (materiales para textiles, vv. 9-10). 11-14. Lo

que aquí dice Isaías de ésos en Egipto que debe proporcionar asesoría correcta es paralelo a lo que

dijo de la misma clase en Judá (5:13, 18-21; 29:14). Presumiblemente la insensatez que

demuestran tiene que ver, como en el caso de los sabios de Judá, con asesoramiento de una

política de resistencia a Asiria, que tiene un papel específico en los planes de Yahvé (10:5-6).

Oposición a este plan por Egipto sería tan tonta como la resistencia de Judá; por otra parte, Egipto

generalmente intentó atraer a Judá a sus aventuras contra Asiria (ver capítulo 18). que den a

conocer: La polémica de Isaías contra 'los sabios' fue provocada por su incapacidad para considerar

el propósito de Yahvé; incluso los de Egipto no estaban exentos. Zoán (Tanis)...Nof (Menfis): Ambas

ciudades de la zona del Delta, ambas estrechamente conectadas con Osorkon IV; su dinastía (22da)

se llama Tanita porque su poder se basó allí. 14. Yahvé es el agente de la caída de Egipto, ahora

actuando a través de la locura de sus líderes (cf. 29:9-10; también 6:9-10); en la embriaguez como

un factor que contribuye, ver 5:11-13; 28:7-8. 16-17. La primera de las cinco incorporaciones, cada

una de ellas comienza "en aquel día". Éste, escrito por un espíritu nacionalista, recoge la

terminología del "plan/propósito" en v. 12. 18. La referencia aquí es probablemente a los judíos en

Egipto, en lugar de a la conversión de Egipto. cinco ciudades: Lugares específicos donde la

población judía es tan grande que "se estará hablando la lengua de Canaán", es decir, hebreo.

ciudad del sol: Heliopolis, pero la lectura se disputa. 19-22. El resultado de la acción se da sin

ambigüedades en v. 22, pero existen incertidumbres en las líneas anteriores. Los comentaristas

entienden "altar" y "pilar sagrado" (v. 19) como existentes; este texto los legitimaría (así debe datar

de mucho antes de que la centralización deuteronómica de la adoración fuera universalmente

aceptada) y ve en ellos una promesa de la conversión futura de Egipto. Salen a la superficie temas

del éxodo con el clamor a Yahvé y liberación (Éxodo 8:8; 14:10, 15;17:4), sólo que son ahora los

egipcios los oprimidos en lugar de los israelitas. 21. "Conocerán al Señor" comprende fidelidad y

verdadera respuesta (cf. Jer 22:15b-16; Oseas 2:21-22; 6:6). 22. Los egipcios experimentarán la

liberación de Yahvé de su opresión (v. 20), como hizo Israel. 23. Esta nueva adición va más allá de

la universalidad de vv. 19-22, ampliando la perspectiva más allá de Egipto y añadiendo la nota de la

paz internacional. habrá una carretera: Un símbolo del comercio amistoso entre los dos enemigos

empedernidos, Egipto y Asiria. Asiria ya había desaparecido durante mucho tiempo de la historia y

el autor pudo haber tenido en cuenta uno de sus sucesores (por ejemplo, el imperio persa), pero


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debido a la fuerza simbólica de los nombres, la importación iría mucho más allá de eso. los egipcios

adorarán con los asirios: continua el tema anterior. 24-25. Estos versos van aún más lejos y ponen a

Egipto y Asiria a la par con Israel. mi pueblo, la obra de mis manos: expresiones en otros lugares

reservadas para Israel (cf. 60:21; 64:7).

11. Isaías, Señal y Presagio para Egipto (20:1-6). Actos simbólicos dramatizan palabras proféticas y las

hacen más eficaces (cf. Jeremías 19:1-13; 27:2-8; Ezequiel 4:1-8, 9-15; 5:1-4; 12:1-7; 37:15-22). El

telón de fondo de la que aquí se realiza es la rebelión filistea contra Asiria en 714 A.C. Aunque la

narración se refiere a Asdod, Egipto y Asiria, el hecho es dirigido a Judá y a Ezequías, que habían

sido invitados a unirse a la conspiración (ver capítulo 18). El acto simbólico de Isaías advierte sobre

las consecuencias con el fin de persuadir en contra él. En este caso tuvo éxito. 1. Este versículo fue

formulado en el año 711 A.C. o más tarde, después del acto simbólico, puesto que la captura de

Asdod se menciona al principio. Esto pudo haber sido para presentar su mensaje nuevamente

cuando Isaías intenta contrarrestar una tentación similar a la rebelión en 705 A.C. 2. desnudo y

descalzo: Aquí puede significar simplemente parcialmente vestido; el Profeta estaba simulando la

condición de un prisionero de guerra como advertencia del resultado probable de la rebelión (cf. v.

4). 3. señal y presagio: Los mismos términos que 8:18. contra Egipto y Etiopía: Es decir, Egipto bajo

la dinastía etíope (ver capítulo 18). 4. cautivos de Egipto: Los asirios no entraron en Egipto, y fueron

los filisteos quienes sufrieron; por lo tanto, esta explicación debe haber sido formulada en 714 A.C.,

al comienzo de la revuelta, aunque v. 1 fuera escrito más tarde. 5-6. esperanza....auxilio: Egipto no

proporcionó ninguna ayuda e incluso entregó al rey de Asdod que había buscado asilo. Las

objeciones de Isaías se basan no sólo en la convicción de que Egipto era un aliado poco confiable,

pero en su enseñanza sobre el propósito de Yahvé en la historia y su soberano control de los

eventos en ella.

12. Sobre la Caída de Babilonia (21:1-10). Este oráculo mira a la inmediata caída de Babilonia (no

nombrada hasta el v. 9) y por lo tanto es probable que esté fechado poco antes 539 A.C. 1. desierto

marítimo: El término hebreo usado es dudoso que sea una designación para Babilonia. Otro término

para Kaldu, la zona sur de Mesopotamia por el cual fueron nombrados los Caldeos (Neo-

babilonios), posiblemente puede proporcionar la explicación. 2. me reveló: El Profeta no se

identifica, aunque el v. 6 describe su misión. sube....saquea: El orador aquí presumiblemente es

Yahvé, que ordena a las fuerzas que traerán la caída de Babilonia. Elam...Media: Si el ataque

descrito es de Ciro, el persa, estos tendrían que ser contingentes de los pueblos conquistados entre


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sus fuerzas (ver 22:5-8a); ambos habían sido aliados de Babilonia antes que Ciro los superara. 6-8.

Al Profeta se le manda a constituirse en un vigilante o posiblemente a actuar como vigilante (cf. v.

11; Eze 33:1-9; Habacuq 2:1) para dar aviso del ataque. 9. El ataque lleva a cabo, y se habla de la

caída de la ciudad. todas las imágenes de sus dioses: Implica tanto que la idolatría era parte de sus

crímenes como que sus ídolos no pueden salvarla. 10. mi trilla y parva: La caída de Babilonia es

consoladora noticia a Judá que había sufrido mucho bajo ella.






(unidad). En el caso particular de este grupo de oráculos, ¿Por qué se dedican tantos a Egipto?

¿Recuerdas alguna justificación histórica para esto?

Cuarta Semana. Oráculos Contra las Naciones (21:11 – 23:18).


En esta cuarta semana, completamos los Oráculos contra las Naciones y veremos los correspondientes

a Sobre Duma, Dedán y Quedar, Valle de la Visión, Sebná y Eliaquín, y Sobre Tiro.

13. Con Respecto a Duma, Dedán y Quedar (21:11-17). Estos tres oráculos cortos (vv. 11-12, 13-15,16-

17) se colocan juntos porque tratan con localizaciones en Arabia, al sureste de Judá; Duma y

Quedar también están vinculados como descendientes de Ismael en Génesis 25:13-14 (como es

Temá, nombrado en el oráculo de Dedán). Como Arabia cayó, sucesivamente, bajo el control asirio

y babilonio, estos oráculos podrían caber en un lapso de tiempo amplio, pero elementos del arameo

presentes indican el período posterior. Nabonido (556 – 539 A.C.) tuvo especial interés en Arabia,

viviendo en Temá alrededor de 550-540 A.C. y este período es sugerido por vv. 11-12 y 13-15.11-

12. Estos versos toman la forma de un diálogo bastante enigmático. Duma: (Un oasis en Arabia) se


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menciona en la inscripción ("Edom" se usa en algunas traducciones); el oráculo menciona

solamente Seir, una montaña en Edom, utilizada a veces como un sustituto. Aunque el significado

es incierto, parece que un "vigilante" (es decir, un profeta) en Judá llega de Duma (por lo tanto,

desde el este, la dirección de Seir) con cuestionamientos acerca de "la noche", es decir, un período

de prueba, tal vez de la dominación babilónica. La respuesta sugiere sólo un alivio temporal, pero

no cierra la puerta a la esperanza futura. 13-15. Aunque generalmente llamado "Oráculo de Arabia",

la inscripción (no presente en la LXX) no utiliza el término normal para Arabia y no se explica

satisfactoriamente. La ubicación es segura, sin embargo, debido a los dos lugares llamados, Dedán

y Tema. Caravanas de Dedanitas han sido devastadas y se les aconseja pasar la noche en el

desierto por razones de seguridad; la gente de Tema es instada a ayudarlos con comida y bebida.

De nuevo, el período de dominación babilónica es posiblemente el fondo. 16-17. Esta adición tal vez

presupone la anterior pero toma el desastre como una profecía a cumplirse. como los de un

jornalero: Ver comentario sobre 16:14. gloria: Quedar era conocida por la riqueza que había

adquirido a través de sus rebaños y comercio de caravanas (60:7; Jer 49:28-29; Eze 27:21).

14. Oráculo Sobre el Valle de la Visión (22:1-14). Este anuncio de perdición puede ser atribuida a Isaías

con confianza; aunque de gran importancia, ofrece muchos problemas. No está claro por qué fue

colocado entre los oráculos contra las Naciones. Una inscripción editorial se toma del v. 5. El

oráculo se puede fechar a 701 A.C., después de la represalia de Senaquerib por la revuelta de

Ezequías de 705 A.C. Senaquerib destruyó 46 ciudades fortificadas de Judá, con sus aldeas y

amenazó a Jerusalén; Ezequías se sometió, pagó una indemnización enorme (2Re 18:13-16) y

perdió gran parte de su territorio. Isaías se opuso y condenó el desastroso intento de Ezequías a la

política del poder porque descuidó tener en cuenta el "Plan de Yahvé" y depositó su confianza en

aliados humanos en lugar de él (véase 28:14-22; 29:15-16; 30:1-7,8-14,15-17; 31:1-3). Peor aún, la

retirada de Senaquerib no llevó a la reflexión o al arrepentimiento, sino a un salvaje regocijo, y esto

es lo que ocasiona la mordaz denuncia de Isaías contra Jerusalén. 2a. ciudad presuntuosa: El

mismo término se aplica a Tiro en 23:7 (y cf. 32:13). 2b-3. Los defensores se habrían absuelto a sí

mismos con valentía, sino que han huido. Los versículos 3aβ y 3bβ deben ser transpuestos, como

en están en la traducción de la Nueva Biblia Americana. 4. El pathos del Profeta se revela en el

término "hija de mi pueblo" y en su negativa a ser consolado, no menos importante, porque el daño

moral se ve que es irreparable. 5-8a. Algunos niegan que estos versos sean de Isaías,

especialmente debido a la identificación de los atacantes como Elam y Aram (ambos se opusieron a


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Asiria en el siglo VIII). Al igual que en 21:2, esto se puede explicar como contingentes de los

pueblos conquistados en el ejército conquistador (como David lo hizo con los filisteos (2 Samuel

15:18-22). 6. Quir: Mencionado en el AT sólo con referencia a los sirios (2Re 16:9; Amos 1:5; 9:7).

valle de la Visión: No es una designación geográfica conocida. Probablemente fue un punto de

reunión para las fuerzas atacantes, sin duda el valle de Hinom, al oeste de Jerusalén, ahora

convertido en objeto de revelación profética o visión. 8b-11. Los febriles preparativos para el asedio

sólo destacan el abandono de la verdadera fuente de seguridad de Jerusalén, la voluntad y el poder

de Yahvé. Este pasaje se toma a veces como prosa, pero algunos estudiosos la consideran como

poesía. Algunos creen que refleja los preparativos para el asedio babilonio de 588-587 A.C., pero

por razones inadecuadas. casa del bosque: Probablemente lo que en otro lugar se llama "el salón

del bosque del Líbano", que Salomón estableció, en parte, como una armería (1Re 10:16-17).

ciudad de David: La parte antigua de Jerusalén, la fortaleza jebusea capturada por David. estanque

inferior: Hay referencias en 7:3 y 36:2 también a un "estanque superior", pero ninguno se ha

encontrado con certeza. has hecho un depósito entre los dos muros: Para el segundo muro,

construido por Ezequías, cf. 2Cro 32:5. El nuevo depósito contendría el agua traída por el famoso

túnel de Ezequías cavado a través de roca (2Re 20:20) y ahora sustituirá a “la antigua piscina”

(probablemente "el estanque superior" de 7:3 alimentado por las "aguas de Siloé"; ver 8:6). pero no

miraste a quien lo hizo: El anteceder los pronombres (femenino) con "hechos" y "formado" se puede

conjeturar, probablemente se refiere en un sentido general de lo que está ocurriendo y así se refiere

al trabajo de Yahvé en la historia –un tema favorito con Isaías. El fracaso de Judá para atender al

propósito de Yahvé y para conformar sus acciones a él, necesariamente, conduce al desastre (5:12-

14; 30:1-5,8-14; 31:1-3).

15. Sebná y Eliaquín (22:15-25). La identificación de Sebná como el oficial contra quienes fueron

emitidos los vv. 16-19 se basa en lo que era originalmente una inscripción (v. 15b) tomado

posteriormente como parte del texto, y cuya precisión es a veces cuestionada. Sin embargo, había

un oficial llamado Sebná en tiempos de Isaías (36:3, 22; 37:2 / / 2Re 18:18,26,37), y su posición se

ofrece como "escribano", el equivalente de un Secretario de Estado moderno, un alto funcionario

pero inferior al maestro del Palacio, el título dado aquí. Los textos citados nombran a Eliaquín en

esa posición, por ende coherente con la degradación de Sebná y elevación de Eliaquín (pero no con

el exilio del anterior). Muchos impugnan la autenticidad de vv. 19-24, en la elevación de Eliaquín;

algunos lo toman como un oráculo de investidura por un contemporáneo de Isaías, otros como una


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pieza mucho más posterior describiendo una figura mesiánica escatológica. Pero, en el supuesto de

que la inscripción sea correcta, Sebná debe haber sido degradado; y vv. 20-24 no están dirigidos a

Eliaquín, sino a otro cuya autoridad se va a transferir a Eliaquín (v. 21). El versículo 25 es una

adición posterior. 15. mayordomo: La palabra hebrea usada aquí (soken) no es encontrada de

nuevo en el AT, aunque el femenino ocurre en 1Rey 1:2,4; usos no bíblicos en lenguas semitas

apoyan su uso como sinónimo de "maestro del Palacio". 16-18. Aunque tumba tallada en roca y

carrozas pueden revelar un orgullo censurable, no explican el severo juicio. Por lo tanto, se

conjetura que Sebná era una pieza clave en la política Asiria de Ezequías, que también ayudaría a

explicar la amenaza de exilio. El contexto (es decir, después de 22: 1-14) parece sugerir una

conexión con la política Asiria de Ezequías. 19-20. El cambio a Yahvé como el orador y el uso de

"aquel día" son indicios de un nuevo comienzo. 21-22. Las cosas que se dicen de Eliaquín y su

oficina están destinadas a asociarle estrechamente con la casa real. Sobre su designación como

"padre", ver 9:5, también Génesis 45:8; Job 29:16 y Jue 5:7 (Déborah como "madre"). la llave de la

casa de David: Simboliza la autoridad sobre todo en el Palacio Real, pero su colocación "sobre su

hombro" puede representar la ceremonia de investidura. 23. asiento de gloria: Un término que

podría aplicarse al trono real, asociando estrechamente a Eliaquín con la línea real. colgaran: Una

familia participa en las prerrogativas oficiales, incluso generaciones futuras, cuando el puesto es

hereditario. 25. Una adición posterior, de un tiempo cuando la línea de Eliaquín habría perdido este

puesto.

16. Sobre Tiro (23:1-18). Aunque este poema posee energía y belleza y tiene algún tipo de contacto

con el pensamiento de Isaías, es probablemente una composición posterior. La unidad original es

vv. 1-14 ("Aullad...destruidas" en v. 1 y v. 14 forman una inclusión), vv. 5 y 13a como

interpolaciones y vv. 15-18 compuesta por ampliaciones posteriores. La inscripción es

probablemente correcta al poner a Tiro como sujeto; "Sidón" en vv. 4 y 12 y "Canaán" en v. 11

deben ser tomados como términos genéricos de Fenicia. Aunque las admoniciones a aullar (vv

1,14) sugieren lamentación, esto es una táctica sarcástica; el mensaje general es que la caída del

Tiro es la obra de Yahvé y que actuó por una buena razón. No hay alusiones históricas que fechen

la pieza directamente, pero, ya que el poema supone que el golpe vino cuando Tiro era el centro de

un imperio mercantil, una conjetura probable serían las expediciones de Esarhaddon contra el Tiro

en 679 y 674 a.C. en castigo por la rebelión contra Asiria. El poema se desarrolla en fino estilo

dramático, con naves, ciudades, el mar y todas las poblaciones personificadas. 1. aullo: Las naves


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llegan para no encontrar ningún puerto, no hay compradores para la mercancía que han traído

desde lejos. "Tarsis", significaria "refinería" y vino a designar una colonia, o posiblemente varias,

donde se llevó a dicha actividad; Tartessos en la costa de España es el mejor candidato. naves de

Tarsis: Originalmente así designadas por el puerto hacia y desde el cual se embarcaban, pero el

término llegó a designar a cualquier buque de mar grande; se utiliza en ese sentido en 2:16; cf.

también 1Re 10:22; 22:49. Quitín: Señala diferentes pueblos en diferentes tiempos, generalmente

distantes y desde el oeste; aquí se refiere a Chipre. 3. el grano de Shihor: paralelo a la cosecha del

Nilo; Shihor significa "estanque de Horus". 4. avergüénzate: Explicado por palabras sobre infertilidad

que se dicen a continuación (cf. Génesis 30:1; 1Sam 1:5-7), que, aunque hablado por el mar (por

identificación con su ilustre ex ciudad?), deberán hacer referencia a fenicia (Sidón). 6. volver a

Tarsis: Pues puede volver el destructor. 7. de antigüedad: Un reclamo que ha existido desde la

antigüedad sería parte del orgulloso presumir de Tiro. tierras lejanas: Tiro tenía una amplia red de

colonias que contribuyó a su éxito comercial. 8-9. El fracaso de Tiro se atribuye explícitamente a la

planificación de Yahvé en la misma terminología que Isaías había utilizado en otras partes (ver

14:24-27); pero aquí no se refiere a la política más amplia pero una reacción de Yahvé al orgullo de

Tiro. 10. El texto hebreo está en parte corrupto. Enmienda sobre la base de los LXX y 1Isa de

Quram provee un sentido razonable: "cultivar sus propias tierras" (es decir, convertir a otros medios

de subsistencia) "porque las naves de Tarsis ya no tienen un puerto" (beneficio de comercio ha sido

cortado). 11-12. La iniciativa de Yahvé se afirma otra vez (cf. vv. 8-9). hija de Sidón: Otra

personificación (cf. vv. 1,4,14). 13. El versículo está corrompido y en parte, al menos, es un arreglo.

Actualmente nombra a los Caldeos y quizás tienen la intención de acomodar el oráculo del largo

asedio de Nabucodonosor a Tiro (585-573 a.C.). Sin embargo, algunos interpretan "Quitín" como

"Caldeos" y ven una afirmación de que la huida a Chipre será en vano (cf. v. 12). 15-18. Ediciones

que reconocen una posible futura restauración de Tiro y disminuyen la hostilidad del oráculo

original. El versículo 16 es sin duda una canción secular que se burla de la condición de cualquier

ramera avejentada; el v. 15 simplemente lo introduce, aplicando la situación a Tiro y ofrece así una

mitigación de los fuertes sentimientos de vv. 1-14; originalmente no habría incluido referencias a

"setenta años" o "los años de un rey" (esto último sin explicación satisfactoria). Los versículos 17-18

construyen sobre los anteriores y son más positivos y muestran a Tiro "al final de setenta años" (un

número redondo para un tiempo de castigo, como en Jeremías 29:10) haciendo negocios con todas

las naciones. Incluso se habla de beneficio del Tiro estando consagrado al Señor. Tal flujo de la


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riqueza de las naciones a Jerusalén (suponiendo a menudo también conversión a Yahvé) es

frecuente en textos correspondientes al exilio y posteriores y es una nota de apropiada sobre la cual

poner fin a esta colección de oráculos sobre las Naciones.


¿Puede descubrirse un elemento temático en los mismos? Recopilar todas las respuestas acumuladas

y compararlas. ¿Pueden verse temas recurrentes a largo de estos oráculos?



(unidad).

Con los temas recurrentes, iniciar una discusión sobre el mensaje que esta sección del libro provee

como parte del plan de salvación de Dios para la humanidad.


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Esquema General del Libro de Isaías

Isaías 1-39

a. Colección Introductoria (1:1-31)

b. Sobre Judá e Israel: Parte 1 (2:1-5:30)

c. Memorias de Isaías (6:1-8:18[9:6])

d. Sobre Judá e Israel: Parte 2 (9:7-12:6)

e. Oráculos contra las Naciones (13:1-23:18)

f. El Apocalipsis de Isaías (24:1-27:13)

g. Oráculos durante el Reinado de Ezequías, Reinterpretados por Promesas de

Salvación Futura (28:1-33:24)

h. Juicio en Edom y Júbilo por los Redimidos (34:1-35:10)

i. Narrativas sobre Isaías y Ezequías (36:1-39:8)

Segundo y Tercer Isaías

a. Libro del Consuelo (40:1-5:13)

i. Proposición (40:1-31)

ii. Plenitud Profética en el Nuevo Éxodo (41:1-48:22)

iii. Consolando a Sión (49:1-54:17)

iv. Conclusión del Libro del Consuelo (55:1-13)

b. Lucha por un Nuevo Templo y un Nuevo Liderazgo (56:1-66:24)

i. Oráculo de Adoración en el Templo por Extranjeros (56:1-8)

ii. Lucha por Verdadero Liderazgo (56:9-59:21)

iii. La Nueva Sión Gloriosa (60:1-62:12)

iv. Desde la Pena hasta un Nuevo Cielo y una Nueva Tierra (63:1-66:16)

v. Extranjeros en su Hogar en la Casa de Dios (66:17-24)

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