GUÍA DE DISCUSIÓN DE LA PELÍCULA

8/14/2019 GUA DE DISCUSIN DE LA PELCULA

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GERONIMA: Historia de una mapuche

que muri de tristeza

ANTROPOLOGIA

PROFESOR TITULAR ASOCIADO ORDINARIO: Mg Claudio Staffolani

PROFESOR TITULAR ASOCIADO: Lic. Diego EnriaJTP: Prof. Jorge Abud

Alumna: Sonia Ines Gaitan, dni: 23696722,

CARRERAS: Lic. En PsicologiaTecnicatura en Ayudante Terapeutico

Tecnicatura en Psicogerontologia


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BIOGRAFIA DE AIM PAIN(actriz que interpreto la historia de Geronima)

La historia de Aim cuenta que; Su madre, hija de tehuelches, abandon a su esposo mapuche y a toda sudescendencia y Aim, a los 3, fue separada de su comunidad porque su pap, solo y necesitado de trabajar, nopoda hacerse cargo de tantos cros. Fue enviada, con cero conciencia de sus orgenes, a un orfanato-colegio de

monjas en Mar del Plata, donde su voz privilegiada encontr muy pronto un lugar en el coro de cantogregoriano. Un da, el prspero abogado y autor teatral Hctor Llan de Rosos y su esposa, quienes buscabanadoptar, recorrieron con su mirada la filita de lindas nias rubias y perfumadas que les haban expuesto. Depronto, el hombre escuch, al fondo del pasillo, el canto de una nena. De quin es esa voz?, dijo

Triganmela.Ella tena 7 aos y todava era Olga Elisa; all, el primer pliegue de la historia. Fue una nia educada en lomejor de lo mejor, cuenta Rafanelli. Una princesa, criada en el lujo. Y empez a investigar, y empez a

leer... Terminados sus estudios en Mar del Plata, Pain se mud a Buenos Aires, sola; se recibi de experta enbelleza y peinados, teji y pint, y cant durante muchos aos en el Coro Polifnico Nacional. Al final, seenter. Cuando muchos aos ms tarde escuch cantar a las abuelas mapuches cont una vez Aim, ah medi cuenta de por qu me haba gustado tanto el canto gregoriano.

No es que cuando conoci lo mapuche, entonces le gust el gregoriano que haba cantado en su infancia en elorfanato: fue al revs, cuenta Rafanelli. Como si se tratara de la otra memoria de la que habla (el psiclogoCarl Gustav) Jung... Aim conoca de memoria aquellos cantos gregorianos y muchsimo despus, cuandoescuch a las abuelas, se dijo: Claro, esta otra memoria, la memoria de mi casa, era la que me hizo disfrutar del

canto gregoriano que cantaba cuando era nia.... Tuvo que volver para atrs. Empezar de nuevo. Y armar elrompecabezas.Quien imaginara en ella a una ingenua indiecita se tropez con una mujer instruida y combativa que escane

medio continente con su canto e investigaciones antropolgicas, viaj a Ginebra para participar en sesiones dela Subcomisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y termin dando entrevistas para la BBC deLondres. En septiembre de 1987 Pain muri a causa de una hemorragia cerebral en Asuncin, Paraguay,durante uno de aquellos viajes. Yo no puedo trabajar con el detalle y la calma que me gustara haba dicho

porque las abuelas se mueren, simplemente. Y no hay muchos todava que hagan lo que yo hago; y si yo memuero, quin seguir mi camino?. Por eso es tan inmensamente valorada por los antroplogos.Cuando Aim Pain muri, en 1987, tena slo 44 aos. No lleg a conocer la bandera mapuche ni la Ley deDesarrollo Indgena 19.253, ambas instauradas recin en 1991. Nada supo de la Declaracin de los Derechos delos Pueblos Indgenas de la Asamblea General de las Naciones Unidas (2007) ni tampoco de las huelgas dehambre de los militantes mapuches chilenos a quienes les fue aplicada la ley antiterrorista, ni de cada uno de losdramticos conflictos que la comunidad enfrenta particularmente desde los aos 90, cuando vio perdidas sustierras... una vez ms. Tampoco imagin Aim que alguna vez habra una calle con su nombre en un PuertoMadero igualmente inimaginable por entoncesni mucho menos que su rostro iluminara las paredes del SalnMujeres Argentinas de la Casa de Gobierno a la par de los de Eva Pern, Juana Azurduy, Mariquita Snchez deThompson, Alfonsina Storni o Cecilia Grierson.

Pain, que naci el 23 de agosto de 1943 en Ingeniero Huergo, Ro Negro, luch ms de la mitad de su cortavida por recuperar y promover la cultura de su pueblo, con una voz deliciosa que tanto cant canciones comosupo alzarse, desafiante, en foros internacionales y debates domsticos. Sin embargo, su nombre y su obrasiguen siendo una rara incgnita para gran parte de los argentinos. Tal vez Aim Pain, la voz del pueblomapuche (Biblos, 2011) ayude a acabar con esa ignorancia. Profundo trabajo de investigacin de la periodista ydocente Cristina Rafanellinacida portea, radicada en Bariloche, este libro le demand a su autora casi veinteaos de investigacin en los que recogi testimonios y rastre fuentes. Luego de eso, Rafanelli quien conoci aPain a fines de 1979precis otros diez para conseguir una editorial que quisiera publicar su trabajo. Pero silos mapuches no compran libros...!, debi escuchar la autora alguna vez. El valor de Aim Pain diceRafanelli, de visita en Buenos Aires para la presentacinno slo fue pararse frente a un micrfono y cantar.Ella dijo que su canto era una excusa: una excusa para difundir la cultura de su pueblo. Una de las magias de


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Aim Pain fue ser la primera. Cuando fue invitada a almorzar al programa de Mirtha Legrand, en plena

dictadura, su presencia result un impacto: apareci vestida a la usanza de las mujeres antiguas de sucomunidad, con toda la platera, y empez a hablar y a contar... y los telfonos explotaron! Debemos entenderel contexto histrico: adems de la dictadura argentina, por entonces estaba tambin la chilena; los mapuchessolan ocultar su raz y no se asuman como tales, por miedo a la discriminacin. Y Aim apareci a la mesa deMirtha ataviada como una mapuche, exhibiendo lo maravillosa que era su cultura! Hizo camino, a machetazos

No grab nunca, es cierto, pero cantaba por todo el pas, en todo lugar que la recibiera. Cada quien que la vioalguna vez la recuerda; a cada quien que la vio, le peg, porque era absolutamente carismtica, un ser especialElla no slo pasaba la tradicin: explicaba su cultura. Sus recitales, a medida de que ella iba investigando a lasabuelas, terminaban siendo, casi, clases de antropologa: Por qu hacen esto las abuelas?, propona. Y

entonces contaba alguna ancdota. Primero, traduca: Este canto se hace a la salida del sol, significa losiguiente..., y despus, recin entonces, cantaba.Les mostraba a los indgenas del Norte lo que hacan los indgenas en el Sur, pero a la vez se nutra de toda la

cultura del Norte y, cuando regresaba al Sur, les mostraba a los mapuches lo que se haca en el Norte. Creo queAim Pain habra terminado siendo una cantante tnica argentina, en el sentido ms abarcador del trminoSiempre deca que quera hermanar a todos los pueblos originarios; investigaba sus historias y era increblecmo situaba geogrficamente a cada pueblo, dnde estaban, qu hacan. Por eso es tan inmensamente valorada

por los antroplogos. Creo que hoy Aim, probablemente, estara viajando a la Bolivia de Evo, a la Venezuelade Chvez o al Per de Humala, y difundiendo en toda la Amrica latina la cultura de los pueblos originariosargentinos. En septiembre de 1987 Pain muri a causa de una hemorragia cerebral en Asuncin, Paraguay,durante uno de aquellos viajes. Yo no puedo trabajar con el detalle y la calma que me gustarahaba dichoporque las abuelas se mueren, simplemente. Y no hay muchos todava que hagan lo que yo hago; y si yo memuero, quin seguir mi camino?


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GUA DE DISCUSIN DE LA PELCULA GERNIMA

1. Cul era la condicin de salud de la familia al inicio de la historia flmica?.Gernima una indgena mapuche con sus cuatro hijos en una casa muy pobre donde ella teja, amasaba,

cuereaba las ovejas, reciba una ayuda econmica desde el gobierno, los nios jugaban al aire libre, cazabananimales para comer. Pasaban los mas fros inviernos en familia, unidos hasta que un da algunos vecinos(hombres blancos, civilizados) se cuestionaban cmo vive ella y sus hijos y quieren ayudarla y sacarla de labarbarie y los llevan al hospital sin darles explicacin alguna, sin tener ninguna patologa, enfermedad. Para lavisin del hombre blanco, su intencin era buena porque para ellos no podan continuar viviendo as. Suvivienda son cuatro paredes de adobe y un techo de zinc.segun su relato, -chapa y tirante, todo tiene.-no tienen animales, ni vegetacion alguna. Se alimentan cuando tiene hambre si hay con que y sino esperan hasta

procurarselo.No cuentan con abrigo y se calientan con fuego procurandose lea de raices viejas, ya que no hay arboles en lazona. No obstante geronima dice no sentir frio, salvo cuando nieva (limitante neurologico-percepcion culturalde poco frio en la patagonia desertica en invierno) .Sus partos han sido domicilarios.Sus hijos nunca han sido escolarizados.Jamas han recibido atencion mdica alguna.

2. Qu opina Ud. sobre las condiciones de vida y estilos de vida del grupo familiar?.Opino que para ellos el modo de vida, era algo natural y normal, tanto sus ancestros como ellos llevaron esaforma cultural de vida, y para ellos no haba nada malo. Si bien para mi cultura su modo de vida es muyprecario, rudimentario, casi imposible de sobrellevar. Si la modalidad de vida del grupo era precaria, lafelicidad de geronima estaba en criar a sus hijos en esa tierra que tanto amaba. Este universo de

valores propios y no establecidos son discordantes con lo que socialmente se denomina necesidades

basicas.

Aqu cabria la pregunta, basicas para quien? para geronima lo basico era su entorno, sin el cual no

sabia vivir.

La representacion interna de mundo vivenciada por esta familia encuentra en su medio la satisfaccion

de todas sus necesidades (mi casa todo tiene, comemos cuando tenemos hambre y podemos, no hace

frio, solo cuando nieva).

La estructura esta ligada a la experiencia y visceversa. no son independientes.

3. Por qu se decidi efectuar una intervencin desde el sistema de salud?. Se decidi efectuar una intervencin del sistema de salud porque, sus vecinos conlindantes blancos,

pensaban que no era sano el como vivan Geronima y su familia, y que podan estar enfermos por laprecariedad en la que vivian .

Son internados en el hospital por pesima condicion social. Los cuatro ingresan sin patologia alguna.indicandose estudios para descartar las mismas.


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Se les diagnostica desnutricion y raquitismo. Con el correr del tiempo la familia no se adapta a la vida hospitalaria. Los estudios medicos van descartando posible enfermedad, al mismo tiempo que geronima va

enfermando hasta llegar a un brote psicotico como reaccion a la hostilidad del medio impuesto.

4. Las acciones realizadas sobre Gernima y sus hijos eran aceptables para ellos?.Al sacarle la toma de decision se ataca la autopoiesis de geronima, sacandole toda autonomia.lo refiere no quiero que me de una mano. Quiero que me la saquen de encima.-Geronima es llevada a un punto de 5elacin5n y es empujada mas alla del umbral de su estabilidad.alejada y separada en parte de si, se pierde y muere.(cuando se rompe la 5elacin entre un sistema viviente ysu medio, el sistema muere).No eran para nada aceptables, ni naturales para ellos, por el contrario para ellos era algo anti naturalpensaban que se los estaba encarcelando , y en cierta manera maltratando, como el baarla, sin ella saber loque era, el apartarla de sus hijos, el darle de comer varias veces en el dia, siendo que ellos coman cuandotenan ambre o solo cuando tenan para comer, un promedio de una vez por dia y medio, cosa que paranuestra cultura es algo inaceptable.

Si cree que no, por qu fueron toleradas por parte de la madre?.

Es que no fueron toleradas por la madre, no le qued de otra manera que sentirse impotente ante lo queestaba viendo, como enfermaban sus hijos y moran, dado que fue algo por la fuerza y no por aceptacin deella.

5. Considera Ud. Que esa intervencin era necesaria? Argumente su respuesta.Viendo la historia considero que no era necesaria semejante intervencin porque si GERONIMA conviviotoda su vida en esas condiciones, y tanto sus antepasados lo hisieron de igual manera, no tenan porqumeterse en su vida, y en sus costumbres,Gernima y sus hijos, vivian felices en su hogar, ellos tenan

sus propias races, y el hombre blanco como ellos le dicen, no tenia porque cambiarlas, nisiquiera invadirsus vidas como lo hisieron. Es violentado su estilo de vida, cuando se le impone una cama a quien toda su

vida durmio en el piso.

Violentada su intimidad, al desnudarla cual un nio para baarla en un bao publico practicamente.

se le quita identidad cuando se la arranca de sus costumbres para imponerle como propias otras que le

han sido desconocidas hasta ahora (cama, sanitarios, television).

6. Qu hubiera ocurrido (intente hiptesis) si no se hubiera actuado?.Creo que si no se hubiera actuado, tal vez Geronima y su familia estaran vivos, estaran viviendo sus vidas

como lo hace todo el mundo, quizs con precariedades, desde nuestro punto de vista, pero no del de ellos.unono puede ayudar a nadie, si no se pone en el zapato del otro y si tampoco le da lo que necesita, es que muydistinto a lo que creemos que necesita el otro, es obvio que la transmisin que heredamos de nuestros ancestroses distinta a la de los de Geronima, su vida entera es completamente otro mundo, entonces no veo ni entiendocomo quisieron ayudar sin conocer primero, Sin contar que las enfermedades que contrayeron fueronintrahospitalarias, porque jamas haban sido vacunados, ellos vivian lejos de nuestras enfermedades, es triste el


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aos y guardaban una sabidura increble. Por lo general las machis las curanderas, las sabiasson mujeresLos mapuches valoran el matriarcado y a la mujer; es ms: los hijos solan llevar el apellido de sus madres, yno el de sus padres.

CONCLUSION

LA MODIFICACION DE UN SISTEMA SIEMPRE SON DETERMINADAS POR LA ESTRUCTURA DEL SER VIVO Y ES TOCADO PORAQUELLOS AGENTES EXTERNOS QUE LA ESTRUCTURA ADM ITE.APRENDIZAJE : SABER QUE MI MANERA DE VER EL MUNDO ES SOLO UNA MAN ERA Y ES MIA.ES NECESARIO ADQUIRIR DIVERSAS MIRADAS PARA TRABAJAR INTERACTUANDO CON EL OTRO Y SU MEDIO.TOMAND O EN CUENTA QUE ESE OTRO ES UN SER BIOLOGICO CON SU FORMA DE PENSAR SENTIR RELACIONARSE. QUETIENE UNA PROPIA REPRESENTACION INTERNA DEL MUNDO Y QUE SOLO SE PODRA OPERAR FUNCIONALMENTERESIGNIFICANDO SU HISTORIA Y REORGANIZAND O SUS EXPERIENCIAS.

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