hebreismo nazareno cap5

7/25/2019 hebreismo nazareno cap5

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n este captulo abordaremos eventos muy importantes en la historiahebrea, los cuales sern fundamentales para comprender el rumbo que

tomar el plan de redencin. Deberemos entonces prestar una especialatencin a estos acontecimientos porque definirn el futuro de la nacinisraelita.

Comencemos por recordar que en el perodo de los jueces el pueblo cay en una situacin muy precaria en su fe al Eterno, los hijos de Israelcomenzaron a pervertirse con las costumbres paganas de los pueblos enderredo r y as trajeron para ellos muchas desgracias, de las cuales elEterno los libr constantemente a travs de hombres escogidos comoOtnil (Othoniel), Giden (Geden) y Simshon (Sansn) entre otros. Pero apesar que el Eterno obr grandes prodigios por medi o de estos jueces, lanacin nunca se volvi de corazn a los caminos del Creador, antesquisieron imitar en todo a los pueblos vecinos, al grado que incluso

llegaron a menospreciar el gobierno que el Eterno les haba determinadodesde que se haban establ ecido en la tierra prometida.

El pueblo pide un rey

En el tiempo del juez y profeta Shemul (Samuel), en la ciudad deRama, los ancianos del pueblo se acercaron a l para pedirle lo siguiente: (1 Shemul /Samuel 8:5). La escritura dice que Shemul or alEterno para que le dijera lo que dispona acerca del asunto, y esto fue loque le respondi: > (ver. 7), como podemos ver la peticin del pueblodesagrad mucho al Ser Supremo, pues mostraba su tendencia a im itar

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Captulo 5 El Reino del Eterno

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las leyes y costumbres de los otros pueblos, dejando atrs su llamado aser un pueblo singular y especial entre las naciones. Pero porqu era tandesagradable para el Eterno que los hijos de Israel hayan pedido un Rey?Para que podamos comprender esto, debemos saber desde donde radicala costumbre de los pueblos gentiles de elegir reyes para que losgobernasen.

Esto se remonta a los tiempos de la torre de Babel, cuando Nimrodllev a su generacin a revelarse contra el gobierno de los cielos , quefue establecido despus del diluvio. Antiguamente no existangobernantes sobre otros hombres, sino que cada quien gobernaba suhogar y su familia de acuerdo a la instruccin que haba recibido de susantecesores, y era generalmente el anciano de mas eda d el que diriga e

instrua de acuerdo a la palabra del Eterno a todos los miembros de suclan o de su tribu.

No obstante cuando los hombrescomenzaron a corromperse, surgi uncaudillo o hroe que por suextraordinaria fuerza y astucia logrcautivar las almas de los ingenuos, hastahacerlos creer que su fuerza y su poder

no eran los de un simple hombre, sino losde un ser divino, por tanto no solo debanobedecerle como antes obedecan al SerSupremo, sino tambin deban r endirleculto como a una deidad. Este perversopersonaje fue Nimrod y fue de estamanera como se proclam el primer reyde la historia 1, una especie de ser divinoal que deba obedecrsele religiosamente, de este modo gobierno y religin

nacieron para ir de la mano con el fin de dominar a las personas,llegando as a usurpar el lugar que deba tener el Ser Supremo en loscorazones de los hombres. Los hombres desde entonces ya no buscaron

1 As Nimrod logr conformar el primer reino de la historia y hered su sistema de dominio a los dems pueblos, los cualesvean a sus reyes no como simples mortales sino como verdaderas deidades o descendientes de deidades, como se crea delos faraones, los reyes asirios, babilonios, persas, griegos y los emperadores romanos.


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la voluntad del Ser Supremo sino que estuvieron sujetos a la obedienciade otros hombres. As la soberana de los cielos fue reemplazada por lasoberana de los hombres.

Qu era entonces lo que estaba haciendo Israel? Estaba repitiendolo que mucho tiempo atrs haba hecho la humanidad entera, estabarechazando el gobierno del Eterno por un gobierno de hombres. Noobstante y como lo hemos venido repitiendo, el Eterno ya sabe deantemano todo l o que suceder en el futuro , por tanto ya haba previstoque el pueblo llegara a querer , como todas las naciones, un monarca quelos gobernase.

Por esto ya haba previsto instrucciones para cuando ese momentollegara (Devarim/Deuteronomio 17:15-20).

Como se puede ver, si bien el Ser Supremo acceder a darle alpueblo un sistema de gobierno monrquico como el de las demsnaciones, tambin establece las condiciones que debe cumplir es temonarca, para no ser como los monarcas gentiles que generalmentemantenan el perfil Nimroniano de ser altivos, perversos y ambiciosos depoder. Contrariamente, el monarca establecido por el Eterno deba serrecto y humilde, piadoso en gran manera, para poder as encausar a todoel pueblo a la obediencia del Eterno.


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Este monarca al igual que lo fue Mosh, deba ser el arquetipo delmonarca perfecto, el pastor humilde que en el futuro llegar a ser elRey Mesas.

Un monarca de la tribu de Biniamin

Si bien exista la bendicin proftica acerca de que la tribu de Iehud(Jud) sera la tribu de donde provendran los reyes de Israel y el futuroMesas, el Eterno en el ejercicio de su suprema soberana no tieneproblemas en levantar lderes para su pu eblo sin importar su origentnico o tribal, pues el Eterno lo que ve no es el linaje o el origen de unapersona para escogerlo o desecharlo, sino las capacidades que demuestra

para ser escogid o para A o B objetivo; As es como escogi a Iosef(Jos ) para sustentar a su pueblo en Egipto, a Mosh de la tribu de levpara liberarlo de la esclavitud, a Iehosha (Josu) de la tribu de Efrimpara introducirlo en la tierra prometida y a los jueces que fueron dediferentes tribus para librarlo de sus enemi gos. As esta vez el Eternoescogera a alguien de la tribu de Biniamin (Benjamn) para fundar laprimera monarqua del pueblo.

Acerca de esto la escritura nosdice: (1 Shemul /Samuel 10:20-21).

Shal despus de ser ungido como

rey de Israel , se preocup por alca nzarlo que tanto deseaba el pueblo, logrconformar un eficiente ejrcito paraliberar a la nacin de la amenaza de losamonitas, edomitas, los reyes de Soba,los filisteos y los amalecitas, llegando atener gran xito en sus campaas


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militares al lado de su hijo Ionatn, con esto lleg a consolidar su reinadosobre los hijos Israel.

Sin embargo, aunque Shal logr llenar muchas de las expectativasdel pueblo, finalmente cometi errores de negligencia lo suficientementegraves como para descalificarlo de los planes del Eterno.

Primero, desobedeci la orden de esperar a Shemul en Gilgal paraofrecer all holocaustos al Eterno y consultarle lo que habra de hacerseante una inminente batalla contra los filisteos.

Las escrituras dicen que Shal, al ver que Shemul tardaba enpresentarse y el ejrcito se le desertaba, decidi ofrecer l mismo losholocaustos e implorar el favor del Eterno. Al llegar Shemul le dijo: > (1 Shemul / Samuel 13:13-14).

Despus el Eterno encomend a Shal ejecutar un juicio pendientecontra Amalec (ver Shemot/ xodo 17:14), en el cual deba raer del todola simiente de los Amalecitas y destruir sus pertenencias , pero Shal y el

pueblo cometieron el error de perdonar la vida del rey y tomar comobotn lo mejor del ganado y otras riquezas.Despus, al encontrarse de nuevo con Shemul, Shal justific su

accin aduciendo que el ganado del botn haba sido destinado a ofrecerlocomo holocausto al Eterno, sin embargo Shemul le reprendi diciendo: > (Cp. 15:22,23).

Finalment e, Shal continu cometiendo ms errores, pues el Eternoya no estaba con l, y el reino haba sido ya d estinado a otra persona queel E terno haba escogido. Sus das terminaron con una derrota frente a


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los filisteos en el campo de batalla al lado de su hijo Ionatn (1 Shemul /Samuel 31:1-13).

Por qu fueron tan graves los errores de Shal? Como ya se habamencionado, la actitud del rey escogido por el Eterno deba ser lo msapegado a su palabra , . En cambio, en la historia de Shal vemos que primerodecide hacer las cosas a su manera o por su propia cuenta, sin esperaral profeta del Eterno, luego menosprecia la orden del Eterno para hacerlo que a su juicio poda agradarlo ms, ofrecindol e sacrificios con elbotn del pueblo vencido. Finalmente como resultado, el rey que habaabatido y avergonzado a todos los enemigos de Israel ahora caedesastrosamente en manos de sus adversarios.

Para ilustrar esto de una mejor manera podemos comparar estahistoria con otro acontecimiento equivalente en la historia de Israel, yeste es el caso del liderazgo religioso judo de los tiempos del Mesas.

Ya desde algn tiempo el liderazgo judo haba estado haciendo lascosas a su manera, es decir, haban comenzado a convertir la fehistrica del pueblo en un sistema religioso legalista, que llegaba inclusoa violentar los mismos mandamientos del Eterno por establecer susmandamientos tradicionales, llegaron a tener en ms estima sus

tradiciones que a l os mismos mandamientos del Eterno. Aunque elprofeta mayor del Eterno (el Mesas) s se present en el tiempoestablecido (no como Shemul que tard en llegar) , estos ni siquiera loescucharon, antes decidieron seguir haciendo las cosas a su manera,tr asgrediendo incluso el mandamiento de escuchar al profeta del Eterno(Devarim / Deuteronomio 18:15). Y aunque ya el mismo profeta (elMesas), les haba dicho que el reino sera quitado de ellos 2 (Matiahu/Mateo 21:43), estos continuaron en sus caminos errados hastaque finalmente cayeron estrepitosamente frente a sus adversariosromanos entre los aos 70 y 135 de la era comn.

Qu podemos aprender de todo esto? a no ser sabios en nuestrapropia opinin, antes procurar no apartarnos a diestra o a sinies tra de los

2 Debe entenderse que el liderazgo del reino sera quitado de ellos, es decir, de los fariseos y saduceos que guiabanespiritualmente a Israel en ese entonces, para luego otorgarlo al movimiento Netzarita (Nazareno) que sera ahora elencargado de administrar el reino del Eterno bajo la autoridad del Mesas (Matiahu/Mat.28:18-20). Nunca encontraremosaqu la idea de que Israel sera reemplazado por otro pueblo como malinterpretan los telogos modernos.


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mandamientos del Eterno y no seguir nuestros propios conceptosreli giosos, siempre esperar en el Eterno hasta que el Mesas (el profetadel Eterno) se revele en nosotros y podamos guiarnos bajo su direccin.

Un Rey ideal

Como ya lo haban sealado lasprofecas, de la tribu de Iehud (Jud)saldra un linaje real que abrira lasbrechas para la llegada del Rey Mesas.Ahora que Shal haba sidodescalificado por sus constantes

errores, era el tiempo de que lasprofecas relacionadas a Iehud sevinieran a materializar bajo la figura deun personaje muy especial e importanteen la historia hebrea, este es David, elrey prototipo del Mesas.

David se convirti en el mejormonarca que tubo la nacin hebrea; sus victorias en el campo de batallahicieron que Israel pudiera por fin descansar de sus enem igos, y logr, almismo tiempo, extender los territorios de la nacin como nunca los habatenido, haciendo de Israel un pueblo muy fuerte en la regin.

Bajo su reinado, lograron unificarse todas las tribus de Israel,cuestin que haba sido muy difcil despus de los tiempos de Mosh yIehosha, el Tabernculo de avid , como lo llaman las escrituras(Ieshaiahu/ Isaas 16:5), es el termino que representa esta unidad en elpueblo, pues el pueb lo estaba unido no solo polticamente sino tambin encuanto al temor del Eterno que David supo infundir a travs de su piedady fervor a la Torh (instruccin) del Eterno, como lo muestran susplegarias y alabanzas al Creador (Tehilim/Salmos40:8) (119:70) (119:72).


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Segn ensea la tradicin rabnica, David fue un fervorosoestudiante la torh 3, las palabras (Devarim/Deut.17:19),que eran instrucciones especficas para el rey, se cumplan fielmente enDavid, pero adems de esto destacaba en David su humildad por lo cuales llamado El rey humilde.

Aunque no se podra dejar de lado el pecado que cometi con lamujer de Uriah (2 Shemul /Samuel 11:2- 12:14), y por lo cual sufri la dolorosa muerte de su hijo (cp.12: 15 - 23), la tradicin rabnica dice queDavid puso tanto esfuerzo en arrepentirse de ello que finalmente pudoreivindicarse delante del Eterno, lo cual muestra que tambin en estoDavid fue perfecto 4 delante del Eterno, como la escritura declara: . (1 Melajim/Reyes 11:4).

En esto podemos ver que aunque efectivamente David transgredi de una forma grave la torh (instruccin) del Eterno, la intensidad con laque busc el arrepentimiento fue tan grande que su falta delante delEterno no ensombreci la rectitud de la mayora de los hechos de su vida,por lo cual l mismo declara: (Tehilim/Salmos 32:1,2).Ahora veamos lo que la escritura dice de David: (1Melajim/Reyes 11:34), aqu podemos ver la inconsistencia de algunas ideasque se escuchan en nuestro ambiente religioso, como las que repetidasveces omos decir: la ley fue abolida porque nadie ha podido cumplirla

3 La tradicin cuenta que David despertaba a media noche para continuar meditando en la Torh, esto concuerda con las

mismas palabras del salmo: antes en la Torh del Eterno es su voluntad, y en su Tor h pensarde da y de noche . (Tehilim/Sal. 1:2).

4 Comnmente la gente piensa que ser perfecto, equivale a nunca equivocarse, lo cual como dice la escritura, el hombre ensu naturaleza, muy difcilmente puede alcanzar (Kohelet/Eclesiasts 7:20), la verdadera perfeccin en el hombre se manifiesta cuando este est dispuesto con todosu ser a rectificar sus errores, y caminar en rectitud una vez a alcanzado un verdadero arrepentimiento y rectificacin, la

perfeccin se da cuando el hombre anhela ser perfecto con todas sus fuerzas, como lo hicieron personas como Noaj (No),Abraham, Mosh y David que aunque cometieron errores, supieron rectificar.


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la ley no se puede cum plir, si esto es as no son los mandamientos yestatutos de la ley, los que la escritura dice que David guard?

Lo equvoco de estas ideasradica en que la mente religiosapiensa que guardar losmandamientos del Eterno, significaquerer alcanzar algo que el hombreno puede alcanzar, es decir como siel Eterno hubiera hecho losmandamientos inalcanzables, por locual sera intil para el hombrequerer guardarlos. Pero esto solo es

el resultado de un pobrerazonamiento humano, la escrituradice que el Eterno no hizo los mandamientos inalcanzables para elhombre, como est escrito: (Devarim/Deuteronomio 30:11-14).

Entonces Cmo se explica que la escritura mencione que Davidguard los mandamientos y estatutos del Eterno cuando hemos visto quecometi una grave falta contra ellos? La raz n es que la mayora depersonas ignora que el arrepentimiento y la misericordia (que son loselem entos a los que se aferr David) son partes fundamentales de laTorh del Eterno, como la misma escritura dice: (Ieshaiahu/Isa as 1:18). Precisamente esto eslo que nuestro santo maestro reclama a los lderes religiosos de sutiempo:


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importante de la Torh ley) : el juicio y la misericordia y la fe; esto eranecesario hacer, y no dejar lo otro. >> (Matiahu/Mateo 23:23).

Como se puede comprender, la Torh no es un rgido e inflexiblesistema legalista como la teologa la describe, los principios de gracia ymisericordia nunca han sido ajenos al espritu de la torh, como sepretende hacer creer, al contrario, son la esencia misma de la instruccindel Eterno. Precisamente es un acto de gracia el hecho de que elEterno le haya otorgado al hombre una instruccin de cmo vivir yconducirse correctamente en esta vida, como est escrito: (Tehilim/Salmos119:29).

Torh es la instruccin o el camino de fe que el Eterno ha

revelado para el hombre, a fin de que pueda alcanzar un nivel deperfeccin en este mundo, pero este es un proceso que el hombre vadesarrollando y ejercitando a lo largo de su vida, y que va alcanzandomuchas veces a base de errores y fracasos en su lucha por larectificaci n . Estos errores que se presentan en el camino de fe delhombre ya han sido previstos por el Creador desde un principio, y porello ha preparado un contrapeso espiritual que nivele el esfuerzohumano en su camino de rectificacin. Este contrapeso es lamisericordia del Eterno concentrada en el espritu del Mesas, por lo cualdebemos entender que en la Torh se encuentra contenido el espritu delMesas , que es ese nivel de perfeccin que debe alcanzar el hombre, perode esto hablaremos mas detalladamente en otro captulo, por el momentonos bastar comprender que es a esta miseri cordia mesinica a lo que seaferr David y en lo que puso su confianza, como veremos a continuacin .

David desea construir una casa al Eterno

En el capitulo diecisiete del primer libro de Divrei HaIamin(Crnicas ) vemos como David desea construir una casa permanente parael Arca del Eterno; el profeta Natn le dice que haga como le diga elcorazn, pero esa misma noche el Eterno le dice al profeta lo siguiente:


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que saqu a los hijos de Israel hasta hoy; antes estuve de tienda entienda, y de tabernculo en tabernculo. En todo cuanto anduve con todoIsrael habl una palabra a alguno de los jueces de I srael, a los cualesmand que apacentasen mi pueblo, para decirles: Por qu no meedificis una casa de cedro? >> (1 Divrei haIamin/Crnicas 17:4 -6). Laspalabras del Eterno parecen ser muy claras l no ha pedido que leconstruyan un templo Un edificio construido p ara l, as como lasreligiones de los pueblos construan para su s dioses, no estaba dentro delos planes originales del Eterno.

Pero veamos que contina el Eterno diciendo al profeta:


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Como podemos ver, aqu se da una situacin muy curiosa, el Eternole dice a David que no podr construirle una casa permanente para suarca sagrada (donde se manifestaba su presencia), y que al contrario,ser el Eterno quin le har un a casa firme (un reinado permanente) aDav id qu significado tiene esto?

Para que podamos descubrir el secreto encerrado en estosversculos, deberemos analizar ms detenidamente.

Lo primero que debemos comprender es que el Eterno le esthaciendo a Dav id una promesa mesinica por qu? Veamos:

Primero: el Eterno le dice: Y te he hecho hombre grande como elnombre de los grandes que son en la tierra... esto implica lo siguiente:David se ha vuelto un poderoso lder mundial, su renombre es como la d e

los grandes reyes, faraones o emperadores de la historia. Solamente queDavid es un lder muy diferente a los dems, l es un gobernante justo, unsiervo del Eterno. Por ende David es una figura del futuro gobernante porexcelencia, EL REY MESIAS.

Al mismo tiempo Israel, el reino de David, se ha vuelto una potenciaentre las naciones, y con esto estara cerca de convertirse en cabeza delas naciones como el Eterno haba prometido si obedeca su Torh : (Devarim/Deuteronomio 26:19) (Cp.28:1) > (28:13). Esto no sera ms que elinminente resultado del cumplimiento de las promesas Abrahamicas quesolo sern una realidad bajo el gobierno justo del Mesas.

Segundo: el Eterno tambin dice de Israel: Asimismo he dispuestolugar a mi pueblo Israel y lo he plantado para que habite por s i... curiosamente esta misma parte aparece tambin en la narracin del librode 2 de Shemul, solamente que en tiempo futuro: (Cp.7:10), como


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podemos comprender, esto es otra alusin a las promesas Abrahamicas(Bereshit / Gnesis 17:2 -8). Pero recordemos que

poseer la tierra implicaba que Israel deba convertirse en una nacinjusta 5 y fiel a la Torh del Eterno, de lo contrario no podra permaneceren esta tierra (Vaikr/ Lev ticos 18:28). Para que Israel fuera plantado en su lugar, debaser una nacin de justos como ensea la escritura: (Tehilim/Salmos92:12-13).

Habra ya alcanzadoIsrael esta condicin? Sinduda tener un rey justohaba mejorado la condicinespiritual del pueblo, sinembargo, losacontecimientos sucedidosdespus del reinado deDavid mostraran querealmente Israel no habaalcanzado el nivel de

justicia necesario para que estas promesas se cumplieran, lo cual indicaque solamente con el Mesas estas promesas podran llegar a cumplirse !Pero veamos que tambin sigue diciendo en la narracin de Shemul : > (ver. 11). Estoindica que cuando el Mesas se presente el sistema de gobierno de losjueces volver a restaurarse, como est escrito: (Ieshaiahu/Isa as 1:26).

5 Ver captulo 2, Pgs. 19,20.


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Tercero: luego el Eterno le promete a David: Aqu debemos comprender primero losiguiente: una casa es el lugar donde el hombre no solo habita sinotambin gobierna sobre todos los suyos 6, como est escrito: (1 Timoteo 3:12) , cuando el Eternole dice a David que le har una casa, le est diciendo que le afirmar ungobierno , es decir una casa donde gobernar su simiente Cul es esacasa? Son los hijos de Israel con sus doce tribus unificadas, a lo que sellamar el tabernculo de David , recordemos que fue con David que lastribus pudieron unificarse totalmente. Pero veamos que esta promesa noes con David sino con su simiente Quin es su simiente?Veamos lo que sigue diciendo el vers culo:

El me edificar Casa y yo confirmar su trono eternalmente. Yo leser por padre y l me ser por hijo El sucesor de David fue su hijoShelom (Salomn), l efectivamente construy un templo para el Eterno ,sin embargo, como veremos ms adelante su reinado termindividindose.

Adems las palabras la cual ser de tus hijos puede tambinentenderse como la cual vendr de tus descendientes esto nos indica

que realmente esa simiente a la que se refiere la promesa, no esShelom sino especficamente el Mesas , lo cual concuerda perfectamentecon las palabras Yo le ser por padre y l me ser por hijo .

Entonces si esta simiente es el Mesas Cul ser la casa queedificar el Mesas para el nombre del Eterno? No ser un templo fsicopues ya hemos visto anteriormente que el Eterno en ningn momento hapedido algo as, si bien Shelom construy un magnifico e dificio de estanaturaleza, y efectivamente la Shejin (presencia del Eterno) habit enella, este solo sera una figura del verdadero templo en el que el Eternoquera habitar, Cul entonces es ese templo o casa que construir elMesas? Los mismos versculos nos lo estn indicando, esa casa o ese

6 El termino casa en hebre o no solamente se aplica a una edificacin hecha para habitar, en la referenciastrong (H1004) se explican las tantas aplicaciones de esta palabra, por ejemplo: casa (en la ms amplia variacin deaplicaciones, especficamente familia , etc.), cabaa, cmara, capital, crcel, casa, cocina, corte, dentro, por dentro, edificio,espacio, familia , habitacin, hija, husped, interior, interiormente, lado, linaje , lugar, mayordomo, meter, morada, palacio,

patio, pomito (de olor), tela (de araa ), templo, tienda.


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templo es la casa de David, Es decir el pueblo de Israel! El Eterno leesta diciendo a David: no quiero que t me construyas una casa materialporque yo no quiero habitar en una casa material, mejor te constru ir Yoa ti una casa espiritual que sern las doce tribus de Israel y habitar enella porque esa es la casa donde deseohabitar esto explicara entonces el versculo (Shemot/ xo do 29:45), siIsrael se convertir en la casa de David, elEterno quiere habitar entre Israel, es decir,en la casa o tabernculo de David, esa serla casa que construir el Mesas! No ser una

casa fsica sino la verdadera casa del Eterno,el reino eterno del Ser Supremo que sematerializar en la tierra a travs de Israel,como termina diciendo el versculo .

Se restaura el gobierno de los cielos

Vemos entonces que la verdadera casa del Eterno cuando l legueel Mesas no ser una edificacin fsica, sino el tabernculo de David, esdecir el reino de Israel que se convertir en el reino del Eterno. Peroveamos que el Eterno al utilizar la palabra casa en estos versculos,tambin nos est indicando algo muy importante.

Como comenzamos mencionado, antiguamente, antes de la torre deBabel, y antes de que Nimrod fundara el sistema de dominio monrquico -religioso en el mundo, los hombres se regan por el gobierno del Eterno ode los cielos 7, en el que el centro de todo era la autoridad familiar,donde el padre o jefe de la familia era el lder espiritual de su hogar yquien sojuzgaba a todos los de su casa en todos los aspectos. Este era unsistema patriarcal , en donde el padre ms anciano y por ende el ms

7 Ver captulo 2 el proyecto de redencin Pgs. 4,5.


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sabio de las familias de un mismo clan o tribu, ejerca el papel deministro o sacerdote del Eterno, y al mismo tiempo era un juez,pues juzgaba por medio de los principios de justicia del Eterno todos losasuntos de su grupo familiar. Esta autoridad pasaba de padre a hijo, atravs del primognito . As e l gobierno funcionaba directamente desde elEterno hacia el pueblo por medio de las cabezas de familia, es decir todoera una gran familia donde el mximo gobernante era el Ser Supremo, lera el Padre supremo y su casa era la humanidad.

Este mismo sistema era el que practicaba Abraham, y el que seestableci con los hijos de Israel en el tiempo de los jueces. Porqu loshijos de Israel quisieron cambiar este sistema por el sistema de gobiernode los dems pueblos ? Porque ellos desearon tener la vanidad de las

dems naciones, su duro corazn quera tener un suntuoso lder vestidode realeza, un imponente ejrcito que les ofreciera la seguridad, que porsu falta de fe no podan ver en el Eterno, y sobre todo no queran teneruna relacin directa con el Eterno, una relacin de padre a hijo, sino unsistema religioso que sistematizara su vida espiritual.

As Israel que haba sido elegido para llevar a las naciones a larectificacin, vino a seguir el mismo camino errado de toda la humanidad,en lugar de elevarse espiritualmente vino a caer en el abismo de la

vanidad, el orgullo y el error . Haba entonces la necesidad de rectificara l rectificador para que el plan de redencin pudiera finalm entecumplirse.

Es aqu donde a travs de David se van revelando progresivamentelos planes del Eterno, las palabras El me edificar Casa y yo confirmarsu trono eternalmente. Yo le ser por padre y l me ser por hijo , nosestn declarando de manera indirecta que el Mesas (la simiente deDavid) restituir nuevamente el gobierno de los cielos, y su sistema degobierno familiar, pues las palabras casa, padre e hijo , aluden dichogobierno familiar. En ese sentido existir un vnculo familiar en el mundo,pues el Eterno ser el Padre supremo y el Mesas su hijoprimognito, es decir, el que recibe su autoridad para gobernar en sucasa, y esta casa, como hemos visto es Israel.

Ahora donde quedan las dems naciones del mundo? paracomprender lo volvamos nuevamente a la narracin de 1 de Shemul, que


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sigue diciendo: > (Shemot/ xo do 4:22).

Esto quiere decir que en Israel est personificada la figura delMesas 8, es decir, ser el pueblo donde se revestir el espritu mesinico.Entonces, con esto podemos comprender que en la narracin de Shemulla figura del Mesas est ntimamente ligada al pueblo de Israel, pues deIsrael fue escrito: (Ams3:2). Pero este castigo es el castigo de un padre amoroso, como estescrito: (Devarim/Deuteronomio 8:5) (Mishl/ Proverbios 3:12). As podemos comprender que es Israel ese hijo quecomete la iniquidad, pero tambin que es el Mesas quien cargar con lainiquidad de Israel


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sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado , por herido deElohim y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido pornuestros pecados Cuando hubiere puesto su alma por expiacin, Y

con su conocimiento justificar mi Siervo justo a muchos; y l llevar lasiniquidades de ellos.>> (Ieshaiahu/Isa as 53:4-11).Cuando Israel sea curado de sus iniquidades por la obra del Mesas

entonces podr revestirse de su espritu y se convertir en el primognitode las naciones, y recordemos que el primognito era el que reciba laautoridad patriarcal, asumiendo el liderazgo y dirigiendo espiritualmente atoda la familia, as Israel revestido del espritu mesinico gu iar a lasfamilias de la tier ra al conocimiento del Eterno, como est escrito:> (Ieshaiahu/Isaas43:21) .

Especialmente aqu es donde podemos comprender fcilmentecomo funciona la rectificacin, la rectificacin comienza exactamente en elmismo lugar donde se inicia el error . As vemos que un rey (Nimrod) lleva la humanidad a alejarse del reino de los cielos, as tambin a travs dela descendencia de un rey (David) nuevamente la humanidad volver a seracercada al reino de los cielos .

Como tambin , el instrumento que fue escogido para llevar a cabo larectificacin de la humanidad (Israel), y que se alej corrompindose deigual manera, debe ahora ser restaurado de sus iniquidades, para queposteriormente vuelva a ser el instrumento de la restauracin de lospueblos. No existe en las escrituras otro plan de redencin ms que este.

El Eterno establece pacto con David

La escritura nos dice: Una alianza pact con mi elegido, un juramento hice a mi siervo David: Para siempre jams he fundado tuestirpe, de edad en edad he erigido tu trono. (Tehilim/Salmos 89:3-4).Habiendo comprendido lo expuesto anteriormente podemos fcilmenteinterpretar lo que el Eterno ha dicho acerca de la naturaleza mesinica deeste pacto:


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(Tehilim/Salmos 89:26-36).

Yosef Dayn.

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