Hacerca de el circo electoral

7/23/2019 Hacerca de el circo electoral

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Breve relato de un circo electoral.

En alguna ciudad de algún país se está en la víspera de las elecciones.La vida marcha como en la mayoría de los países: existe una masa popular

profundamente adormecida por el opio que el Estado y sus instituciones tienen destinadasa tales fines; una enorme nue de explotados que soportan diariamente los golpes del

Estado; y claro !"#odría faltar$% una peque&a 'lite que vive con todas las comodidadesque su posici(n de explotadores les otorga.En este panorama se presenta peri(dicamente un acto por medio del cual se eligen a los

miemros del cuerpo guernamental encargado de proteger los privilegios de la 'liteantes mencionada.

)e te dice diariamente que eres lire en una sociedad donde tu opini(n cuenta* donde túdecides el rumo del país.

Lo único que tienes que hacer es escuchar las propuestas de los candidatos y elegir alme+or. #orque despu's de todo ",o se te ha dicho siempre que el goierno es el

encargado de organi-arlo todo: transporte* comunicaciones* comercio* leyes tododeviene del goierno y tú* para organi-ar ien la sociedad no necesitas organi-arte* sino

simple y llanamente elegir al me+or candidato$Este candidato se supone sería una persona ien capacitada para hacer todo aquello que tú por ignorancia o por falta de tiempo no puedes reali-ar. "/ace falta que pavimenten tucalle$ "0u' ayuden a los ancianos en tu localidad* regi(n o país$ 1osa de nada 2se te

dice3 simplemente escucha las propuestas de los candidatos y eli+e el me+or.#ero "1(mo estar seguros de las uenas intenciones de dichas personas$ "1(mo saer

cuál es el me+or$"4 si la medida de ondad o de maldad no se mide sino en que sean menos peores$ Es



decir* que no existe uno solo ueno* sino solo alguno que es menos d'spota que losdemás* lo que no quita que siga siendo un d'spota* en menor medida* pero d'spota al fin.

5 sea que todos son menos o iguales de malvados* pero que no existe uno solo uenodadas las desigualdades que sostienen en el mantenimiento del actual r'gimen de

in+usticia que padecemos.

6us auelos lo contaan a tus padres* tus padres te lo contaron a ti y en casi todas las personas que conoces sucede lo mismo* todos lo dicen: 7En 'poca de elecciones siempre prometen miles de cosas que nunca cumplen8

9demás de esto se presentan otras dificultades para cegarte en tus decisiones.El candidato no será ciertamente un persona+e que se te presente con uniforme militar*con un igote como rocha* un fuete en la mano* galones en el uniforme* gritándotemientras te salpica de saliva y dici'ndote que oede-cas ciegamente al Estado y su

autoridad* que eres simplemente una rueda más de la máquina* que te harán traa+ar todatu vida para al final* cuando tus ra-os sean vie+os y cansados* desecharte como si setratase de un o+eto desechale* para ser reempla-ado con nuevos ra-os a los cuales

tratarán de la misma forma.

,o* hacer eso no es nada ueno si desean ganar las elecciones. /arán todo lo contrario.n día comen-arán por los medios oficiales los rumores de los posiles candidatos; sedirá que tal o cual* que este o aquella. )e crea así la perspectiva de los posiles

candidatos.)emanas antes de las elecciones se presentan flamantes los candidatos.

El uno es un onach(n gordito con una sonrisa carismática.El otro candidato es una mu+er madura* pulcra* de uen halar y que inspira confian-a.

/ay todavía un tercero: es un homre elegante* de uen halar y seriedad.El uno hala de a+ar los impuestos y de generar empleos.

La candidata propone no solo generar empleos* sino que estos sean ien pagados.9demás hala de apoyo a la mu+er* de legislar sore los maltratadores de mu+eres* más

apoyo a los estudiantes y demás.El otro* el homre elegante y de uen halar* dice que es necesario un plan de austeridaden el goierno* a+ar los impuestos* generar empleos* hacer oras púlicas y dar apoyo a

los ancianos.6odos dicen que hay que me+orar la calidad de vida de los traa+adores* que hacen falta

escuelas* a+ar los impuestos* eliminar la pore-a que hacen falta muchas cosas.aya <Es que han venido a descurir el hilo negro=

6odo eso que dicen que hace falta tú lo saías desde hace mucho* dado que eres tú quiensufre por esas carencias.

Esos simpáticos persona+es cuyo carisma conquista a ne(fitos de toda clase y que pretenden susanar las miserias del sistema con cosas tan simples no son personas ni de

le+os me+ores que tú.6e dicen únicamente lo que tú deseas oír. >uegan con tus necesidades para otener tu

consentimiento a un sistema que te suyuga diariamente* que te permite elegir tugoernante pero no si deseas o no ser sometido al goierno.

)aen de tus necesidades* de tus carencias y por medio de ellas te hacen ese sutil chanta+e

"0uieres vivir me+or$ (tame y veremos de darte alguna me+ora eso sí* me+ora por unlado* pero tala-o por otro.



1onocen a la perfecci(n tus carencias precisamente porque son ellos quienes las generan.En estos lares cada uno hace su programa* contratan un uen grupo de pulicistas*

pensadores y dise&adores."?e d(nde sale ese dinero para pagar todo eso$ ?e tus impuestos* dado que el Estado

destina una cantidad de tus impuestos a pagar las elecciones. 6ú que apenas tienes paramalvivir en medio de mil carencias* pagas esos odiosos lu+os de propaganda. ")e te pideopini(n sore si deseas o no pagar esos gastos$ ?e ninguna forma: el goierno te cora

@mpuestos !nada de cantidades voluntarias* sino @mpuestos: por la fuer-a* sin pedir opini(n* sin solicitar consentimiento de ningún tipo% que sirven para pagar un par de

oras púlicas* pero tami'n sus lu+os y sus campa&as.La campa&a de la candidata hala del alto número de mu+eres maltratadas* de otorgar mayores recursos a la educaci(n* hala de construir escuelas y dotarlas de material

didáctico* de ecas y de apoyo al estudiantado. 9parece en grandes cartelones su imagenrodeada de un grupo de estudiantes y con letras grandes algún empalagoso lema.

#or su parte el gordito onach(n hala de generar empleos y presenta una serie de

propuestas para lograrlo. ?ice que es posile salir de la pore-a y hacer que tu país sea pr(spero y posilemente una potencia mundial y e+emplo de c(mo avan-ar en materiasocial. 9parece tami'n en grandes cartelones rodeado de oreros y otro lema

empalagoso.#or su parte el candidato de elegancia dice que los goernadores ganan demasiado* y que a+ando sus salarios !ora piadosa digna de cualquier mon+ita de puelo% es posile dar mayores recursos no solo a los estudiantes* a los oreros y proteger a las mu+eres* sino

que además presentarán una propuesta por medio de la cual los impuestos a+arán comosi se encontraran en una monta&a rusa.

)us cartelones no son diferentes de los otros* pero tienen la característica especial de queen ellos aparece firme no solo el lema empalagoso* sino tami'n el +uramento de cumplir

lo que afirma.Los lemas de los tres son similares. )on lemas del estilo: 76ú te lo mereces8 74a es +usto8

7#orque sí se puede8 7Esta ve- todo va a camiar8 7>untos podemos más8 7)omos elcamio8 7#or una me+or calidad de vida8 7#or el ien de todos8 7<6e amamos=8

El puesto de diputado* de goernador o de presidente será ocupado pase lo que pase !<?eellos no te liras=%. )e trata solamente de ver quien ocupa dicho cargo.

En estos momentos necesitan de tu opini(n* necesitan de tu complicidad; por ello* y solo por ello* es que se dirigen a ti. )in tu complicidad* sin que nadie votara* aquello se vería

descaradamente como un hecho impuesto. @magina que un día nadie vota.El goierno no desaparecerá por este simple acto <Aaltaría menos=

9l ser una instituci(n funcional donde la fuer-a contra las polaciones viene a ser el punto neurálgico del organismo* 'ste seguirá existiendo votes o no votes.

#ero imagina que un día nadie* pero nadie* ni siquiera el clásico pelma-o !,unca faltaalguno% que piensa que a lo me+or un día hay un goernante ueno* acude a las urnas.

Ese día el goierno se mostraría como realmente es: una imposici(n directa y cruda soreel puelo. na instituci(n que aunque nadie huiera consentido en su existencia se

impondría por las uenas o las malas.#ero regresemos al panorama de las elecciones.

El uno se hace llamar 7El candidato del empleo8 la otra 7La candidata de la honestidad8 y



el otro 7El candidato de la +usticia8 pareciera que nos encontramos ante un grupo desúper h'roes de las caricaturas con esos nomres. #ero no* se trata de estrategias pulicitarias* malas y careciendo de ingenio* pero estrategias al fin de cuentas.

no y otro irán a los arrios populares* harán un miting y prometerán lo indecile. )etomarán una foto con un ni&o* con una anciana* con una mu+er y su hi+o* con el auelo del

arrio. ?arán la mano a todos los que se la pidan* escucharán todas las que+as del arrio.?irán a todo que sí* prometerán solemnemente cumplir sus promesas* +urarán una y otrave- esto y aquello.

)erán muy sonrientes* amales* amigales y simpáticos. /arán alguna roma* dirán algúnchiste eso sí* prometerán una y otra ve- que son los verdaderos salvadores del puelo.

egalarán plumas* gorras* hará mil y un artículos !camisetas* pegatas* etc.% con elnomre del candidato correspondiente* hará fiestas* ailes y en todos esos actos lossímolos serán una cosa infaltale: anderas* cartelones* confeti* música el candidatoestará en un escenario* con un gesto guerrero prometiendo a i-quierda y derecha cuantocrea conveniente total* no cumplirá lo que prometa; 'l lo sae muy ien* y por ello es

que lan-a en desandada promesa tras promesa.

1errará el pu&o* hará gestos de guerra* dirá convencido que es posile camiar las cosas.@nconscientemente te lo dicen: las cosas pueden camiar <#or supuesto que puedencamiar=

1amiarán el despotismo del goernante actual por el suyo propio* pero se tratará solo deeso: de un camio* de una vuelta de tuerca* de una enga&ifa más.

6e lo dicen así de claro porque acostumrado como estás a pensar en cosas asurdas !quesi ya se lesion( el delantero de tal equipo de futol* que si aquella cantante ya se oper( talcosa% no advertirás que el camio del que te halan significa solamente exprimirte de

formas nuevas* cuando no de la misma forma* pero con otro nomre."/ará deates entre los candidatos antes de las elecciones$

1ada uno dirá que el candidato contrario es el demonio en persona* que no cumple lo que promete* que ha tenido tales y cuales fallos; cada uno expone púlicamente al otro.En ese momento qui-á algún futuro votante se da cuenta de que todos tienen más omenos el mismo defecto que le achacan al otro: una ineptitud y poca vergCen-a que

apenas logran esconder dea+o de sus enormes vientres que denotan una vida holgada.Entonces ese elector no podrá sentir sino asco de seme+antes persona+es y ningún ánimo

de ir a entregar en forma de papeleta electoral su liertad.)in emargo* como se nos ense&a desde peque&os que todo camio de raí- es imposile*muchos se conforman con que alguno de ellos aparente ser menos da&ino que los demás.en en esos deates una lluvia de propuestas para me+orar la sociedad* cuando no se trata

sino de un grupo de hienas que se disputan hamrientas el cadáver de tu liertad. nasuasta donde cada uno ofrece tal o cual cosa para arrogarse el derecho de explotarte.Dientras estos simpáticos uitres hacen su +uego para convencerte* otro tentáculo se

extiende sore tu cuello: se trata de aquello que mantiene la ena+enaci(n y que unida a lareligi(n hacen posile una explotaci(n sencilla: la prensa al servicio del goierno.

Estos tampoco te dirán de ninguna forma la trampa que se oculta en el sufragio universal.Dontones* miles de anuncios pulicitarios en la 6 te dirán lo mismo de diferentes

formas.6e dirán cosas como 76ú tienes el poder de elecci(n8 7La democracia sin ti no es

posile8 7>untos goierno y sociedad logramos salir adelante8 7En estas elecciones no



pierdas la oportunidad de camiar las cosas8 7La democracia se e+erce todos los días89hora une este omardeo con aquello que pasan cotidianamente en la 6 y otendrás

un elemento de adormecimiento más poderoso que el cloroformo.#ara coronar este acto circense se impone la llamada 7Ley seca8 antes de las elecciones.

<#or supuesto= ,o sea que por eer la gente se olvide de votar.

El resto del a&o las masas pueden permanecer sedadas con las eidas emriagantes*dado que no se necesita su concurso más que en el traa+o. Es entonces preferilemantenerlos adormilados para que nunca protesten* para controlarlos y ale+arlos de la

realidad y de los prolemas reales que le afectan.#ero en las elecciones eso no es conveniente. Es más* sería contraproducente que la gente

estuviera eida* ya que entre copa y copa se les puede olvidar acudir a las urnas.

4 llegamos al ansiado día.Los cándidos electores acuden a las urnas pensando hacer un ien a su país. an y

depositan en la urna la papeleta destinada a otorgar sus liertades a seres amiciosos eincompetentes.?espu's de tantos gastos* de tanto omardeo pulicitario y de tanto esfuer-o en hacertevotar* por fin han otenido de ti lo que deseaan: con tus propios impuestos has pagado

un acto por medio del cual serás sometido.#asan las elecciones y gana tal o cual ")erá diferente si gana este o aquella$

#asan unos días* unas semanas* unos meses y todo sigue igual. ,ada ha camiado.)igues siendo un traa+ador que se ve roado diariamente por el amo; tus necesidadessiguen siendo las mismas cuando no mayores; los estudiantes siguen manipulados y

muchos ni siquiera pueden acceder a la escuela dados sus magros presupuestosecon(micos; los impuestos en lugar de a+ar 7como si se encontraran en una monta&a

rusa8 suen como si fueran un cohete a la luna; cada día es más alto el costo de la vida;todo sue* y tu salario apenas ve una me+ora irrisoria de unos cuantos centavos al a&o.

"0u' puedes hacer ahora$/as otorgado a tus verdugos el derecho a goernarte.

4a no piden tu opini(n* ya no la necesitan. "0u' no cumplieron sus promesas$ #ues a ver c(mo te las arreglas. 4a no eres alguien de quien les interese lo que piensa. 4a no te

saludan de mano* ni se toman la foto con el ni&o en ra-os* ni andan en las calles de tu arrio.

9hora se saludan solo entre la 'lite de goernantes; se toman fotos con famosos yadinerados; no andan en arrios donde la pore-a es el mayor escenario* sino en paraísostropicales* en autos lu+osos y en casas que contrastan del todo con el lugar donde vives tú

que les elegiste."En qu' te ha eneficiado a ti realmente que ganara tal o cual candidato$ 6u situaci(n es

la misma de siempre* cuando no peor.La ley escrita mantiene el 7orden8 en la sociedad actual. 5 sea* mantiene las condicionestal cual están ahora* cuando no las empeora dado que sirve a intereses de urgueses y no

de la enorme mayoría del puelo."/ay pore-a* hay miseria* hay desigualdad e in+usticias$ <1on tu participaci(n en la

comedia electoral has remachado esas condiciones=



/ay aún quienes acuden a las urnas a elegir 7El mal menor8. #iensan que puesto quetodos son malos pero hay unos 7más malos que otros8* no votar significa que los peoressuan al poder y con ello empeoren las cosas <1omo si fuera posile vivir peor de lo

que estamos=Elegir un 7mal menor8 es elegir un mal al fin de cuentas. #ara quienes aún creen en este

sistema demag(gico* autoritario y oligarca* un mal menor les consuela. #ara quienesdeseamos camiar realmente las cosas los males menores siguen siendo un mal* y tanto auno como a otro es preciso destruirlo. El prolema no está en la forma que revista el

goierno* sino en la instituci(n misma del goierno. "0u' ha hecho el goierno a lo largode la historia para que el puelo de+e de ser el esclavo productivo de una minoría de

ricos$ 9solutamente nada. ?esde la constituci(n misma del goierno hasta ahora* todoslos goernantes han prometido un me+or nivel de vida* igualdad* +usticia y liertad

!parad(+icamente prometen lo que saen que no existe: dentro del goierno* sea cual seasu nomre* no existe +usticia* ni igualdad ni liertad%* y sin emargo el puelo sigue

siendo tan esclavo ahora como siempre. Es cierto* con algunas concesiones* pero esclavoshoy como ayer. Esclavos de primera calidad si se quiere* pero esclavos al fin de cuentas.

"6e has dado cuenta de que votar no sirve de nada y que está en el propio puelo* singoernantes ni líderes* la fuer-a necesaria para camiar las cosas$ ,o esperes entonces la llegada de me+ores condiciones con el simple hecho de no elegir

verdugos.)i votar no consigue sino otorgar valide- al r'gimen de explotaci(n mediante la

participaci(n en sus comedias democráticas* no votar no camia tampoco las cosas.Es preciso que al astencionismo le siga la autoorgani-aci(n* la constituci(n de

organi-aciones hori-ontales !sin lideres ni +efe alguno% para hacer frente a las leyes urguesas que* amparadas en las armas de los e+'rcitos* actúan para exprimirte

diariamente un poco más para eneficio del capitalismo* para mantenerte controlado almenor intento de reeli(n* y para mantener las condiciones actuales tal como están.

otar lo hace cualquiera con dos neuronas; pero no votar lo puede hacer cualquiera* por flo+era* por conciencia o por olvido.

9 la astenci(n le dee seguir inevitale y necesariamente* la autoorgani-aci(n del puelo.

5rganí-ate al margen de la autoridad y del goierno para constituir una sociedad singoierno donde la liertad sea real !y sucederá inevitalemente% y no ficticia.

9hora que comprendes que el sufragio universal se te ha dado para callar tu vo-; ahoraque comprendes que el 7derecho8 al voto no es sino la trampa por medio de la cual se temantiene adormecido para que pienses que cuentas* cuando en realidad se te convierte enun engrana+e del sistema que te suyuga; ahora que comprendes eso* que la astenci(n al

voto no sea el único acto que realices. Es preciso que a la astenci(n le siga laorgani-aci(n hori-ontal del puelo.

#orque reducirse a no votar no camia tampoco las cosas. ,o votes* pero organí-ate. ,ode+es en manos de esas personas los asuntos que te per+udican directamente a ti.

)alud* astenci(n activa y organi-aci(n.



9narquismo y relaciones interpersonales: 9lgunasreflexiones ásicas

El anarquismo conlleva una preocupaci(n por los derechos del individuo. ,ingún sentido tiene estar teori-ando o e+ecutando actividades si finalmente ello no va a servir para me+orar la vida de cada uno de

nosotros. 9 diferencia de los marxistas y otros seudo3socialistas* los ácratas insisten en que se deen intentar poner en práctica en el día a día los principios que se defienden. )i se cree en la igualdad* se dee tratar a los

demás como iguales siempre que se pueda. La forma en que nos relacionamos unos a otros refle+a lo que pasa en la totalidad de la sociedad* así que una sociedad anda mal si la gente se trata mal* y a diario vivimos

ese maltrato.

Los hippies de la d'cada de FGHI y los 7neJ age8 del KIII están equivocados. Es falso que todo est' en tumente o que todo valga igual. espuestas individuales como las drogas evasivas !legales o ilegales%* elesoterismo y la vida en aislamiento campestre resultan no ser soluciones en asoluto* sino simplemente

escapismo* por más que se recuran de coartadas místicas o verorrea semi3filos(fica. En el mundo de hoy

es imposile vivir como si se fuera lire aislándose de los demás* pues no puede hacerse* ya que siempre nosrelacionamos con otras personas y si a ellas les falta la liertad* tampoco la tenemos nosotros. La liertad de

cada uno llega a donde llega la liertad del vecino* no hasta donde comien-a* y se extiende con ella. Lasoluci(n exclusivamente individual* sin atender a que otros tami'n logren resolver sus premuras* es a+ena a

lo que el anarquismo persigue porque nunca es una soluci(n.

La condici(n para la revoluci(n es la de creer* como seres humanos ra-onales* que es posile un mundora-onale. Es difícil* pero no imposile* evolucionar con la ayuda de los otros a una situaci(n mucho me+or

que la simple condici(n de dependencia* rutal sometimiento y anulaci(n de las potencialidades de cada uno*en que esta sociedad intenta mantenernos. 9 menos que podamos ayudarnos y ayudar a la gente a perder el

miedo* la ansiedad y la inseguridad* carece de sentido esperar que haya un comportamiento con mayor

sensate- al que ahora predomina y empecemos a construir una sociedad lire y creativa. Las ideasautoritarias y el odio irracional a minorías 'tnicas* extran+eras* religiosas* culturales* políticas* sexuales* uopositores de cualquier tipo son parte de la locura colectiva. #ara vencer esa demencia general deemoscomen-ar por comatirla en nosotros mismos* retro3alimentándonos con la superaci(n que logren todos

mediante una comunicaci(n ininterrumpida.

1iertos ácratas consideran que vivir en comuna con compa&eros de ideas es una forma de camiar lasociedad* pero deemos tener en claro que si ien es una decisi(n respetale* haitar en la misma casa con

un grupo de afinidad política no es en sí mismo la clave del futuro afectivo ideal* como no lo fueron losmonasterios en la Edad Dedia. Lo importante es camiar las actitudes propias y las actitudes de todos*

arirse a los otros* ser más solidarios y menos competitivos* unirse en lugar de temer a* o huir de* los demás.

La generalidad de los liertarios se esfuer-a por ser* al menos* un poco más sociale que la mayor parte de lagente* haciendo lo que se puede a favor de los demás* conscientes de que la perfecci(n es imposile en unasociedad represiva* pero que s(lo así podemos ir camiándola. ,o hay santos anarquistas* s(lo homres y

mu+eres que pretenden ser me+ores con ellos mismos y con los otros.

El estilo de organi-aci(n anarquista propicia un prometedor camino: la tendencia a actuar en grupos peque&os* donde es más fácil romper con las arreras psicol(gicas que pudieran inhiir la acci(n social demuchos individuos. El traa+o de estos colectivos de afinidad puede ser de gran ayuda y crear autoestima en



las personas que los forman* ya que este modo de organi-arse tiende al desarrollo positivo de la salud mentalde traa+adores* consumidores y usuarios* mu+eres en lucha por sus reivindicaciones* oMupas de casas y otrosespacios* defensores de los derechos de las minorías* grupos de autogesti(n de la salud* colectivos culturalesalternativos* etc. 6odo lo que anime a las personas a romper con el miedo de adquirir responsailidades enlas luchas por el camio y a examinar sus relaciones con el resto del mundo dee apoyarse. Ainalmente* los

liertarios esperan que las actitudes camiarán lo suficiente para permitir a la gente que vuelva a tomar lasriendas de su propia vida* de las que se les empe-( a despo+ar sistemáticamente con la aparici(n del Estado.

,elson D'nde- y 9lfredo allota

Extracto tomado del liro Bitácora de la topía: 9narquismo para el )iglo NN@* Kda. edici(n corregida yaumentada* D'xico* /ormiga Liertaria* KIIH. Edici(n accesile

en http:OOiaHIIPIQ.us.archive.orgOKIOitemsO...topia.pdf

http://ia600508.us.archive.org/20/items/BitacoraDeLaUtopia_848/BitacoraDeLaUtopia.pdf





El anarquismo no es un delito. 1rimen y delito"1uál de ellos reconocemos$

7Leyes: saemos lo que son* y lo que valen.)on telara&as para los ricos y poderosos*

cadenas de acero para los pores y d'iles*redes de pesca en las manos del goierno8

#. >. #roudhon.

La represi(n sufrida en D'xico durante los últimos R a&os !F% ha hecho que ante ese panorama afloren lemas con los que se usca escapar de la represi(n y criminali-aci(n en

que la víctima preferida del Estado mexicano han sido los anarquistas.no de estos lemas ha sido 7el anarquismo no es un delito8

De parece que las intenciones de quienes han lan-ado ese lema al viento y de quienes lorepiten no son malas: pueden referirse a que ser anarquista no atenta contra ningún valor

humano* ni tampoco es un acto que da&e en su integridad física a nadie inocente.)in emargo el tema así planteado es de los más desastrosos que se hayan podido decir desde el anarquismo en los últimos a&os* porque apelar a la inocencia del anarquismo

respecto al 7delito8 no es sino dar valide- al Estado y sus instituciones* y explicaremos enseguida por qu'.

?igamos primeramente* pues* lo que entendemos por delito:?elito* del latín delicto !mal orado%* cuyo derivativo en acto es delincuente* del vero

latino delinquere* significa de+ar de cumplir una norma o ley por aandono* y por consecuencia son esas mismas leyes las que han de +u-gar al delito y al delincuente.

El delito es el acto de romper con una ley !o aandonar su oediencia%* las cuales son lasreglas que el Estado impone !sic% dentro de cualquier territorio dominado por ellos !K%.

Las leyes dictadas por las autoridades son las que rigen nuestras vidas desde elnacimiento* y de las cuales +amás se nos pidi( permiso para aceptarlas. ,acimos ya con el

grillete puesto.)on* en teoría* reglas sin las cuales toda vida en sociedad sería imposile. )e encargan

entonces de confeccionarlas un grupo de gentes destinadas a ello* liradas por ello mismode toda oligaci(n de traa+ar en algo productivo !y en consecuencia mantenidas por la

sociedad%.En la realidad encontramos que seme+antes leyes no solo generan parásitos encargados

tanto de confeccionarlas* estudiarlas y mantenerlas !R%* sino que al margen de este parasitismo se encuentra la protecci(n de todo lo in+usto y ausivo en contra de la

liertad y la +usticia.

)í* protecci(n a los mismos delitos que dicen comatir* porque al tener el control dedictaminar sore lo que es o no delito son ellas mismas las que pueden decidir y encurir los delitos. "9lguien e+erce el roo hacia los traa+adores$ )i tiene dinero puede comprar

la ley y esta le servirá de protecci(n contra dicho acto* porque de ahí en adelanteencontrará la especulaci(n y la explotaci(n orera como un 7derecho8 +urídico

reconocido por las leyes* por mucho que esta explotaci(n se d' en condiciones esclavistasde traa+o. 'ase sino como empresas como ,iMe explotan despiadadamente ni&os en sus

fáricas* y todo ello amparados en las leyes.



)on las leyes las reglas que hacen sagradas a la propiedad privada* el capital y laautoridad representada por el Estado. En ellas la usura* la especulaci(n* la acumulaci(n

de capital* la propiedad privada* todas ellas formas diferentes de nomrar al roo del puelo por parte de un grupo de propietarios* son validadas y tomadas como algo +usto

siempre desde la (ptica del poder.

1on el pretexto de ser estas leyes indispensales para la vida en sociedad* han generadoen esa misma sociedad miseria* desigualdad e in+usticia. 1on el pretexto de proteger laliertad generan esclavitud laoral* cárceles para los que rompen las leyes y la

explotaci(n más espantosa. 1on el pretexto de ser indispensales se imponen a sangre yfuego a polaciones enteras.

)irven tami'n para asegurar dichas condiciones de miseria en la vida del puelo: "9ntelas in+usticias laorales o ante la miseria los traa+adores han tomado en sus manos las

fáricas o los almacenes$ La ley dice que la propiedad privada es sagrada* y que quien laviole deerá pagar a tal acto con la cárcel* cuando no con asesinatos a tiros en las calles.

4 todo ello será decorado con la deslumrante palara 7Estado de derecho8.Las leyes* los c(digos del Estado* son tami'n las reglas en las cuales se pretende que el

puelo oede-ca y sea sumiso a los dictados de los poderosos. La propiedad privada* laacumulaci(n de capital así como los privilegios de unos cuantos sore la enorme mayoríade pores se reali-a y consolida primeramente en ase a las leyes dictadas por el Estado;si estas fallan se recurre entonces a las armas contra las polaciones. #ero son las leyes la primera arrera que se pone a la liertad y la +usticia popular. Existen* es verdad* un par de leyes contra las violaciones* los asesinatos y el da&o a las personas que* aunque seanescritas en las constituciones como leyes del Estado* no por ello de+an de ser validadas por la +usticia a la que apelamos los anarquistas. )olamente haríamos de apuntar quetales actos son !y en D'xico de la manera más descarada% siempre solapados si existe

dinero de por medio."1(mo calificar entonces los actos no contra las leyes guernamentales* sino contra las

leyes naturales que da&en la integridad moral y física de las personas$ ,o encuentro otra forma de denominar esos actos !violaciones* asesinatos* etc.% no como

delitos* pues las leyes del poder nos son inválidas* sino más acorde con principioshumanos como crimen.

En los puelos llamados 7incivili-ados8 no se reconocen leyes guernamentales* sino loscrímenes contra los miemros de la comunidad ya sea en forma de asesinato* violaci(n*

etc.n crimen entonces es considerado un acto censurado no por la moral urguesa de losgoiernos* sino por la moral humana* la más +usta y la única que reconocemos como

válida.n delito es algo que no se reconoce naturalmente* sino solo en las instituciones del

Estado y siempre de manera totalmente interpretativa por las instituciones y según lasleyes vigentes; porque "roar es un delito$ "0u' forma de roo$ #orque hay miles de

formas de e+ecutar un roo. En los centros de traa+o se comete este delito diariamente enforma masiva* y no hay sanci(n !sino endici(n% alguna ni en las alturas del poder ni

tampoco protesta alguna muchas veces ni en los propios traa+adores que no adviertensiempre el roo del que son o+eto.

4 aun cuando un delito sea claro y reconocido por todos* las leyes del Estado en D'xico!y de cualquier país cuando se trata de cantidades grandes o persona+es importantes% son



totalmente corrompiles y grandes cantidades econ(micas o favores políticos sirvencomúnmente para de+ar en la total impunidad todo tipo de delitos +u-gados como

penali-ales por el propio (rgano que dicta las leyes. 1ientos y miles de e+emplos puedencitarse en apoyo a la idea de que el delito solamente es aplicale para los pores que no pueden comprar las leyes* siendo para los ricos una urla* pues teniendo el dinero en su

poder pueden comprar no solo leyes sino goiernos e instituciones enteras. Lasinstituciones del Estado* sus leyes y sus formas de aplicar las mismas son totalmentea+enas al puelo traa+ador* para el cual solamente existen las leyes para someterlo por el

enga&o o por la fuer-a.Estamos los anarquistas* pues* contra todo tipo de leyes emanadas desde las instituciones

guernamentales e incluso populares !l'ase goiernos 7populares8%. ,o nos detendremos en argumentos asurdos de quienes pretenden que los anarquistasestamos contra todo tipo de leyes !hasta de la gravedad* dirán los más ridículos%* porqueen ningún liro sore anarquismo encontramos seme+antes asurdos y ningún anarquistalos defendería. Las únicas leyes que nos merecen respeto son las leyes naturales. 6oda ley

escrita e inspiradas por instituciones y goiernos nos parecen detestales.

,o estamos errados al decir que los anarquistas estamos contra todo tipo de leyes* puestoque se entiende que nos referimos a las leyes dictadas por los Estados. 9un las leyes que pudieran parecer uenas !como censurar las violaciones% no nos satisfacen* porque ellassirven la mayoría de las veces para amparar las mismas conductas que dicen censurar* y

de esta manera en lugar de comatir un crimen lo legali-an al poder comprarse la +usticia*y porque creemos que los actos antisociales no se terminan implantando miles de leyes!S%* ni con sicarios armados de la clase que sean* sino atacando el prolema de fondo: la

autoridad* el capital y el clero son la mayor de las veces las causas principales delaprendi-a+e y propagaci(n de esas conductas antisociales.

echa-amos* pues* todo tipo de leyes emanadas del Estado. ,o porque caigamos en esas frases hechas de que somos 7ilegales* clandestinos* etc.8*sino porque aconse+ando al puelo que destroce las instituciones del poder no podemos

dar legitimidad con el lengua+e a las leyes del mismo poder que comatimos* leyesmismas que son uno de los puntales más firmes de las instituciones del Estado* a las quecomatimos y que recomendamos destruir. #or tal motivo* si de actos censurales hemosde halar* es recomendale hacerlo no por las opiniones de instituciones criminales comolos goiernos* sino con la moral humana. ,o reconocemos entonces el delito por provenir de la moral estatista* reconocemos solamente el crimen* acto +u-gado por una moral más

humana.#or esta ra-(n es que no podemos coincidir con ese lema de que el anarquismo no es undelito* porque si lo reconocemos ello significa que las ideas y prácticas anarquistas están

dentro de los márgenes de la ley* y los anarquistas actúan en su vida diaria !yrecomiendan hacer lo mismo masivamente en todo el puelo% no en ase a lo que

indiquen las leyes del Estado* sino la +usticia y la liertad* siendo estas antípodas de lasleyes y las instituciones del Estado.

)i entonces en un acto de +usticia se llega a violar las leyes del Estado* asadas en lain+usticia y el privilegio para unos cuanto y se comete un 7delito8* ello es algo que a losanarquistas poco nos interesa. #orque mucho más recomendale es que* por e+emplo* lostraa+adores tomen los medios de producci(n y los almacenes en sus manos* aunque ellorompa una o miles de leyes* a que los puelos pasen hamres por respetar las leyes que



les dicen que ante su miseria se deen morir de hamre o comer tierra.Ducho menos podemos pedir para el anarquismo y los anarquistas que se les recono-ca

como a+enos o en contra del delito* porque ello indica que se pretende que el anarquismo*al no ser un delito* se encuentra validado por las leyes del poder* al que atacamos y

detestamos y del cual no necesitamos ni reconocimiento ni nada que provenga de sus

estancadas aguas.?igamos entonces* más de acuerdo con nuestras ideas* que el anarquismo no es uncrimen* porque los verdaderos criminales* los que atentan contra la liertad* la +usticia y

la equidad* son los que confeccionan las leyes* los que las propagan y los que lasdefienden.

#or la aolici(n de las leyes* la +usticia popular y revolucionaria. <Duerte al Estado* vivala anarquía=

EricM Beníte- Dartíne-. Aerero del KIFP.

,otas: F.3 #ero no de forma única* pues hace más tiempo que los anarquistas han venido siendo

perseguidos y reprimidos.K.3 4 fuera de un Estado siempre hay otro Estado. ,o se puede salir de uno sin entrar a

otro <de ellos no te liras nunca= La liertad entonces es una ilusi(n siempre. ,o se puedesalir de una esclavitud sino es para caer en otra.

R.3 En otras palaras y en orden respectivo: parásitos* elementos no productivos y sicariosencargados de mantener dichas leyes. Elementos que no rindan ningún servicio útil a lavida del puelo* ni producen asolutamente nada. Las leyes son las primeras generadoras

de la holga-anería y la vagancia.S.3 #uede darse el e+emplo de que las mismas penas de muerte contra los multihomicidiosen EE* por e+emplo* no han logrado en cientos de a&os eliminar tales actos. Estos se

siguen reproduciendo porque las leyes no acaan con nada de lo que dicen comatir* puesto que ellas mismas son las propagadoras de esas actitudes al dividir a la humanidad

en pores y ricos* y generando las condiciones de miseria e ignorancia !tami'n en lasclases altas hay mucha ignorancia y se reproducen esos actos y con mayor empu+e por

saerse por encima de las leyes% donde se reproducen estos hechos.



Lo que quieren los anarquistas.

Los últimos a&os han sido testigos del crecimiento del anarquismo en muchas partes delmundo. )in emargo aún hay quienes se preguntan "0u' quieren los anarquistas$ "0u'

es el anarquismo$ )i eres una de esas personas este artículo puede interesarte.)on muchos los pre+uicios que hay hacia la anarquía y hacia quienes se reclaman

anarquistas. 1omúnmente son pre+uicios aprendidos y repetidos incesantemente sinanálisis propio* cuya fuente inicial es por lo común algún organismo estatal al que no

conviene que se cono-ca el anarquismo.)in emargo comprender el anarquismo no es tan difícil; podemos resumir las

aspiraciones anarquistas de forma astante sencilla:

F.3 9olici(n de la propiedad privada* de manera que nadie pueda amontonar rique-asgenerando con ello un mar de miseria a su entorno. 9 camio de traa+ar* todo elemento

productivo de la sociedad tiene derecho a satisfacer sus necesidades de vestido* comida*cal-ado* etc. 0uedan exentos del traa+o las personas que por impedimentos físicos no puedan traa+ar* así como enfermos* ni&os y ancianos. 9l aolir la propiedad privada

!fuente de toda la in+usticia social% nadie pierde nada* al contrario: todo es propiedad detodos* y todos son due&os de la rique-a social que nadie puede apropiarse* sino que se

utili-a para mayor ienestar de la sociedad en su con+unto.K.3 Eliminaci(n del goierno* de manera que todo el cúmulo de parásitos políticos que no

tienen más fin que asegurar el disfrute de la rique-a a una minoría parasitaria !ricos%desapare-ca para* por primera ve- en su vida* traa+ar en algo productivo. La eliminaci(n

del goierno significa que cada regi(n del país* y cada delegaci(n tienen total liertad para organi-ar la vida !necesidades* traa+os* etc.% de acuerdo a lo que el puelo entero

decida* sin +efes ni dirigente alguno.R.3 )ociali-aci(n de los medios de producci(n* de manera que toda persona en condici(nfísica de traa+ar pueda reali-arlo sin tener que oedecer a ningún patr(n chupasangre*

teniendo las me+ores herramientas de traa+o !al ser todo de todos es posile esto% yorgani-ando directamente entre los traa+adores de cada campo* fárica o taller* la

+ornada laoral de acuerdo a las necesidades directas del puelo. La sociali-aci(n de los



medios de producci(n significa que la tierra y los eneficios de la misma son de quieneslo traa+en; que las fáricas pertenecen a los oreros* que las hacen funcionar de acuerdo

a las necesidades del puelo y determinan* campesinos y oreros !en el campo y laciudad%* sus horarios de traa+o y formas de reali-arlo.

S.3 Eliminaci(n del culto religioso* de manera que nuestros ni&os y ni&as no aprendan

cosas asadas en supersticiones o fantasías que hoy la ciencia demuestra como falsas.6otal liertad para cada quien para practicar la religi(n que desee !o ninguna%* pero sin laexistencia de @glesia o instituci(n alguna que viva de vender ilusiones. 9l no poseer

inteligencia suficiente para cuestionar la teología los ni&os son lancos fáciles para lasdoctrinas supersticiosas; en una sociedad anarquista los ni&os y ni&as serán educadoscientíficamente* con una instrucci(n que demuestre cada cosa que afirma y se ense&a.

P.3 Eliminaci(n de las diferencias sociales* de manera que lo que hoy se practica todos losdías en instituciones guernamentales y por mentalidades caducas sea solo un triste

recuerdo. /omres y mu+eres* lancos* negros o amarillos* homosexuales*heterosexuales* etc.* son seres equivalentes sin ningún privilegio sore nadie. Los

anarquistas* comprendiendo las diferencias fisiol(gicas* consideran que nadie dee tener

privilegios ni trato especial con respecto de las demás personas* pero tampoco ningúntipo de discriminaci(n por su condici(n o preferencia sexual* racial o de g'nero.Los ni&os y ni&as en una sociedad anarquista son educados por igual* sin diferencias ni

preferencias.H.3 Eliminaci(n de las fuer-as armadas* de manera que lo que hoy son andas de sicarios

al servicio del capitalismo !es decir de los verdugos de traa+adores% ma&anadesapare-can para que sus integrantes tomen la pala de ala&il* la llave mecánica o

cualquier otra herramienta que produ-ca otra cosa que no sea muerte. La seguridad ydefensa del territorio revolucionario donde la anarquía haya triunfado es responsailidad

de todo el puelo en armas.T.3 eestructuraci(n de la familia* de manera que resulte de ella el amor entre suscomponentes. La familia actual está conformada de manera piramidal. La familia

reestructurada a+o la liertad no tendrá estas características* toda ve- que al no haer distinciones entre sexo o edad no hará quien mande ni quien oede-ca* serán todos y

todas compa&eros de vida* y nunca más +efes de nada.Q.3 5rgani-aci(n federalista* de manera que las diferentes regiones revolucionarias se

organi-an entre ellas de la siguiente manera: por medio de acuerdos mutuamenteconsentidos y e+ercidos por las comunas y regiones directamente involucradas. El

7federalismo8 actual solo organi-a la esclavitud por medio de pactos en los que nunca se pide la opini(n del puelo más que para elegir a sus verdugos. El federalismo anarquista

hará que cada persona cuente en la asamlea de su comuna* luego la opini(n de cadacomuna en las asamleas de regiones y estas a su ve- en las asamleas más amplias del país entero* siendo de esta forma el individuo siempre un punto importante y vital en la

organi-aci(n de la sociedad.G.3 espeto hacia la naturale-a* de manera que lo que hoy son industrias que arrasan a su paso todo vestigio de vida animal y vegetal* sean respetuosas con la madre naturale-a*

fuente de todo progreso y vida.FI.3 9olici(n de las leyes y +udicatura* de manera que lo que hoy son c(digos que

solamente legislan la esclavitud de los pores sean eliminados. Eliminando la propiedad privada se elimina la acumulaci(n de rique-as y con ello los privilegios; sociali-ando los



medios de producci(n se elimina la pore-a; al eliminar los privilegios y la pore-a seeliminan los pilares principales en los que descansa el crimen* haciendo con ello

innecesarios los cuerpos policiales y leyes que defienden al rico en contra del pore.FF.3 Eliminaci(n de las fronteras y anderas* de manera que lo que hoy sirve para dividir a las personas* ma&ana sea eliminado para unir a toda la especie humana sin distinciones

de ningún tipo. ,ada hay para considerar a un traa+ador de un país distinto del de otro país. #or encima de las fronteras y anderas nacionalistas* dee al-arse la solidaridadinternacional* detractora de todas las divisiones generadas por intereses capitalistas que

solo enefician a unos cuantos.

Esto es en síntesis* amigos míos* lo que queremos los anarquistas. La eliminaci(n delcapitalismo* la expropiaci(n de los medios de producci(n* la sociali-aci(n de la rique-a*la eliminaci(n como instituci(n del poli-onte* del militar y de cuanto cuerpo represivoexiste* la aolici(n del oscurantismo religioso y la práctica de la ciencia en todos los

niveles educativos* consiguiendo con ello una sociedad racional* +usta* humanitaria* lire*solidaria y fraternal. na nueva edad de oro para el g'nero humano.

0uienes nos achacan motes como ca(ticos* violentos o desorgani-ados* son quienes estáninteresados en seguir haci'ndote esclavo de una u otra forma. ,o desean la liertad* por ello hacen cuanto pueden para desviarte del camino revolucionario y anarquista que haráque nadie hale por ti* sino que seas tú mismo quien decida su destino hermanado con tus

seme+antes. 9l ser anarquistas recha-amos toda forma de goierno sore las personas; pero afirmamos al mismo tiempo que tampoco deseamos e+ercer nosotros ninguna formade goierno. 1árcel eternamente tiránica que ha sometido a los puelos al despotismo deuna casta urguesa que* sea repulicana* fascistas o marxista* vive a costa de la pore-a

del puelo.1uando quieras saer lo que quieren los anarquistas* no preguntes +amás al rico* al

goernante* al político* al cura o al patr(n* pues nada ueno podrán decirte de quienesatacamos sus privilegios* in+usticias y desigualdades.

)alud y anarquismo.

EricM Beníte- Dartíne-.

S de ferero del KIFK.



?@UL5V5 ?EL 569,6E 4 EL9B)6E,1@5,@)69

3 5 sea que tú no vas a votar.

3 #ues no. ,o lo he hecho antes y no voy a empe-ar ahora.

3 #recisamente ahora* según está la cosa

3 #or eso mismo. ,o creo que se vaya a solucionar nada votando.

3 "9h* no$

3 Dira. Los anarquistas llevamos más de un siglo diciendo que el poder corrompe* quequienes se instalan en 'l* en un #arlamento o en una dictadura* atienden a sus intereses

nada más* por muy uenas intenciones que lleven al principio* si es que las llevan. 4 estose ha ido demostrando goierno tras goierno.

3 #ero si no votas* luego no te vas a poder que+ar.

3 )erá más ien al rev's. 1omo no voto* no de+o que nadie decida por mí. ,o le doy anadie un cheque en lanco para que haga leyes o reformas con las que no voy a estar deacuerdo. 0uien no se podrá que+ar será quien acuda a las urnas pensando que le van a

solucionar sus prolemas. Las personas que votan son en el fondo responsales de lo que

luego ocurre* porque han elegido al partido 6al o 1ual.

3 Eso es como decir que todos los partidos son iguales.

3 Exacto.

3 "1(mo puedes decir eso$ /ay diferencias: en lo social* por e+emplo* no es lo mismo un partido de derechas que de i-quierdas. El de i-quierdas ayudará más al traa+ador* a los

pores

3 Eso es lo que tú dices. 6e pongo un e+emplo: en los últimos RI a&os ha goernado en

Espa&a el #)5E durante KI. En ese período ha hecho reformas laorales o camios en lasleyes para los traa+adores en FGQR* FGQS* FGGK* FGGS* KIIH* KIIG* KIFI y KIFF. 1asi unacada dos a&os. #or supuesto* ninguna ha servido para me+orar nuestras condiciones sino

para ir perdiendo lo que se haía ganado con a&os de lucha sindical. 9demás* las7políticas de i-quierdas8 han desarmado el entramado industrial* han empu+ado a

traa+adores a darse falsamente de alta como aut(nomos* han introducido las E66 en elmercado y les han dado más venta+as y* como todos saemos* recientemente ha

suvencionado a los ancos en medio de una crisis que ellos haían creado. Es solo un



e+emplo* pero puede valerte.

3 Bueno* no me refiero solamente al #)5E. /ay otros partidos.

3 Es verdad* hay otros* pero ninguno va a poder decidir otra cosa.

3 "9h no$

3 #ues no. /ace ya algún tiempo que los #arlamentos legislan en todas las materias* peroquienes deciden de verdad no son ellos.

3 "4 qui'nes son$

3 9lgunos los hacen llamar 7mercados8* otros los denominan 7especuladores8 y losanarquistas les solemos llamar sencillamente los capitalistas. n grupo de personas* con

nomres y apellidos* que se apoyan en instituciones internacionales para decidir si

desestaili-an un país* si una medida se puede tomar o no* si una política econ(mica lesconviene... 9 la vista está el resultado.

3 ale* admito que los capitalistas* como dices* mandan mucho. #ero me+or será tener unademocracia donde la mayoría de la gente puede elegir a sus goernantes* "no$

3 Es que tampoco creo que la mayoría sea quien eli+a a los goernantes.

3 )i me vas a negar eso

3 6e lo niego* pero con datos* para que no te asustes. 6omemos las últimas elecciones: decada FII personas* KP no votaron !una participaci(n astante alta* para lo que es

haitual%. ?e las TP que votaron* RK votaron al #)5E 4 RI al ##. El Voierno se lo llev(el primero* como sarás* así que nos goierna un partido que han elegido solamente RK de

cada FII personas de las que podían votar.

3 Bueno* pero si no votaron es porque no quisieron.

3 Eso lo admito. 6odavía no es oligatorio votar* como en B'lgica* 9ustralia o 9rgentina*aunque en estos países la gente se usca las vueltas para no votar.

3 Luego reconoces que este es el sistema más +usto de los que hay.

3 ,o s' si es el más +usto. Es el que hay y no es +usto. ,o es cuesti(n de quedarnos con elcadáver que huela menos* sino de estar vivos.

3 #ues en otros países están locos por tener una democracia* mira tú todo lo de Egipto*6úne- y tal. Están hartos de que les goiernen los mismos siempre y quieren más

liertad. #or algo será.



3 #or algo será* claro. Lo que no saemos es por qu'. )e que+an de que les mandan losmismos desde hace a&o* pero si te fi+as en las 1omunidades 9ut(nomas* la cosa no es

muy diferente: en 1astilla La Dancha* lleva el mismo partido KQ a&os* en 1astilla y Le(n*KS; en 9ndalucía* KG* en Extremadura* KQ

3 )erá porque son me+ores.3 #orque para que te eli+an en unas elecciones te tienen que conocer y todos saemos

c(mo utili-an los partidos a los medios de comunicaci(n* por e+emplo.

3 ?e todos modos* lo que no pod'is los anarquistas es despreciar un sistema por el que hadado la vida mucha gente. 1uando haía una dictadura o en la epúlica* muchas

personas se la +ugaron para que ahora huiera liertad. El voto es una conquista de lostraa+adores* a los que decís defender.

3 Ducha gente dio su vida por la democracia* sí* pero no todos los que figuran. ?urante la

repúlica* los anarquistas o anarcosindicalistas eran una fuer-a imprescindile y noquerían una democracia parlamentaria* sino un r'gimen más lire aun. @ncluso la V6*que era la otra fuer-a sindical enorme* tenía una postura no parlamentarista muchas

veces. Lo mismo durante la dictadura y la transici(n* lo que pasa es que la historia laescrie quien gana* silenciando lo que no le gusta. #or otra parte* mucha gente ha dado lavida por muchas cosas que hoy nos parecen superadas* como la aolici(n de la esclavitud

o que se reconociera que la sangre circula por el cuerpo. 6ami'n se puede superar lademocracia parlamentaria.

3 "4 no votando se va a conseguir un mundo me+or$

3 ,o* claro. 6ampoco exageremos. ,o ir a votar por desidia* pere-a o ignorancia nocamia nada* por supuesto. ,o votar es la consecuencia de una actitud diaria* de querer camiar el sistema de aa+o hacia arria* tomando en nuestras manos las decisiones que

nos afectan* organi-ándonos en sindicatos

3 Espera. "De vas a decir que los partidos políticos son corruptos y que los sindicatos no$#ero si todos viven de las suvenciones además* en el curro ya veo yo que los

sindicalistas ni van a traa+ar* que están lierados* con un sueldo y sin pisar el ta+o.

3 1orrecto. 6odos menos uno. /ay un sindicato que no tiene suvenciones* ni lierados*donde cada cual aporta su conocimiento y esfuer-o y puede decidir sin que nadie le

imponga nada.

3 <9nda ya=

3 )í* se llama 1,6* "te suena$

3 #ues de algo antiguo* más o menos* "no$



3 6ami'n es antiguo votar y lo defiendes.

3 De lo voy a pensar* la verdad.

3 "9 pensar$ Eso está ien* a pensar y a no tragarte nada de lo que te digan



eflexiones 9narquistas

El anarquismo es pluralidad y diversidad y es por ello que hay muchas maneras deentenderlo* de vivirlo* de pensarlo y hay muchas corrientes* algunas de las cuales hasta

parecen oponerse y enfrentarse. 9 esto concurre que el anarquismo es más una idea quevive que el resultado final y terminado de una elucuraci(n intelectual. El anarquismo esdinámico en su identidad* por lo que quienes se encuentran interesados en esa idea nunca

se consideran anarquistas sino que van si'ndolo* en un proceso que es siempreenriquecimiento* renovaci(n* novedad en pos de me+orar todo lo que necesariamente ha

de renovarse con la meta de eliminar la opresi(n y ganar autonomía* condicionesnecesarias para ser lires* que es lo mismo que ser humanos en el pleno sentido de la

palara. Esto hace que* para los que miran desde afuera* los anarquistas parecen ser ungrupo radical* agitador* y hasta violento* que se oponen a todo* principalmente al Estadoy las instituciones* sin que aporten mucho de positivo para resolver los prolemas que

nos aque+an* gente que está a la i-quierda de todoF. )in emargo* huo y hay en elanarquismo las simientes de soluciones para muchas contradicciones y conflictos que

vive la sociedad contemporánea y en este escrito haremos algunas reflexiones* odivagaciones* que no pretenden sino ser una contriuci(n a pensar y vivir el anarquismo.

El anarquismo como idea

?ecíamos que el anarquismo es una idea* algo que dee distinguirse muy ien de unaideología* especialmente cuando nos referimos a propuestas socialistas. #or ideologíaentendemos aquí un sistema de creencias apriorísticas y racionali-adas que sirve para +ustificar la dominaci(n y el poder de un grupo social sore otro* en cuyo tránsito se

puede llegar hasta la mistificaci(n del sistema o de sus personeros. En la terminologíamarxista* la palara ideología se usaa para se&alar toda representaci(n que ocultara laverdadera realidad de los hechos* revisti'ndola de imágenes falsas o ilusorias* lo quesirvi( para denunciar a cualquier interpretaci(n distinta a la suyaK. #ero* hemos dereconocer que* cuando el marxismo3leninismo alcan-( el poder y sus propuestas setransformaron en verdad doctrinaria* con interpretaciones ortodoxas* desviaciones*

revisionismos* partidos oficiales* control del goierno* tami'n devino una ideología con



la significaci(n que el mismo marxismo usaa.

#or su parte* el anarquismo* aunque haya tenido tendencias ideologi-antes* nunca ha sidodominado o delimitado por algunas de sus teorías* ni por alguno de sus fil(sofos o proponentes más famosos y toda tendencia a una unificaci(n a ultran-a dentro del

anarquismo ha terminado por aandonarlo. En esto se funda la calificaci(n de ut(pico delanarquismo* en contraposici(n a las ideologías* porque da lugar a diversidades y hastaoposiciones que el realismo de otras vertientes socialistas pretenden superar pero que el

anarquismo ha preferido mantener tratando de armoni-arlasR.

icar al anarquismo entre las ideas* cosa que ha sido una manera preponderante deentenderlo entre espa&oles e italianos* tampoco es sin(nimo de incluirlo en el contextodel idealismo de corte hegeliano. #or idea queremos se&alar un modo del pensar* al que/egel pretendi( inútilmente darle culminaci(n* que para el anarquismo no se sitúa en elterreno de las astracciones o exclusivamente en el plano del pensamiento* sino tami'nen el de las convicciones* de los deseos* de una visi(n de mundo* cuya vigencia está en

estrecho contacto con las acciones que pretenden hacer realidad esa idea* tanto en lo personal como en lo colectivo. Es una idea que expresa toda la potencialidad del ser humano en su afán de superar sus propios límites* lo que s(lo es posile en el seno de unmovimiento colectivo que la comparta. Es un movimiento de la mente que se traduce engesti(n* es un movimiento colectivo que se expresa en vida* es acci(n y experiencia decada una de las personas que lo componen. 4* por eso* más que un mero pensamiento es

tami'n un sentimiento* una 'tica* un m'todo* una filosofía social* una manera de pararsefrente a lo que somos para proyectarnos a lo que podemos ser* individual y

colectivamente.

1uando lo entendemos como una idea de este tenor* el anarquismo se sitúa en el universode otras ideas que florecieron en el siglo N@N* como las de racionalidad* liertad*

socialismo* igualdad* democracia* humanidad* progreso* historia* naci(n* con las que seamasaron las propuestas que nos llegaron al siglo NN. 1omo sucede tami'n con ellas*

que son ideas y no ideologías* el anarquismo no es doctrinal* se lo entiende pero no se lodefine* se lo vive sin racionali-arlo plenamente* se lo comparte tanto como resultado de

un pensar y como un sentimiento acerca de las relaciones entre los individuos y laidentidad personal* se convierte en una meta que guía la existencia cotidiana* se hace

o+eto de una esperan-a que fundamenta la solidaridad* que se enriquece y camia siendosiempre el mismo* es un presente y tami'n un hori-onte que nos mueve a ir más allá.

#or eso* en forma incomparale con ninguna otra idea* es un deer que es un querer y essaer lo que se quiere* es espontaneidad sin ser irracionalismo* es vital sin ser anti3intelectual* es educaci(n en el diálogo* es crecimiento individual en compa&ía* es

disciplina y oediencia sin sumisi(n* es gesti(n de la vida que es autogesti(n.

El anarquismo y la política

#resentamos al anarquismo formalmente como una idea* pero esa idea tiene historia yevoluciona en su contenido* proceso que se relaciona con la política. 1laro que* cuandoaquí decimos política* no nos referimos a la idea original griega* el arreglo amale de la



vida humana en pos de la felicidad apoyado en principios racionales* discutidos ycompartidos tal como el anarquismo la propone* sino a la política tal como la vemosdesarrollarse en nuestros días* un arreglo estructurado del poder que permite que un

grupo de personas controle a una gran mayoría en su propio eneficio* gracias principalmente a la instituci(n del Estado y otras derivadas y dependientes.

Es en esta perspectiva de la política de nuestros días que hay que entender eso que oímosa diario de políticas de educaci(n* de salud* de goierno* econ(micas* sociales*

institucionales* de mayorías y minorías* que se suman la lucha política convencionalS.6odas se inscrien* en mayor o menor grado* en el con+unto de recursos para que un

grupo* una clase* una casta* una fracci(n domine a los demás. Esto es tan así que muchosson los que han llegado a confundir lierarse con pasar de una dominaci(n a otra. En esta política es donde impera la ideología* no las ideas* el enga&o* el fraude* la impostura* lacompra de voluntades* los e+ercicios de violencia y fuer-a. 1laro es que hay verdaderos

intentos de real lieraci(n que* no cae ninguna duda* los podemos identificar claramente porque todos ellos tienen como condici(n desarmar la estructura de poder que prevalece

en nuestros días. )in este requisito* entonces nos estaremos enga&ando ya quesimplemente camiaremos de amo* de capitalista a comunista* de privado a estatal* deempresarial a militar* de transnacional a religioso.

El resultado de esta manera de considerar a la política es la amplia gama de divisiones enla sociedad generando oposiciones y enfrentamientos que disuelven la unidad:

goernantes y goernados !nueva versi(n de amos y siervos%* propietarios y desasistidos*empleadores y empleados* ra-as superiores e inferiores* fieles y gentiles* profesores yestudiantes* vie+os y +(venes* varones y mu+eres* oficialistas y opositores* dirigentes ydirigidos* aprendidos e ignorantes* superiores e inferiores* lires y esclavos* primer y

tercer mundo* militares y civiles* vendedores y compradores* sacerdotes y fieles* líderes yseguidores* comandantes y tropa* eneficiados y per+udicados* leales y traidores*

nacionales y extran+eros* urgueses y proletarios y hasta 1reador y criaturas. ,o en vanoel refrán dice divide y triunfarás* y todas y cada una de estas divisiones tiene una

ideología que la sustenta* aunque qui-ás ninguna tan completa como fue el marxismo3leninismo* que estimulan el enfrentamiento y la competencia entre ellas para menguar las

fuer-as que podrían resultar de la eliminaci(n de estas pseudo separaciones.

El anarquismo se puede entender gen'ricamente como la idea que tiende a suprimir todasestas pseudo divisiones* la negaci(n de todo poder* soeranía* dominaci(n* +erarquía quegeneran estos falsos fraccionamientos y el intento de conformar la unidad que respete a

las verdaderas diferencias. El anarquismo es el deseo de suprimir toda disoluci(n* elrecha-o a toda dicotomía que d' lugar a enfrentamientos* como los de ra-(n3pasi(n*

physis3nomos* naturale-a3historia* creyentes e infieles. 4 por eso es que el anarquismo esanti3estatal* porque entiende que el Estado y el goierno son el reducto último* o elfundamento primero* como quieran* de todas estas divisiones ya que en pos de su

dominio es que las demás se generan y fomentanP. Es* desde esta perspectiva y así visto*que el anarquismo es anti3político* qui-ás el único movimiento que lo sea en forma

fundamental* en un sentido radical y que se expresa en la consecuente posturaastencionista en todo proceso electoral. ,o es que se oponga a esta o aquella particular



posici(n partidista* ni tampoco que su posici(n dependa de alguna circunstancia especialsino que la postura surge de considerar a la política en otra forma* comparada con la cual

la actual es una perversi(n* una distorsi(n* un enga&o* que de ninguna manera puederesolver los prolemas de la gente porque no es su inter's primario sino* en el me+or de

los casos* una concesi(n oligada.

El anarquismo es la filosofía social y política que se propone erradicar toda forma de pseudo divisiones entre los seres humanos* entre los que tienen y los que no tienen*

cualquiera que sea la cosa tenida* dinero o conocimiento* color de piel o creenciareligiosa* ienes o males. ,o se trata de mercadear el poder que for+a esta disparidad

grupal* se trata de disolverlo* ya que el poder nunca se distriuye sino que* por elcontrario* se concentraH. En consecuencia* sin las múltiples divisiones que el poder y elEstado generan* los individuos se relacionarían entre sí en diferentes niveles* en diversosy variados sistemas de organi-aci(n* en asociaciones voluntarias y liremente escogidas.

El o+etivo es la unidad y armonía de lo diverso* que no es lo mismo que lahomogeneidad que anula. /emos de reconocer que* a pesar de la declarada individualidad

que hace el lieralismo* esta individualidad en su ámito vale solamente para gruposescogidos. La gran mayoría integra la masa* el puelo* la tropa* una multitud sin rostro. 4tami'n vemos que las sociedades que hoy se autoproclaman socialistas !1hina* 1ua*

ene-uela% no son otra cosa que una multitud en ciega sumisi(n y asentimiento acrítico alos líderes* pretendiendo eliminar toda oposici(n* toda disparidad* toda diferencia. )in

emargo* y cae se&alarlo* tampoco los integrantes de esos sectores supuestamentefavorecidos en cada caso tienen una aut'ntica individualidad* porque dependen de su

memresía a estas acumulaciones y no les pertenece realmente a cada uno. )on pseudoindividuos porque su individualidad es permisada en tanto y cuanto pertene-can al grupodominante y sigan sus dictámenes. La pretensi(n anarquista es de una universal y genuina

individualidad* sin la coerci(n ni las distorsiones del poder* que s(lo es posile en unaaut'ntica sociali-aci(n de la vida personal que no es sin(nimo de igualdad de poderes*

sino ausencia de poderes que controlen* decidan* regulen o dominen a los otros. #or ello*individualidad y sociailidad se pueden identificar como valores ásicos del anarquismo.

Estos valores ásicos tienen consecuencias* una de las cuales es la reconsideraci(n de la +usticia. La +usticia no puede ser estimada como una excelencia distriutiva* en el me+or de los casos* o como una urda herramienta de poder en los peores* porque si la +usticiaes tratar de enmendar los excesos de los dominadores sore los dominados* esto quiere

decir que su ra-(n de ser está en la aceptada distinci(n de dominadores y dominados. Enotras palaras* la +usticia no pretende eliminar esta for-ada distinci(n sino simplemente

hacerla compatile con el desorden y la protesta que pudiera generar la reacci(n frente al poder* evitando así riesgos mayores. 9olir las artificiales diferencias es el único camino

de lierali-aci(n* lo que sin duda va en contra de todo sistema capitalista o marxistaactuante* devaluadores de estos reclamos y que* a lo más* disfra-an las +erarquías que

promueven y que son las que* precisamente* sostienen la +usticia.

En otros escritos hemos desarrollado las relaciones entre la autoridad y el poder* por loque no vale la pena repetir en detalle estas posicionesT. Baste decir que lo que

haitualmente se llama anti3autoritarismo anarquista es precisamente lo contrario a lo que



promueve el anarquismo. 4 cae hacer la aclaraci(n porque decimos lo contrario.Entendemos por autoridad al reconocimiento que los demás hacen de alguna virtud que

cada uno de nosotros puede tener y por la que se nos reconoce* respeta y atiende. Laautoridad es algo que los demás nos regalan* si lo merecemos* en atenci(n a alguna

excelencia que hayamos logrado y nada más le+ano del anarquismo que la negaci(n de los

m'ritos y valores de los individuos. ?istinguimos así autoridad de poder* ya que poder noes algo que se otorga sino algo que se toma* por cualquier medio y apelando a cualquier recurso* para desde allí e+ercer la dominaci(n sore los demás y a esto se ha reducido elhacer política en nuestro tiempoQ. 1iertamente el anarquismo está contra toda forma del

poder* pero es tonto pensar que pueda estar contra la autoridad que ostente quien esreconocido como excelente en el e+ercicio de cualquier actividad humana* sea carpinteroo físico relativista* excelencia que no es otra cosa que la expresi(n del e+ercicio virtuosode la propia liertad* que es lo que el anarquismo aspira que todos y cada uno podamos

alcan-ar.

El anarquismo como conducta

En general* para la urguesía y los dem(cratas el anarquismo es sin(nimo de fanatismo*cuando no de caos y violencia. #ara los goiernos autoritarios* el anarquismo es el

enemigo en las somras* irreductile* que no negocia ni transige. #ara los socialismosmarxistas el anarquismo es una se&al de irresponsale desconocimiento de las

condiciones o+etivas y realistas que conducen la historia con la necesidad que se derivade la dial'ctica tal como la entendieron* o entienden* sus líderes de turno. #ara todos

ellos* el anarquismo es la posici(n que adoptan quienes* tras el escudo de sus principios*se astienen de cualquier compromiso con las democracias electorales; quienes recha-anintegrarse a los grupos institucionali-ados como los partidos políticos; quienes no hacenconcesiones ni siquiera a los favores guernamentales a los que ni reconocen; quienes seniegan a aceptar posiciones en la estructura de poder o control; quienes uscan la caídade todo goierno sea lieral o socialista* tiránico o democrático; quienes se oponen a las

guerras y resisten el servir a los e+'rcitos; quienes se oponen al matrimonio civil oreligioso así como otras formas de institucionali-aci(n ordenadora; quienes siempre están

enfrentados a la acci(n policial y fuer-as que sostienen el orden estalecido; quienesmuchas veces hasta recha-an la ayuda de la +usticia en su eneficio; quienes todo lo

quieren hacer en forma directa recha-ando la representaci(n; quienes no aceptan ningúntipo de representaci(n y desconocen las necesarias etapas intermedias de todo proceso

revolucionario que necesariamente ha de hacer concesiones oligadas por la marcha de lahistoriaG. 6odo esto* dicho siempre con un acento peyorativo. 9 +uicio de estos críticos*

los anarquistas pareciera que s(lo se comprometen con sus principios y con otrosanarquistas y que hay en ellos una rígide- e inflexiilidad que los hace incompatiles con

el resto de la sociedad organi-ada* hoy tan flexile* práctica y maleale.

Este cuadro tiene algo de verdad y mucho de distorsi(n. #ara entender la conductaanarquista asta tener presente uno s(lo de sus principios: la persona nunca dee e+ercer*ni someterse* a ningún tipo de poder impuesto sore las personas* sea poder personal o

colectivo* sea de una minoría o de una mayoría. El consiguiente corolario es que ladisoluci(n del poder depende exclusivamente del e+ercicio por todos y cada uno de este



principio. Bien pudiera decirse que la negaci(n del poder* de cualquier tipo !no de laautoridad como se&alamos antes% es el principio de los principios de la conducta

anarquista. )e trata de una actitud que tami'n podemos resumir en las personas por encima del poder y no el poder por encima de las personas. #or eso la acci(n directa* por

eso el recha-o a reciir limosnas denigrantes de nadie* por eso el no compromiso con

goiernos o Estados ni con las instituciones que se han conformado para asegurar el poder* por eso el recha-o a la representaci(n que no sea medida y controlada* por eso nose dan cheques en lanco a nada ni a nadie* por eso la oposici(n radical a todo aquello

que acentúe las pseudo diferencias y por eso* menos de menos* encandilarse con el fulgor de las RI monedas al que siempre se ha apelado* como último o primer recurso* para

comprar adhesiones.

0ui-ás se pueda aclarar el punto recordando algo de lo que hemos dicho antes. #ara elanarquismo* el individuo es la ase de la realidad social pero* sin la sociedad* el individuoni siquiera puede ser. Esto hace que* a pesar de esta natural dependencia* para conformar esa realidad social se requiere del consentimiento voluntario del individuo que es lo que

permite concretar liremente la cooperaci(n necesaria para constituirla. )e trata de unconsentimiento responsale* pero no de una responsailidad para reclamarla a los otrossino para asumirla personalmente* cada uno ante sí mismo. 4 cualquier forma de

opresi(n* cualquier limitaci(n de la liertad* cualquier tipo de coerci(n* cualquier tipo dedominio o poder* no s(lo diminuye la liertad sino que tami'n nos quita responsailidad

sore nuestras acciones y entonces "1(mo se puede ser uno mismo si no se es lire yresponsale de lo que uno piensa* dice y hace$ 4* si no se es uno mismo "1(mo se puedeconformar una sociedad sin oposiciones ni enfrentamientos en el que otros encuentren ladeilidad necesaria para imponerse$ )(lo individuos lires pueden hacer una sociedad

lire.

/emos mencionado el pluralismo anarquista y esto se pone en evidencia en muchascuestiones y la conducta adoptada por los anarquistas frente a ellas. 1omo e+emplos

citamos las referidas a la propiedad* sore la que hay numerosas alternativas en cualidady grado* como la propiedad privada* la colectiva* la corporativa* por supuesto que nunca

la estatal. 6ami'n hay discusiones en lo que se refiere a la organi-aci(n entre losanarquistas. Duchos son los anarquistas que recha-an cualquier tipo de organi-aci(nformal* no por alguna cuesti(n 'tica ni de eficiencia sino por el temor de que* a+o un

manto semántico como asociaci(n u organi-aci(n* se oculte el germen del dominio y el poder ya que de coordinador a +efe el salto puede ser imperceptile. ,o de+amos de

incluir las divergencias en torno al tipo de acci(n directa que ha de preferirse*especialmente en lo que se refiere a m'todos violentos.

El anarquismo y la violencia

5tro punto* vinculado con estos temas* es que* a pesar de que hay acuerdo de que lasociedad anarquista ha de ser no3violenta* la tradici(n revolucionaria ha apoyado laviolencia de distinto tipo y en distinto grado* como medio para la destrucci(n de los

aparatos de fuer-a y las estructuras que sostienen el poderFI. La violencia no es en símisma algo deseale ni tampoco el medio id(neo para alcan-ar una sociedad lire porque



es una forma de opresi(n y poder* pero muchos son los que defienden el uso de laviolencia contra la violencia que e+ercen los opresores y dominadores* considerando queen este caso la violencia es defensiva y no opresora. La diferencia no siempre es clara.

Bien podemos decir que quienes defienden o condonan la violencia parecen afirmar quela disoluci(n de la oposici(n amoOesclavo tiene prioridad sore los reclamos de respeto a

la vida de los amos* o de quienes son sus instrumentos para lograr sus prop(sitos. 5tami'n puede que* en este particular aspecto* los anarquistas que defienden la violenciahagan concesiones a principios útiles* como los que dan prioridad a los fines por sore losmedios con que se alcan-an* suspendiendo los principios 'ticos propiamente anarquistas.

El tema de la violencia entre los anarquistas es comple+o y* en muchos casos* lascircunstancias imponen su urgenciaFF. Las situaciones en la Vuerra 1ivil espa&olaaundan en todos los sentidos. #ero tami'n cae decir que* sin pretender dar una

+ustificaci(n aunque tampoco dee ignorarse* en comparaci(n con el terrorismo de lasfuer-a del poder* las persecuciones y matan-as de traa+adores* las cárceles y campos deexterminio de los activistas* las guerras por intereses grupales* los recursos del terrorismo

de Estado* las guerras a las que el Estado nos ha conducido y nos conduce* la violenciaanarquista es una muestra pálida de violencia* aunque sí muy pulicitada* caracteri-adaen su mayoría por ser puntual* específica* escrupulosa. #or otra parte* aunque las huo*hemos de reconocer que cuando se dieron estas manifestaciones en su más alto gradodurante el siglo N@N y comien-os del NN* las corrientes estrictamente pacifistas no

predominaan entre los anarquistas ni tampoco en otros movimientos de cualquier otrotinte o color. 1laro que en el anarquismo* como siempre* el tema fue discutido y nuncade+( de haer corrientes no3violentas y hasta fueron los suficientemente influyentes* al

punto que actualmente tienen un importante lugar en el movimiento.

El pacifismo anarquista acentúa los principios de respeto al ser humano sin distingos* seapoya en un concepto de solidaridad y amor mucho más fuerte que la fraternidad haitual

entre los grupos de afinidad de cualquier índole* otorgando una impronta novedosa a lanoci(n de individuo y sus relaciones con otros individuos. Bien puede decirse que* paraestos grupos* el amor entre los seres humanos !no necesariamente a la /umanidad comouna astracci(n% se hace el último concepto que nos caracteri-a como humanos al puntoque* si este sentimiento no se ha sentido y s(lo se ha pensado* se puede afirmar que no se

ha experimentado el fondo último del anarquismo y la idea queda todavía como unaempresa por reali-ar plenamente en cada uno de nosotros. )in emargo* el Estado* y elgoierno* que tienen el poder* tienen tami'n la fuer-a física para imponerse 3e+'rcito* policía3 y cae esperar que en algún momento el conflicto por disolverlo se tenga queresolver en t'rminos materiales de violencia deido al uso monop(lico de tales recursos

que hacen en su favor.

Dencionamos antes la utilidad o la conveniencia* o tami'n la eficiencia* relacionada conla violencia y 'ste es un aspecto a tener en seria consideraci(n. 9claramos nuevamente

que no se trata de la utilidad o la eficiencia en el sentido de que hacer algo exitosamenteque vaya en favor de nuestros intereses* que es deseale* sino en el sentido de priori-ar

los fines sore los medios empleados para alcan-arlos. La conveniencia es algo queafecta las decisiones en una particular circunstancia* por e+emplo el apoyo a los aliados



por WropotMin en la #rimera Vran Vuerra Dundial* o por ocMer en la )egunda.#ensamos que estas situaciones son de las más difíciles para el anarquismo* porque lautilidad no forma parte de sus principios fundamentales* como sí lo son los de liertad*

felicidad o reali-aci(n (ptima del ser humano* que incluye el respeto a la vida. Evaluar enuna dada circunstancia la conveniencia del apoyo o no a una acci(n dudosa es lo que hace

más necesario que nunca el diálogo y el intercamio de experiencias* conocimientos* perspectivas entre los muchos individuosFK. #or supuesto que adoptar una acci(n por utilidad no es se&al de inconsistencia* especialmente si el eneficio tiene un sentido

amplio* pero dado que el provecho a corto pla-o es hoy por hoy la regla que domina lamayoría de las decisiones en los sistemas dominadores* se dee ser muy cuidadoso en su

+ustificaci(n* criterio y alcance cuando se adopta como guía de las acciones delanarquismo.

9narquismo en positivo

El principio que hemos delineado de recha-o al poder* un principio negativo* tiene valor

en tanto se usca la sociedad que se desea* pero sin duda que no puede ser un principiodentro de esa sociedad cuando se la alcance* ya que en ella no haría poder alguno. #eroque no deiera haer poder de nadie sore nadie no se&ala lo que deiera haer* lo

positivo que dee primar en las relaciones entre las personas en una sociedad lire. Elanarquismo* en cualquiera de sus vertientes* tiene una aspiraci(n socialista* que podemosconsiderar pre3doctrinal o pre3filos(fica como diría /eidegger* que se relaciona con las

políticas de generaci(n de ienes y distriuci(n de carencias. Esto significa que* en unasociedad anarquista* si se quiere eliminar el poder como motor de las acciones colectivas*dee predominar la responsailidad personal y tener confian-a en que los seres humanos

podemos colaorar sin necesidad de oedecer (rdenes y coacciones* que podemosexpresarnos y comunicarnos dando o+eciones y consentimientos para que prevale-ca elacuerdo voluntario* puede que tácito en muchas oportunidades* especialmente frente a

quienes go-an de autoridad en algún sentido particular. En otras palaras* en unasociedad sin poder* la fe* la confian-a en las personas dee de+ar de ser un acontecimiento

contingente de las relaciones sociales y convertirse en el modo haitual de actuar detodos. Aácil es decirlo* pero para muchos es hasta difícil de imaginarlo luego de tantossiglos de un poder semrando la desconfian-a con sus pseudo divisiones* de las que

muchos han sido* y son* víctimas. )in duda que 'ste es uno de los aspectos más difícilesde los que propone el anarquismo* porque pasa por la modificaci(n de un modo personalde estalecer las relaciones sociales que s(lo puede alcan-arse con la propia vivencia. ,o

se trata* asumiendo la distinci(n de 5rtega y Vasset* de modificar una idea que elintelecto propone sino una creencia que es aquello que somos y con lo que contamosFR.

5rtega distingue entre idea* que es una ocupaci(n intelectual* de la creencia que esaquello en lo que* conscientemente o sin saerlo* estamos !estar en una creencia%* que

somos* con lo que contamos sin pensarlo* para enfrentar la existencia. Es fácil pensar enel favor del otro* no lo es tanto poder contar con el otro* creer en el otro como algo que*sin pensar* contamos al punto que nos sorprenda cuando no hay tal solidaridad. )i algo

los anarquistas hemos de mostrar en nuestras agrupaciones es que* difícil o no* es posilecontar siempre con el otro* y esta confian-a en los otros no puede aprehenderse



intelectualmente sino que tiene que vivirse. @ntelectualmente* nada asegura que alguien puede ser confiale o no* la duda siempre es posile y las alternativas son igualmente proales* sea entre dos personas o en un grupo o entre grupos. 0ue la confian-a en el

otro sea la alternativa más posile s(lo se puede experimentar* constatando en la prácticadel anarquismo* en la reali-aci(n continua de acuerdos a partir de desacuerdos* que

aceptar francamente la opini(n de otro no es perder sino ganar* que colaorar voluntariamente no es someterse sino expresi(n de liertad* que nuestra individualidad seafirma en la coherencia y sintonía con los demás. 6odo lo cual es el alma del anarquismo

y por eso* si el anarquismo es* es una idea que se vive.

?esde otro ángulo* sin duda que la perspectiva del anarquismo es la perspectiva delsometido* del goernado* del oprimido* del postergado. #ero se trata de las personas

sometidas* goernadas* oprimidas* postergadas* no de astracciones como las supuestasclases sociales oprimidas* o puelos sometidos* porque una ve- estalecidas tales

astracciones* terminan por darle prioridad a la pertenencia a la clase* el partido o elgrupo* por sore su cualidad de personas y estaleciendo un determinismo que es

totalmente a+eno a la liertad individual. #ara el anarquismo no se trata de unenfrentamiento entre grupos en el que hay que ganar* como en un comate* sino de unaidea que se dee difundir para impedir que haya tales comates. 9sí como hay que

rescatar al oprimido en su individualidad y calidad humana* tami'n hay que hacerlo conel que oprime* que tami'n ha perdido su individualidad y calidad humana. El

anarquismo ata&e a la persona* no usca eliminarla* y no ata&e a un clu deportivo ni a uncasta ni a una ra-a ni a una clase social. Esto es tami'n parte de lo que entendemos

cuando decíamos que el anarquismo es plural* porque anarquista puede ser un príncipe yun mendigo* un santo y un pecador* un lanco y un negro* un hi+o de empresario y un hi+ode orero* un estudiante y un analfaeto. ?errotar el e+ercicio del dominio de unos soreotros para restaurar* o construir* la persona* el humano como humano* es la expresi(n devoluntad del anarquismo frente a lo que vemos* es una institucionalidad que conduce al

cese del ser lire que somos. 1uando /oes sent( las ases del Estado* y hal( de ceder ciertas liertades para crearlo* no atendi( a que de esta forma se cedía mucho más que lodicho* porque la liertad no es algo que se posee y que pueda fraccionarse sino que es une+ercicio* es un modo de ser y actuar que no tiene partes* aunque puede tener gradosFS.

Entonces* ceder parte de la liertad puede ser sin(nimo de de+ar de ser lirescompletamente.

En el aspecto positivo* la partícula negativa 7a8 de anarquismo ilustra claramente muchasde las cuestiones que se discuten en nuestro tiempo. ,os referimos* por e+emplo* a que lacuesti(n racial es un prolema que en el anarquismo carece de sentido. En una sociedadanarquista desaparece eso que se llama identidad racial como una categoría definida en

t'rminos de opresi(n y dominio y la característica racial pasa a ser un t'rminodescriptivo* como ser gordo o calvo o ingeniero* sin ningún tipo de repercusi(n social* política* normativa o de cualquier otra índole. En forma similar* tampoco tiene alguna

significaci(n el prolema de predominio de un sexo sore otro. Du+eres y varones somosiguales* tal como lo dice la Bilia en el primer relato de la creaci(n del homre* ?ios cre(

al homre a su imagen* a imagen de ?ios lo cre(* macho y hemra los cre( que luegocorrige con la versi(n de 9dán y Eva. )omos con nuestras diferencias* sean fisiol(gicas*



reproductivas* intelectuales* de perspectivas* modos de estar en el mundo* pero los sexosno son clases sociales* la identidad sexual tiene el significado que cada uno desee darle yla pregunta de c(mo serían las relaciones entre sexos en una sociedad anarquista carecetanto de sentido como la anterior entre ra-as o como la que hay entre amigos. En todoslos casos* se trata de relaciones entre personas* sometidas hoy a estos pre+uicios y falsas

concepciones que se derivan del poder y afán de dominio que introduce miles defracciones y divisiones entre lo que no es sino una humanidad integrada por todos losindividuos en igual grado y medida.

6ampoco en la anarquía tienen sentido expresiones como El poder al puelo* ?emocracia participativa* #rotagonismo de la gente* El Voierno de todos* porque todas estas

propuestas* de contenido emocional indudale* se refieren al goierno que saemosfinali-ará por resolverse en algún grupo que represente a ese puelo* a esa gente y se

sacrifique asumiendo el goierno para reproducir los mismos vicios de todo goierno delEstado. 1omo decía ousseau* gente representada es gente esclavi-ada. En una sociedadanarquista no hay un grupo que toma decisiones* las decisiones las toman todos y cada

uno. 1laro es que* en una sociedad peque&a* puede ser más sencillo que en gruposmayores donde pueden ser necesarios acuerdos de largo pla-o* mayor grado de confian-aen los demás* estalecimiento de ciertos c(digos de procedimiento !no coercitivo ni

fundado en el dominio% u otros mecanismo para alcan-ar las metas estalecidas y nadieha dicho que hacerlo sea fácil y que no se cometan errores en el camino. #ero esos errores

son susanales si tenemos claro que el principio de decisi(n individual responsale* elcompromiso personal y la confian-a en los otros son las actitudes que evitarían que la

elecci(n de usar metros o yardas* si se conduce por la derecha o la i-quierda o simantenemos las ases adoptadas para una determinada línea de producci(n* tengan queser reconsideradas a cada momento y en forma permanente porque desconfiamos de los

demás. /emos de creer en el otro* contar con el otro tal como contamos con nosotrosmismos.

En esto* que cada uno decide* el punto central a tener en cuenta es que el mundo no puedeser el que cada uno quiere* sino que hemos de decidir cuál es el mundo que hemos de

tener* porque hay s(lo un mundo para todos. /e de proponer el mío y he de escuchar las propuestas de los otros que seguramente pueden contraponerse a la mía. #ero*seguramente* si otras opciones diferentes se estalecen* tendr' a camio de la

postergaci(n de alguna de mis propuestas* el eneficio de disfrutar con los otros* quetami'n han elegido para el ien de todos enriqueciendo mis ideas originales* porque esto

no los hace dominadores ni superiores en ningún sentido. )erá un e+ercicio de liertadofrecer y aceptar* admitir y recha-ar* que nos hará me+ores humanos. 1laro que* nuestra

actual experiencia* educaci(n y pre+uicios hacen que tengamos poca* o ninguna*confian-a en que los demás piensen en mi eneficio tanto como en el de ellos mismos y

lo hagan sin pretensiones de dominio. #or esto vivimos en una mara&a de controles*coacciones* impedimentos* que tratan* con mayor o menor 'xito* de conducir el dominio.Xste es sin duda uno de los grandes desafíos de una sociedad anarquista y* aunque la tarea parece cicl(pea* estimamos que hace falta muy poco para lograrla: s(lo hay que tener el

cora+e de vivir la idea y camiar los pre+uicios inculcados para conformar lascaracterísticas del ser humano que nos permitan ser me+ores. )ea como sea* lo que sí es



claro es que en una sociedad anarquista no puede haer una clase o grupo que tomedecisiones y otra clase que oligatoriamente dea oedecerlas.

)i todos participamos en la toma de decisiones* algo que sin duda la t'cnica disponile puede hacer relativamente fácil* esto impone un gran peso en cada uno de nosotros* un

aspecto que ata&e a la práctica del anarquismo. Duchos y diversos prolemas son los quese deaten a gran escala y* si hemos de participar en sus soluciones responsalemente*esto oliga a que tengamos noticia y adoptemos posiciones respecto a ellos no s(lo

pensando en nuestro limitado egoísmo* tal como se nos educa* sino en el ien de todos.La marcha de la t'cnica* los modos de producci(n* la distriuci(n de los ienes han sidodirigidos hasta ahora por los grupos de poder* por lo que no asta simplemente oponerseal actual sino pensar en alternativas que la t'cnica* la producci(n y el consumo han de

seguirFP. 1omo dice el refrán* es fácil pedir agua* lo difícil es otenerla y distriuirla. Enesto se dee ser consciente que el anarquismo est' todavía limitado en sus soluciones* oque la tarea puede que hasta sea imposile* porque muchas son las líneas que parecenmoverse con autonomía* como el crecimiento demográfico* el desarrollo t'cnico* los

avances científicos* las deficiencias energ'ticas* prolemas a los que no se puedeenfrentar con los mismos procedimientos utili-ados hasta ahora de control* represi(n*coacci(n a favor de peque&os intereses. En estos aspectos* el anarquismo enfrenta fuertesdesafíos* y el marxismo dirá que en la conciencia de esta limitaci(n radica la deilidad y

el carácter ut(pico del anarquismo* mientras que las llamadas ideologías del progresodirán que en estas situaciones se deen adoptar decisiones en funci(n del inter's de los

factores de poder que naturalmente lideran la marcha. Arente a estas situaciones* yatendiendo a estas críticas* el anarquismo dee construir sus propuestas sin aandonar los principios que lo guían y sore los que estamos reflexionando. 1omo en todo* entre los

anarquistas hay muchas propuestas de soluci(n* pero entre todos hay que uscar lasoluci(n* aunque no sea permanente ni única.

#ero tomar conciencia de una limitaci(n* no es signo de deilidad* puede ser el signo defortale-a para enfrentar los futuros imprevisiles de la historia* que tami'n se construyecon lo que no podemos fiscali-ar ni dominar ni entender. El pretendido determinismo delos hechos y de la historia no parece haer sido sino resultado del afán de poder y se&oríosore la naturale-a y la marcha de los acontecimientos. #uede que el indeterminismo del

futuro tami'n contriuya a arir espacios para la liertad presente y* a su ve-* que el presente no sea asunto de asoluto control sino de armonía dinámica* de estalecer ritmos

compatiles para favorecer la vida y evitar necesidades. #orque la clave no está ensatisfacer necesidades* sino en que no las haya. 9unque en esto* pretender la anulaci(n detodo tipo de sorpresas e imprevistos en vista de la cantidad y magnitud de actividades quereali-amos* de la evoluci(n que hacemos en nuestras metas y amiciones* de los desastres

que nosotros mismos producimos con nuestros errores* es pretender congelar la vida* oreducirla a estadios anteriores* que tami'n tuvieron dificultades similares o mayores. En

una sociedad anarquista no faltarán prolemas* s(lo que el modo de resolverlos serádiferente y* lo que es más importante* el modo de vivirlos será me+or. 4 puede que

tami'n las soluciones.

9narquismo* individuo y sociedad



?os corriente surgen naturalmente de lo que hemos visto del anarquismo* según sea el predominio que tomen en uno y otro los dos aspectos que la idea de anarquismo pretende

resolver* la vida individual y la vida colectiva. En consecuencia* se puede encontrar unavertiente que llamaríamos individualista y otra que llamaríamos socialista* para darles un

nomre que las identifique.9nte todo* la corriente individualista no dee confundirse con el individualismo urgu'sy sus posiciones que en nada se aseme+an al anarquismoFH. #or otra parte* recordemosque 'sta fue la acusaci(n de Darx a )tirner* el más grande representante de la corriente

individualista dentro del anarquismo* aunque el mismo )tirner nunca se llam( a sí mismoanarquista. )in duda que para )tirner el egoísmo es asoluto y los otros están allímeramente para mi satisfacci(n. )in emargo* se ha de tener muy claro que esta

expresi(n no ha de leerse en t'rminos psicol(gicos o capitalistas* sino filos(ficos* porqueeste egoísmo no anula el amor a los otros ni tampoco la asociaci(n cooperativa

voluntaria* la uni(n lire. Dás aún* cuando )tirner escrie su traa+o no lo hace en los

t'rminos del único entendido como miemro de un grupo superior presente o futuro* sinoque hal( de una reeli(n de los únicos* de cada uno de nosotros en nuestro carácter deúnicos. La propuesta de )itrner se&ala con energía lo profundo de la concepci(n de que la

sustancia última* la realidad última* es el individuo* poniendo en evidencia que lasociedad de los últimos siglos ha sacrificado a ese individuo en el altar de los asolutos*

sean ?ios* el Estado* la #atria* la Empresa* el Espíritu de un #uelo* el #oder* laevoluci(n o cualquiera otro que se le ocurra y el grupo que asume la representaci(n de

ese asoluto se ha encargado de institucionali-arnos* ordenarnos* clasificarnos*determinarnos en su nomreFT. La gran mayoría hemos de+ado de ser de únicos para ser

masa* puelo* clase* en un afán simplificador de la comple+idad de la vida humanaindividual para poder dominarlaFQ.

La corriente socialista refuer-a la aspiraci(n colectivista del anarquismo* eso queanteriormente llamamos un socialismo pre3doctrinal* con un carácter más social que

filos(fico* orientado a estalecer las me+ores formas de producci(n y distriuci(n de larique-a. El inter's central de esta corriente está en la resoluci(n de los prolemas que sederivan de la vida colectiva* fuera de la cual el individuo no puede ni siquiera existir. )inemargo* este movimiento no hace de la sociedad o la clase* al modo marxista* la realidad

primaria y no de+an de reconocer que no son sino ficciones impuestas por el poder dominante en su afán separador puesto que la verdadera vida colectiva no es sino la sumade las acciones voluntarias de los individuos. #orque* sin duda* el individuo no llega a ser

tal a menos que pueda superar las coacciones que el poder impone y esto no lo puedehacer en soledad ni aislado de los otros individuos. 1amiando el acento de lo que

di+imos antes* s(lo una sociedad lire puede hacer individuos lires.

,o podemos negar que entre el individualismo y el socialismo hay una tensi(n que* paralos críticos del anarquismo* es lo que lo torna indeciso* amiguo e inefica-. #ero* si

atendemos al anarquismo como lo estamos haciendo* como una idea que usca satisfacer una visi(n del ser humano* traa+ando tanto en el desarrollo intelectual de la idea comoen la experiencia que se deriva de vivirla* la tensi(n puede ser precisamente la que nos



impide caer en el dominio del todo sore el individuo o el aandono del todo en eneficiodel egoísmo individual. Dientras no se tenga una s(lida experiencia de una sociedad sin

poder* no hay que eliminar esta dificultad entre opuestos* porque esta tensi(n dial'ctica esel motor para que el anarquismo nunca se detenga en la constante oscilaci(n entre estos

extremos* sin que nunca se instale en uno de ellos ni tampoco se detenga en un equilirio

parali-ante. ,i el individuo es una realidad plenamente reali-ada en su potencial* nitampoco la sociedad ha logrado estructurarse en el modo que haga posile actuali-ar ese potencial* de forma que la tensi(n es el elemento que inquieta* incomoda y nos mueve a

uscar lo imposile para que lo posile se haga realidad.

9narquismo* ?ios y naturale-a

La percepci(n del anarquismo ha sido de ateísmo y puede que la mayoría de susmiemros lo sean. #ero no creo que refle+e exactamente la posici(n del anarquismo en su

comple+idad. 1iertamente* podemos calificar al anarquismo de anticlericalismo* deoponerse al mane+o de la religi(n como un recurso para dominio de un grupo* pero no

necesariamente esto sea sin(nimo de negaci(n de la espiritualidad que para muchos secanali-a en un sentimiento religioso. El anarquismo* qui-ás mucho más cat(lico que protestante en sus raíces para situarlo de alguna manera* no hace de ?ios una proyecci(nfeuerachiana del humano* como lo hi-o Darx que tami'n proyect( esta desacrali-aci(nde ?ios a la naturale-a* a la que hay que transformar. El anarquismo no considera el tema

desde esta perspectiva y reconoce en ?ios una referencia más seria que la que puedederivarse de un total materialismo. Bien podríamos se&alar que en las reeliones

anarquistas contra el poder de la @glesia* hay una manifestaci(n de espiritualidad más profunda que las meras formas y usos que las instituciones religiosas han hecho de ladivinidad para el dominio. La relaci(n que el individuo puede tener con el 9soluto*

cualquiera que sea la forma que ese 9soluto adopte* forma parte de las muchas opcionesque cada uno tiene en la existencia y de la cual es responsale.

En forma similar* y a diferencia del marxismo o del capitalismo* para el anarquismo lanaturale-a no es un enemigo que hay que dominar* transformar* someter* aunque tampoco

es un ámito que nos determine y domine con sus leyes inmutales de las que no podemos escapar. 9sí como vivimos en relaci(n con otros individuos en una sociedad

humana* vivimos en relaci(n con el entorno* con otros seres vivos entre los queafirmamos nuestra creatividad* nuestra unicidad* nuestra liertad* pero no para someter*que implicaría alienaci(n de la circunstancia y antagonismo suicida. La armonía que se persigue en la sociedad se puede extender a la armonía con nuestro medio amiente* loque seguramente no es la posici(n más fácil de lograr pero proalemente la que pueda

rindarnos mayores satisfacciones a largo pla-o.

1onclusi(n

evisando lo escrito cae se&alar* a modo de resumen* lo que hemos tratado y lasconclusiones parciales:

F. El anarquismo es una idea que se piensa y que se vive.



K. #ara el anarquismo* la realidad social última es el individuo.

R. El individuo es esencialmente liertad* indeterminaci(n* construcci(n de sí mismo*autonomía* autogesti(n.

S. En consecuencia* el individuo es responsale de sus acciones.

P. La verdadera cooperaci(n es resultado de acuerdos lires y voluntarios.

H. La liertad encierra la responsailidad de construirnos y construir la sociedad en quevivimos.

T. La admisi(n del dominio y poder en cualquier ámito es una negaci(n de nuestrahumanidad.

Q. El Estado es la expresi(n máxima del poder y* por tanto* del proceso de anulaci(n de lahumanidad del ser humano.

G. Las múltiples divisiones entre los humanos que hoy se deaten* y la >usticia queintenta resolver sus conflictos* son pseudo diferencias y manifestaciones del poder.

FI. La autoridad es una categoría diferente del poder.

FF. El centro de una 'tica anarquista es la confian-a en el otro* que dee otorgarse ymerecerse.

FK. La alternativa a la toma de decisiones fundadas en el dominio es que todos y cada unodecidamos* aunque la manera de hacerlo puede variar de una circunstancia a otra.

FR. n sociedad lire s(lo puede serlo con individuos lires y los individuos lires s(lo pueden serlo en una sociedad lire.

FS. @ndividualismo y socialismo generan en el anarquismo una tensi(n que no deeanularse sino que es el motor de la úsqueda de soluciones. ,o hay soluci(n definitiva ni

equilirio permanente frente a la dial'ctica de opuestos* hay armonía dinámica.

FP.Los anarquistas* de formas muy variadas* sostienen una espiritualidad que semanifiesta tanto en su posici(n frente al 9soluto como frente a lo que coexiste con el

homre* la naturale-a.

9lfredo ?. allotaEste artículo fue pulicado por primera ve- en Verminal. evista de Estudios Liertarios

núm.R !aril de KIIT%

F.3 En este sentido no compartimos la FKY tesis de 1. ?ía- y A. Varcía* FH tesis sore el



anarquismo !Dadrid FGTQ%* p.TF de que el anarquismo es la i-quierda del marxismo* porque el anarquismo no es una parte del marxismo* ni siquiera su i-quierda* al punto queestimamos entre amos existen grandes diferencias te(ricas y prácticas que la marcha de

los tiempos no hacen sino hacerlas cada ve- más evidentes.

K.3 1fr. 9. 1appelletti* La ideología del anarquismo !1aracas FGQP%. 1appelletti no usa ensu traa+o el t'rmino ideología con la significaci(n que aquí le damos y más ien podríaasociarse a nuestra idea de anarquismo* o con+unto de ideas sore el anarquismo.

R.3 1fr. E. Dalatesta* #ensamiento y acci(n revolucionarios !ed. de ernon ichards*Buenos 9ires FGTS%* p.KFT. En el 1ongreso de la @nternacional de Berna de FQTH di+o:

7)eguimos a las ideas y no a los homres* y nos reelamos contre este háito de encarnar un principio en un homre8.

S.3 En este sentido* estimamos que más grave es la situaci(n en ene-uela* donde ellengua+e del goierno ha aandonado la terminología de políticas de una u otra clase para

adoptar la nomenclatura de planes estrat'gicos* con una connotaci(n claramente militar yde enfrentamiento agresivo. Este carácter alcan-a el punto que la niversidad 1entral deene-uela ha estalecido un 1omando Estrat'gico como la instancia a nivel rectoral

encargada de elaorar lo que anteriormente se conocía como #lanes 9cad'micos y queahora son #lanes Estrat'gicos de estudio e investigaci(n.

P.3 1fr. ). Vi+er* 7)ociedad civil8 en E. ?ía- y 9. ui- Diguel !ed.%* Ailosofía política @@.6eoría del Estado !Dadrid FGGH%* p. FKP: 7)u inclinaci(n a entender el Estado como merosuproducto de la dominaci(n clasista* for-( a Darx a no considerar sistemáticamente suautonomía y dinámicas propias ni tampoco la de las demás organi-aciones y asociaciones

propias del orden civil capitalista8.

H.3 1fr. 9. allota* 79mivalencia metafísica del poder8: 1apítulos HT!KIIR%. http:OOJJJ.sela.orgOpulicZhtmlO99KWROE)...HT3S9.htm.

T.3 @ídem.

Q.3 1omo e+emplo de esto que decimos* la autodenominada evoluci(n Bolivariana quedetenta el poder en ene-uela y se autoproclama socialista* originalmente organi-( losllamados 1írculos Bolivarianos con el slogan de que serían grupos de discusi(n políticade ase pero que progresivamente se han transformado al punto que les ha camiado la

denominaci(n* muy acorde con la tendencia militarista dominante* por la de nidades deBatalla Electoral. Esto lo dice todo.

G.3 Baste recordar al respecto la sentencia con la que #aulino )carf( recha-( los pedidosde clemencia por su condena a muerte en 9rgentina en FGRI diciendo 7n anarquista no

pide gracia8. 1fr. 5. Bayer* )everino ?i Viovanni !Buenos 9ires FGGG%* p.RPP.

FI.3 Entiendo por violencia en este caso* para delimitar un t'rmino empleado con unaamplitud de significaciones que lo torna casi sin sentido* la forma de agresi(n que

http://www.sela.org/public_html/AA2K3/ESP/cap/N67/cap67-4A.htm.

http://www.sela.org/public_html/AA2K3/ESP/cap/N67/cap67-4A.htm.



involucra acciones físicas. En consecuencia* las conductas que no involucran accionesfísicas* como gritos o insultos* no serían violentas* aunque no por ello de+arían de ser

modos de agresi(n. 1fr. 9. allota* )er no3violentos*http:OOJJJ.nodoPI.orgOelliertarioOtripaliros.htm

FF.3 Basta recordar figuras como las de ?iego 9ad de )antillán* que tanto se opusierondesde el peri(dico La #rotesta en 9rgentina a los atentados violentos de )everino ?iViovanni a finales de los a&os KI* tratando de distinguir entre atentados limpios de otrosdenigrales* y apenas seis a&os despu's estaría inmerso en la violencia indiscriminada de

la Vuerra 1ivil Espa&ola. 1fr. 5. Bayer* )everino ?i Viovanni !Buenos 9ires FGGG%* p.FFK.

FK.3 1fr. E. Dalatesta !ed. de ernon ichards%* #ensamiento y acci(n revolucionarios!Buenos 9ires FGTS%* p.PP: 7La violencia s(lo es +ustificale cuando resulta necesaria

para defenderse a sí mismo y a los demás contra la violencia. ?onde cesa la necesidadcomien-a el delito !% el esclavo está siempre en estado de legítima defensa y* por lo

tanto* su violencia contra el patr(n* contra el opresor* es siempre moralmente +ustificaley s(lo dee regularse por el criterio de la utilidad y de la economía del esfuer-o humanoy de los sufrimientos humanos8 !tomado de #ensiero e olont[ del F de +ulio de FGKP%.

FR.3 1fr. >. 5rtega y Vasset* @deas y creencias !Dadrid FGTH%* FQ y ss.

FS.3 1fr. /oes* Leviatán.

FP.3 1fr. ,. D'nde- y 9. allota* 7na perspectiva anarquista de la autogesti(n8: evistavene-olana de Economía y 1iencias )ociales F !KIIH%* p.HH.

FH.3 1fr. 9. allota* 7Lieralismo y anarquismo8* en ,. D'nde- y 9. allota* Bitácora dela topía !1aracas KIIF%* p.GI3GK.

FT.3 ale recordar lo que decía )tirner: 7La liertad del puelo no es mi liertad8. 1fr. D.)tirner* El único y su propiedad !Barcelona FGQP%* vol. FF* p.HP.

FQ.3 )ore las corrientes individualistas y sus fundamentos* cfr. N. ?íe-* 7La insumisi(nvoluntaria8: Verminal F !KIIH%* p.KT3RQ.

9lfredo ?. allota

http://www.nodo50.org/ellibertario/tripalibros.htm



Hacerca de el circo electoral

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