Hedonismo, Epicureismo, Escepticismo

7/25/2019 Hedonismo, Epicureismo, Escepticismo

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II. EL HEDONISMOEn este apartado y en los dos siguientes nos ocuparemos

principalmente de las tres grandes teorías de la felicidad delhelenismo: el epicureismo, el estoicismo y el escepticismo. Sin

detenernos en una exposición completa de estas tres corrienteslosócas, que el lector interesado puede encontrar en cualquier ma-nual de historia de la losofía griega y en las abundantes monografíasexistentes, nos limitaremos a examinar su concepción del bienhumano.

!cerca del car"cter general de la losofía helenista, basterecordar, con #eller, que la explosión del poder macedónico, con lasconquistas de !le$andro %agno, acabó con la independencia política yla prosperidad de las ciudades griegas. &os nobles nes de la

acti'idad política del período precedente cedían el paso a lospeque(os intereses de la 'ida pri'ada, a la b)squeda del placer o a lalucha por la subsistencia diaria. &a losofía tiende a con'ertirse en unrefugio contra las miserias de la 'ida, ense(ando al indi'iduo aindependi*arse de todas las circunstancias externas, aun a costa dereplegarse completamente dentro de sí mismo+.

1. Epicuro: la felicidad como placer pasivo e “inteligente”

Epicuro nació en el a(o a. . /esde un punto de 'ista

losóco general es atomista y materialista. 0iega cualquier tipo deexistencia despu1s de la muerte. 2ero se ha destacar sobre todo quesu losofía, como sucede en general durante el período helenista, sepropone ense(ar a los hombres el camino hacia la felicidad.1 3runsch4ig, 5-, Eludes sur les philosophies hellénistiques. Epicurisme,Stoicisme, Scepti-cisme, PUF, Paris 1995; 6arcía 6ual, . - 7ma*, %.5., Laflosoía helenística: éticas y sistemas, incel, %adrid 89; 6igante, %., Scetticismoe epicureismo, 3ibliopolis, 0apoli 89: <riste-ller, 2.=., Greek Philosophers on theellenistic !"e, olumbia >ni'ersity 2ress, 0e4 ?or@ 88; &ong, !.!., La flosoíahelenística, !lian*a, %adrid 89; Sharples, A.B., Stoics, Epicureans and Sceptics.

!n #ntroduction to ellenistic Philosophy, Aoutdledge, &ondon-0e4 ?or@ 88C; #eller,E., $undamentos de la flosoía "rie"a. Ediciones Siglo Deinte, 3uenos !ires 8C9.2 fr. #eller, E., Los undamentos de la flosoía "rie"a, cit., pp. +-+.3 &as principales ediciones de las fuentes primarias sobre Epicuro son las siguientes:>sener, >., Epic%rea, &eip*ig 99, rist. anast. Aoma 8C y Stuttgart 8CC; íd.,Glossarium epicureum, editado por %. 6igante e B. Schmidt, Edi*ioni dell'Ateneo,3i**arri 8; %uehll, 2. 'on der, Epi&curus: Epistulae tres et ratae sententiae,Stuttgart 8CC contiene: Epistulae, 'yriai (o)ai e Gnotno&lo"ium *aticanum+. Estambi1n de gran importancia para establecer el pensamiento de Epicuro: &ucrecio,(e rerum natura, Ed. 3ailey, 'ols., =xford 8-8FG.4 Sobre el pensamiento de Epicuro, adem"s de las monografías sobre la losofíahelenista ya citadas, '1ase: !nnas, 5., he -orality o appiness, cit., sobre todocap. HD7; Iarrington, 3., he $aith o Epicurus, &ondon 8C; Iern"nde*-6aliano, %.,

JEpicuro y su $ardínK, en amps, D. ed.L, istoria de la ética, rítica, 3arcelona899, 'ol. 7, pp. +9-+9; 6arcía 6ual, , Epicuro, %adrid 89; Aist, 5.%., Epicurus,an #ntroduction, ambridge 8+.

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Epicuro se planteó la pregunta por el bien de la 'ida humanaconsiderada como un todoF, con la preocupación determinante derespetar los requisitos formales de la noción de n )ltimo:fundamentalmente su car"cter de bien completo y autosuciente. Su

respuesta es hedonista Jel placer es el principio y el n de la 'idafeli*KC, la motiaci/n y 0a norma %ltima de la ida del sa1io. 2ero en lamedida en que es una respuesta a la pregunta por el bien humanoglobal, el hedonismo de Epicuro adquiere características muyparticulares. Epicuro no propone un irresponsable go*ar lo que nossale al encuentro en cada instante, y su lógica moral no mira a hacerlo m"s abundante e intenso posible el placer del momento. Epicuro noes lo que hoy llamaríamos un consecuencialista.

Epicuro distingue entre el placer Jcin1ticoK o en mo'imiento y el

placer Jest"ticoK o Jcatastem"ticoK. El primero es la acción de go*ar,de procurarnos un placer, de liberarnos acti'amente de un dolor o desatisfacer una necesidad. El segundo es la ausencia de dolor 2aponía+y de turbación 3atara)ia+: es el go*o pasi'o ligado a la pri'ación deldolor, 0o existe para Epicuro un estado intermedio entre el dolor y elplacer, por lo que la ausencia de dolor, la liberación de todaperturbación, la ausencia de impedimentos propia de una 'ida naturales para 1l un 'erdadero placer. onsidera que el placer Jcin1ticoK, laexperiencia placentera, no puede ser un bien completo y

autosuciente lo que es bastante ob'ioL, y por eso sostiene que elplacer que da la felicidad es sólo el placer est"tico o Jcatastem"ticoK.&a felicidad no se obtiene por medio de goces exquisitos o barrocos, ymenos a)n mediante placeres groseros9. Su receta para ser feli* es:.liberarse de las opiniones falsas especialmente acerca de los diosesy de la muerteL y de las complicaciones innecesarias, a$ustar lospropios deseos a lo que basta para 'i'ir tranquilamente, respetar la $usticia para e'itar conMictos, go*ar de la amistad leal y abstenerse

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Negel ad'irtió claramente que el hedonismo de Epicuro no armaba el primado dela singularidad, precisamente porque introducía el punto de 'ista de la totalidad:cfr, Negel, 6.B.I., Lecciones so1re la historia de la flosoía, cap. 777, se*. +, 3, 'olumen 9 de las Gesammelte 4erke editadas por N, 6loc@ner, Stuttgart 8+-88L. fr. tambi1n #eller, E., Los undamentos de la flosoía "rie"a, cit., p. +.6 (io"enis Laert5 *itae Phiíosophorum, editada por N.S. &ong, =xford 8C, H, 8.7 Nay sólo un texto, el famoso pasa$e de la Epístola a -eneceo +8-G, que hahecho pensar a algunos estudiosos que Epicuro ra*onaba seg)n la lógica del c"lculomaximi*ador. 2ensamos, con !nnas, que esa lógica no es compatible con elplanteamiento general ni con las posiciones particulares de Epicuro. El texto citadoadmite tambi1n otras interpretaciones.8 Existen textos aislados de Epicuro que lle'arían a pensar que no existen para 1lotros placeres que los del 'ientre. !lgunos estudiosos concluyen que Epicuro es el

abogado de los placeres sensibles y disolutos. 2arece m"s conforme al con$unto dela doctrina de Epicuro pensar que esos textos son pro'ocaciones hiperbólicasdirigidas contra quienes piensan que la 'irtud debe ser necesariamente triste.

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de la 'ida política. La atara)ia o impertur1a1ilidad así o1tenida es laerdadera elicidad, porque es el 1ien completo y autosufciente1uscado por sí mismo: por ella se hace todo lo que se hace, mientrasque ella nunca se 1usca en ista de otra cosa.

El placer beaticante no es de suyo cuanticable niincrementable, tampoco desde el punto de 'ista temporal.onseguida la imperturbabilidad, la duración de la 'ida no a(adenada a la felicidad. on estas obser'aciones, Epicuro quiere e'itarque la ambición o el miedo a la muerte sean causa de turbación eintranquilidad. &a felicidad no depende de los e'entos independientesde nosotros, sino de la disposición de la persona ante ellos,disposición 'irtuosa que se fundamenta sobre la consideraciónracional y prudente de la totalidad de la propia 'ida. Esta

consideración permite interiori*ar la felicidad, de forma que el sabiopodría ser feli* incluso mientras se le somete a una cruel tortura 8: eldolor present1 no podría pri'ar de la serenidad interior ya poseída. &areMexión de Epicuro se aparta en esto de la idea intuiti'a de felicidad.

Son importantes las consideraciones de Epicuro sobre las'irtudes 1ticas la $usticia y la amistad, cuyo 'alor se reconduce a lamisma 'isión hedonista que estamos exponiendo. Oanto los críticosantiguos icerónL como los modernos consideran sospechoso elestatus que puede tener la irtud en una teoría ética para la que el

fn %ltimo es el placer: Pqu1 sucede cuando el e$ercicio de la 'irtud lle-'ase consigo la intranquilidad interior o exteriorQ, Ppermitir" el sabioepic)reo que su 'ida se complique a causa de la 'irtud, de la amistado de la $usticiaQ Ppuede ir la 'irtud realmente m"s all" de un egoísmoreMexi'o e inteligenteQ on independencia de algunas armacionesaisladas y fragmentarias de Epicuro, que denotan su claro inter1s pore'itar estas aporías, no se 'e claramente cómo le sería posiblesuperarlas. Es 'erdad que tampoco hay por qu1 oponer la 'ida 'irtuo-sa a la pa* y a la serenidad interior, pero la idea de que la

tranquilidad es el m"ximo bien y el m"ximo placer no permiteresol'er esas cuestiones.

6esulta critica1le el intento de Epicuro de determinar flos/fcamente el sumo 1ien en términos de placer y en una perspectia e"oísta cerrada a cualquier orma de trascendencia. 2araello elabora un nue'o concepto de placer, que querría superar elcar"cter deri'ado, la ambigRedad 1tica y la falta de com-prensi'idadcaracterísticas del concepto ordinario de placer. El placer epic)reo esla ausencia de turbación, y el sumo bien es la tranquilidad del alma,

9 fr. (io"enis Laertii..., cit, H, 9.

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la 'ida libre de complicaciones, la pa* del hombre y entre loshombres. 2resentado de este modo, el placer adquiere al menos laapariencia de ser un n )ltimo positi'o, omnicomprensi'o y autosuciente, aut1ntico principio moral.

&a pa* del hombre y la pa* entre los hombres puede ser un granbien y, entendida en cierto modo, es sin duda un gran bien cristiano, pero es un bien de naturale*a consecuencial o deri'ada. Es laconsecuencia de anclar el alma en los 'erdaderos bienes y de ordenardebidamente los sectores de la acti'idad humana que a ellos miran, yno el bien que se busca directamente. Nacerlo ob$eto principal deintención directa es probablemente el modo m"s seguro de no obte-nerlo y, en el caso de que lo obtu'iera, de pri'arlo de su bondad y desu comprensi'idad. Si la serenidad interior, tal y como Epicuro la

entiende, se buscase como n )ltimo, es decir, como bien querido porsí mismo y en función del cual se quieren todos los dem"s, apareceríaen toda su ambigRedad y parcialidad. Nay di'ersos modos de buscarla pa* del alma, y muchos de ellos ser"n considerados sin duda unprecio demasiado alto, tambi1n en t1rminos de moralidad y dedignidad. Para sostener que nin"%n precio es demasiado alto paraconse"uir la ausencia de tur1aci/n, ha1ría que mutilar al hom1re,reduciendo dr7sticamente la tem7tica de las tendencias humanas y la"ama de sus respectios 1ienes.

Epicuro sostiene una 'isión monotem"tica de las tendenciashumanas. En el hori*onte del goce pasi'o, o qui*" de laautoconser'ación, quedan truncadas las tendencias que lle'an alhombre a autotrascenderse, tanto en el plano hori*ontal como en el'ertical, con lo que la 'isión antropológica resultante es muyreduccionista. &a ausencia de turbación a toda costa es un idealpasi'o, que tiende a la indiferencia y a la indolencia. El fn %ltimoepic%reo no es una actiidad o un "énero de ida que posea o realiceun 1ien, sino un estado de la su18etiidad. En ese estado, la 'oluntad

se repliega, el cora*ón se 'acía, la creati'idad se adormece, la accióny el traba$o se de'al)an, se e'ita el riesgo de la armación y elesfuer*o de la ele'ación espiritual, se niega de modo indi'idualista la'ida social y la participación política, y se contempla el curso de losacontecimientos como un espectador egoísta cuyo )nico inter1s esdefender la propia tranquilidad, lo que ante ciertos e'entos no sepuede lograr sin en'ilecerse. &a sabiduría epic)rea es pesimista ypere*osa. Es ina sabiduría sin amor que esterili*a y en'e$ece el alma.Aenuncia al amor y a la entrega para e'itar el dolor. &a 1tica de

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Epicuro puede ser acusada con toda 'erdad de egoísmo, por m"s quesea un egoísmo austero y reMexi'o.

. El hedonismo moderno

Oambi1n en la losofía moderna y contempor"nea existendoctrinas 1ticas hedonistas. Tstas se diferencian generalmente deEpicuro en que no se presentan como una reMexión sapiencial sobreel bien global de la 'ida humana, sino como e)plicaciones científcasdel o1rar o, si se prefere, como teorías científcas de la motiaci/n9:la b)squeda del placer y la fuga del dolor determinan siempre lasacciones humanas. Son el resorte que explican efecti'amente elcomportamiento. Estas formas de hedonismo muchas 'ecescontienen implícita o explícitamente una concepción materialista

es, por e$emplo, el caso de &a %ettrie G8-FL, Nel'1tius F-L y /UNolbach +-98L, utilitarista 3entham, 9-9+L opositi'ista, como sucede en Schlic@ 99+-8CL.

&a explicación hedonista del obrar humano tiene una peque(aparte de 'erdad. Es 'erdad, en efecto, que el impulso a e'itar lodesagradable y lo doloroso est" siempre presente de alg)n modo ennuestra 'ida. Oambi1n lo es que a 'eces actuamos con el n positi'ode procurar un placer hacemos algo agradable para di'ertirnos yliberarnos de la tensión y del cansancio del traba$oL. Pero que el

placer sea siempre el fn %ltimo y determinante de nuestro o1rar esine)acto y contrario a la e)periencia. Vue se pueda incurrir en estainexactitud se explica por el hecho de que la consecución delcualquier ob$eti'o de nuestra 'oluntad o de nuestras inclinacioneslle'a consigo una satisfacción que, en sentido amplio, es un placer,mientras que la p1rdida o no consecución del ob$eto deseado lle'aconsigo insatisfacción o dolor superar un examen que prepar"bamosdesde hace meses, llegar al t1rmino de un 'ia$e largo e incómodo,terminar el curso, acabar con la 'ictoria un partido de f)tbol muy

re(ido, etc. supone la obtención del ob$eti'o, la rela$ación de latensión y, en deniti'a, satisfacción y placerL. En sentido temporal elplacer est" al nal de las acti'idades bien cumplidas, y por eso elplacer tiene cierto car"cter nal. 2ero de ello no se sigue que cuandoel placer est" presente en el obrar muchas 'eces no lo est" sea eln que se busca y por el que nos determinamos a la acción.3uscamos generalmente las acti'idades y los bienes que contienen.&a satisfacción o el placer est"n al nal como algo consecuencial o

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6assendi F8+-CFFL representa una de las principales excepciones aloqueacabamos de decir. En 'arias de sus obras se propone defender y reinterpretar ensentido cristiano el pensamiento de Epicuro.

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deri'ado, y no como un bien autónomo. &a explicación hedonista dela acción es criticable porque in'ierte la relación que indudablementeexiste entre la acti'idad humana y el placer, concediendo a 1ste)ltimo un 'alor autónomo que 'icia el dinamismo intencional del

obrar humano: los di'ersos bienes humanos arte, ciencia, traba$o, $usticia, salud, amistad, etc.L y las acti'idades que los reali*an seresuel'en en la resonancia sub$eti'a por ellos causada.

La e)plicaci/n hedonista del o1rar tiene diersos "rados. Elmenos burdo es el que se limita a in'ertir la relación entre placer yacti'idad, pero sin romperla. Se reconoce que los placeres sedistinguen entre sí seg)n su conexión con acti'idades de di'ersanaturale*a y 'alor. >no es el placer de componer m)sica; otro, el dela lectura de obras de 'alor losóco o literario; otro, el del exceso en

el comer y beber. En este sentido escribe 5. S. %ili que Jes me$or serun ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho; me$or ser unSócrates insatisfecho que un necio satisfechoK. 2ero subsiste laresolución del 'alor de la acti'idad en la resonancia sub$eti'a, demodo que tambi1n el santo y el m"rtir obrarían por placer: por elplacer de la buena conciencia, por el placer de sacricarse por losdem"s o de dar la 'ida por las buenas con'icciones.

>n segundo grado es el que considera el placer como un biencualitati'amente )nico e indiferenciado, que admite sólo 'ariaciones

cuantitati'as duración, intensidad, etc.L. &as di'ersas acti'idades ybienes no sólo acaban resol'i1ndose en la resonancia sentimentalsub$eti'a, como en el grado anteriormente mencionado, sino queahora son 'istas como simples medios que no tienen otro 'alor que eldel mayor o menor placer que proporcionan. /esde este punto de'ista, la lógica de la decisión obedece a criterios cuantitati'os y sepuede expresar en t1rminos casi matem"ticos, con no poco agrado dela mentalidad cientíca. 2ero la instrumentali*ación de los bienes yacti'idades humanas es mucho mayor, como mayor es tambi1n el

grado de sub$eti'ismo y de egoísmo.El tercer grado es lo que la caracteriología llama Jactitud

hedonistaK, en la que la tendencia al placer se con'ierte en JmaníaK yllega a tirani*ar todo el resto de la personalidad. Vueda inhibida casitotalmente la capacidad de relación y de comunicación con losseme$antes. El ine'itable contacto con los dem"s est" presidido por lainsensibilidad, el arbitrio y la ausencia de compasión. /esaparece la

11 %ax, 5.S., El utilitarismo, cit., p. F. ? a(ade %ili no sin una buena dosis de humor:

J? si el necio o el cerdo opinan de un modo distinto es a causa de que ellos sóloconocen una cara de la cuestión. El otro miembro de la comparación conoce ambascarasK ibíd.L.

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capacidad de establecer 'ínculos con personas o cosas, así como laaptitud para el esfuer*o y el traba$o. omo escribe &ersch, Jsu imagencaracteriológica muestra tambi1n claramente las relaciones delhedonista con el mundo del pensamiento: en 1ste no busca ni 'alora

el contenido de 'erdad, sino la elegancia del ingenio y del humor;go*a de la función de $uego del pensamiento. Iinalmente, un rasgoimportante del hedonista consiste en que continuamente le amena*ael peligro del aburrimiento, del 'acío interior, lo cual hace que lacuestión de crear nue'os excitantes constituya un problemafundamental de su 'ida. !sí la imaginación sensual de un 0erón sehalla siempre ocupada creando nue'as posibilidades aun por mediosque traspasan todos los límites impuestos por la consideración a losdem"s. El problema central del hedonista, de crear y reno'ar los

excitantes, se explica porque los estados desencadenados por 1stosse agotan siempre r"pidamenteK+. El hedonista no sólo separa elplacer del bien y de la acti'idad, sino que manipula y deforma suspropias relaciones con las personas y las cosas en función delmantenimiento del placer, empresa que en un mundo 'acío de bienesresulta cada 'e* m"s difícil.

III. EL ES!OI"ISMO# LA AU!A$%U&A DE LA I$!UD!un en la 'ariedad de sus expresiones, el estoicismo es un

'erdadero sistema losóco, uno de los que m"s inMuencia ha tenidosobre la losofía posterior. /e sus concepciones teóricas basterecordar aquí la con'icción de que el uni'erso es una estructuraracionalmente organi*ada, por lo que admite una explicacióncompleta en t1rminos racionales. &a facultad por la que el hombre

12 &ersch, 2h., La estructura de tapersonalidad, Scientia, 3arcelona W8C, pp. -.13 !quí no podemos detenernos en la exposición de sus importantes contribucionesen el campo de la &ógica y de la Iísica. !dem"s de las monografías sobre el

helenismo ya citadas anteriormente, cfr. !nnas, 5., he -orality o appiness, cit.,caps. D y H7H; !rnim, N. 'on, Stoicorum *eterum ra"menta, Oeubner, &ipsiae 8G-8+; 3run, 5., Le Stoicisme, 2>I, 2aris 8F9; hris-tensen, 5., !n Essay on the ;nity o Stoic Philsophy, openhagen 8C+; 3runsch4ig, 5., <n a =ook&itle 1y >hrysippus: J=n the Iact Oaht the !ncients !dmitted /ialectic along 4ith/emonstrationsK, J=xford Studies in !ncient 2hilosophyK, Supplmentary Dolume88L 9-8C; olish, %.&., he Stoic radition rom !ntiquity to the Eariy -iddle !"es, ? 'ols., 3rill, &eiden 89F; Iorschner, %., (ie Stoische Ethik, Stuttgart 89;6arcía 3orrón, 5.., Séneca y tos estoicos, S7, 3arcelona 8FC; íd., J&os estoicosK,en amps, D. ed.L, istoria de la ética, cit., 'ol. 7, pp. +G9-+; &Rng, !.!., StoicStudies, ambridge >ni'ersity 2ress, ambridge 88C; 2ohlen*, %., (ie Stoa. Ges&chichte einer "eisti"en =e@e"un", ? 'ols., 6ottingen 8CX; Aeiner, N., J&a sapien*aetica estoica ne>Uinterpreta*ione attualeK, publicado como ap1ndice en id., Storia

de# *etica..., cit., pp. +F8-+9F; Doel@e, !. 5., La philosophie comme thérapie de #Aame, erf, Iribourg 88; Bel*el, N., (erecho natural y 8usticia material, !guilar,%adrid 8F, cap. , C.

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piensa 3lo"os+ est" presente y rige todo el uni'erso, al que sedenomina 0aturale*a cósmica o /ios. &a ra*ón cósmica todo loordena, tambi1n lo que se reere al hombre, que es parte del todo-uni'erso. 0o obstante, el hombre posee 'erdadera libertad.

&a Iilosofía es el camino hacia la felicidad. Para el estoicismo, laelicidad consiste en iir se"%n la naturaleBa, que es lo mismo queiir se"%n la raB/n y que iir se"%n las irtudes éticas. El temaaristot1lico de la contemplación de lo di'ino pierde toda suimportancia. JEl soberano bien es el alma que desde(a lo fortuito y secontenta con la sola 'irtud Y...Z Es biena'enturado aquel hombre paraquien no existe otro bien ni mal que un alma buena o mala, contentocon la sola 'irtud, e$ercitado en la pr"ctica de lo honesto, a quien niengríen ni quebrantan las 'eleidades de la fortuna, que no conoce

mayor bien que el que se puede dar a sí mismo, y cuyo aut1nticoplacer es menospreciar el placerK. Es clara la oposición a Epicuro.

Sabemos que para !ristóteles la sola 'irtud intelectual y moralno basta para la felicidad, ya que son necesarios ciertos bienes delcuerpo salud, etc.L y algunos recursos materiales. omo tener estosbienes en la medida suciente no depende enteramente de cada uno,la felicidad no est" del todo en nuestras manos. >no de los propósitosfundamentales del estoicismo es corregir a !ristóteles en este punto.La irtud ética es la causa y la perecci/n de la elicidadC es auto

sufciente. &a 'irtud hace al hombre conforme consigo mismo, con sura*ón o naturale*a racional y con la 0aturale*a cósmica. &a sola'irtud asegura la armonía interior y la imperturbable pa* del alma.&os dem"s bienes salud, rique*a, belle*a e integridad física, poder,etc. y sus contrariosL, así como las acti'idades que los buscan, sonindiferentes 3adi7ora+, y el sabio 'irtuoso debe experimentar anteellos una actitud de desprendimiento, indiferencia o calmo abandono3ap7theia+. El 'irtuoso es feli* incluso en medio de la m"s completapri'ación de este g1nero de bienes.

Este principio fundamental no impide a los estoicos introduciralgunas distinciones entre las Jcosas indiferentesK. Entre 1stas hayalgunas que son conformes a nuestra naturale*a 3kat7 physin+ y anuestro deseo 3hormé+, como la salud, la fuer*a física, etc., y otrasque no son conformes a la naturale*a 3para physin+ y pro'ocan unrecha*o instinti'o 3apilarme+, como la enfermedad, la deformidadfísica, etc. ! lo que es conforme a la naturale*a se le reconoce un'alor 3a)ía+, aunque relati'o, y a lo que es opuesto a la naturale*a sele atribuye un 'alor negati'o 3apa)ía+. Se considera que las cosas14 S1neca, &.!., !cerca de la ida 1ienaenturada, trad. castellana de &. Aiber en<1ras completas, !guilar, %adrid 8, p. +8.

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conformes a la naturale*a indi'idual son JpreferiblesK, mientras quesus contrarias es Jpreferible e'itarlasK.

Sobre estas distinción se elaboran algunas reglas decomportamiento. ? así se arma que, si es posiole, las cosas

preferibles ser"n adquiridas o mantenidas, y que de las cosas que espreferible e'itar es me$or mantenerse ale$ado.2ero en la formulación de estas reglas se emplea una

terminología especial, que quiere poner de maniesto que hay unadierencia incalma1le entre el deseo de la irtud y la huida del iciodeseo y huida en sentido fuerte, propiamente moralL, y el adquirir lascosas indierentes preeri1les y mantenerse ale8ado de las cosasindierentes que es preeri1le eitar deseo y huida en sentido d1bil,cualitati'amente inferior y no determinante de la felicidad o

infelicidadL.&os estudiosos se di'iden acerca del signicado de todo estoF.

Aeiner considera muy importante para la claricación de la cuestiónun texto de Estobeo. En 1l se dice que los estoicos declaran que Jloque 'ale y lo indiferente se reeren a lo que se dice en sentidorelati'o. !sí arman- cuando consideramos indiferentes las cosascorpóreas y exteriores, queremos decir que son indiferentes respectoa la digna conducción de la 'ida en la que est" la eudaimonía+, perono respecto a lo que es conforme a la naturale*a o a los impulsos que

nos lle'an a desear o a recha*ar ciertas cosasKC. Los estoicos quierensu1rayar que e)iste una dierencia cualitatia esencial entre la irtud y los dem7s 1ienes 3salud, riqueBa, etc.+ y entre el icio y los dem7smales 3enermedad, po1reBa, etc.+. Sólo lo moral 3honestum+ es un'erdadero bien, lo que no impide que tambi1n acti'idades y bienes deotro tipo sean ra*onablemente deseables. 2ero en la deliberaciónacerca de nuestras acciones, cuando se sopesan los pros y loscontras, si aparece una ra*ón que se reere a la 'irtud o al 'icio, lasconsideraciones referentes a los bienes y males de otro tipo salud,

rique*a, arte, traba$o, etc.L deberían enmudecer. &os estoicosdeenden, por tanto, que la 'irtud y el 'icio, por una parte, y losdem"s bienes y males, por otra, son inconmensurables, no pueden

15 2uede encontrarse un resumen de las di'ersas interpretaciones en Aeiner, N., LasapienBa etica estoica nellAinterpretaBione attuale, cit, pp. +F8-+C.16 Estobeo, Ecl, 77, 9G, 9-. itado por Aeiner, N., La sapienBa ética estoicanellAinterpretaBione attuale, (it., p. +CC. En este estudio, Aeiner aproxima de modopoco creíble la posición estoica a su propia fenomenología de los 'alores, $ugandocon la contraposición entre 1tica de la intención 3Gesinnun"sethik+ y 1tica de losresultados de un modo impensable antes de <ant y %ax Scheler y, desde luego, no

f"cilmente compatible con el planteamiento eudemonista de los estoicos.17 Tsta es la interpretación que propone !nnas, 5., he -orality o appiness, (it.,cap. H7H.

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ser comparados; es decir: en la alternati'a entre una conducta'irtuosa que traiga consigo la pobre*a y una conducta 'iciosa que nosllene de rique*as, se debe elegir la primera sin duda alguna9. 2iensantambi1n que la 'irtud y los bienes de otro tipo no se suman, por lo

que el 'irtuoso que go*a de buena salud no sería m"s feli* que otrohombre igualmente 'irtuoso pero enfermo.! la explicación estoica se puede dirigir la ob$eción de que,

admitiendo dos g1neros inconmensurables de bienes la 'irtud y losbienes preferiblesL, pierden la unidad de la 'ida y con ella lacomprensi'idad del n )ltimo 1ste sería supremo, pero no completo,de$a bienes y acti'idades fuera de síL: J... si el obrar concreto debereferirse a cosas que no pueden contribuir en nada a la consecucióndel n supremo del hombre, ello signica, o bien que se establece un

doble n para la 'ida, o bien que se acepta para el obrar pr"ctico unpunto de referencia distinto al del n supremo. Oanto en el uno comoen el otro caso, se hace así imposible para el hombre una 'idaunitariaK8.

&os estoicos podrían responder a esta ob$eción de 'arios modos.>na posibilidad sería armar que el bien y el mal del hombre y sufelicidadL consiste en la intención recta como en la moral @antianaL,siendo indiferente lo que de hecho se logra reali*ar, lasconsecuencias de la acción pobre*a, rique*a, etc.L y los bienes o

males que no dependen de la propia 'oluntad+G. &as fuentes no autori-*an a pensar que hayan optado por esta solución. 2arece m"s bienque han recurrido a la teoría de la 'irtud-arte: la 'irtud sería el arte deusar sabiamente los dem"s bienes. 2ero a esta solución se puedeoponer que toda elección adquiere signicado y 'alor por el ob$etoelegido; si el ob$eto de la elección no es un bien, sino algo indiferente3adi7ora+ para el bien supremo, Jes imposible que la mera elecciónnos suministre un n para la 'idaK+. Si a lo elegido se le concedealg)n 'alor, aunque sea en el plano de lo simplemente preferible,

entran de nue'o en escena los bienes exteriores y corporales, yentonces la solución propuesta coincide en la sustancia con la de!ristóteles, sobre todo si el n )ltimo aristot1lico se interpretainclusi'amente. !dem"s, el concepto estoico de 'irtud-arte

18 0o est" nada claro que esta posición no fuese compartida por !ristóteles. Tstearma, por e$emplo: JNay qui*" cosas, sin embargo, a las que uno no puede serfor*ado, sino que debe preferir la muerte tras los m"s atroces sufrimientos: así,resultan ridículas las causas que obligaron al !lcmeón de Eurípides a matar a sumadreK T0, III, , G a + ss.L.19 Bel*el, N., (erecho natural y 8usticia material, cit., p. 8.20

Tsta es la interpretación propuesta, entre otros, por N. Bel*el, que dependeexcesi'amente de <ant.21 Bel*el, N., (erecho natural y 8usticia material, cit., p. FG.

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presupone una idea bastante particular del arte, ya que el arte es unsaber hacer bien, y los estoicos 'ienen a decir que la 'irtud-arte y lafelicidadL es un bien interior al hombre, indiferente ante los resultadosque se reali*an el 'irtuoso sabría adoptar la actitud oportuna tanto si

logra reali*ar sus propósitos como si fracasaL.>na 'aloración del estoicismo debe reconocer que 1ste tocatemas profundos, que han tenido mucha inMuencia en 1tica de laEdad %oderna Spino*a y <ant por e$emploL. El estoicismo su1rayacon uerBa la importancia de la irtud ética, pero esa importancia nose pone en relaci/n con la contemplaci/n de laA erdad ni searmoniBa sufcientemente con la de los 1ienes que inte"ran la ida y la perecci/n humana, por lo que o el bien humano se hace consistiren la imperturbabilidad del sabio, o para darle un contenido concreto

m"s preciso se debe recurrir furti'amente a alg)n criterio di'erso dela 'irtud. /etr"s de este defecto se esconde un problema muyimportante, relati'o a la concepción del bien humano completo ofelicidad. &a 'irtud moral, m"s que dirigirse a la reali*ación de laexcelencia o plenitud humana, se concibe como la defensa delhombre y de su tranquilidad de "nimo frente a los destinosimplacables 3heimarmé&ne &atum+ de la 0aturale*a cósmica, y ello seconsigue aceptando mediante la renuncia lo que de hechotermina sucediendo en cada caso. ! tra'1s de la renuncia se consigue

que la propia 'ida dependa de cada uno.omo escribe 2olo, Jsólo queda la 'irtud entendida como

posibilidad de construir la 'ida al margen del dominio de las fuer*ascósmicas, que conturban el "nimo. Es, por tanto, una 1tica delautodominio, es decir, un intento desesperado de neutrali*ar elpadecimiento humano Y...Z 2ara el estoico lo que el hombre puedehacer es ser inmune a los inMu$os de esa fuer*a cósmica en la formade una indiferencia. En esa liberación sub$eti'a aparece el sentido dela 1tica estoica. Su problema es conseguir fortalecerse en la

indiferencia, de manera que, pase lo que pase, logre constituir unn)cleo de sí mismo que sea completamente inatacableK++. Elestoicismo propone un ideal de posesi/n de sí mismo mediante larenuncia, mediante la ne"aci/n de la e)pansi/n ital y espiritual. En'e* de buscar el sumo bien, se trata de e'itar el sumo mal elsufrimiento, la desesperación, la angustiaL, incluso renunciando a la

22 2olo, &., Dtica: hacia una ersi/n moderna..., cit., pp. -, Se podría pensarque el estoico descubre un 'alor en la aceptación de los designios de la ra*óncósmica, pero siendo 1sta impersonal, es muy difícil dar a ese 'alor una

caracteri*ación positi'a di'ersa de la que aquí sugerimos. El intento de aproximar laactitud estoica a la actitud cristiana, pi1nsese por e$emplo en Aeiner, no escon'incente.

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'ida mediante el suicidio. El hombre busca la armación de sí mismo,pero es una armación negati'a y est1ril.

Vui*" existan situaciones en las que la 'irtud estoica apare*ca ala consideración intelectual como lo me$or. 0o obstante, esa

consideración no se a$usta a la nota de plenitud contenida en la ideade felicidad o bien )ltimo. Es probable que el estoicismo no pueda sercomprendido sin tener en cuenta las circunstancias históricas ysociales en que se desarrolló, en las que representa el )ltimo esfuer*odel indi'iduo libre por no caer cuando todo se derrumba. omo esmuy frecuente que los hombres pensemos que en nuestro propiotiempo todo se est" derrumbando Jtodo tiempo pasado fue me$orKL,la actitud estoica representa una posibilidad o, si se preere, unatentación perenne del espíritu humano. uando el camino hacia una

plenitud positi'a parece irremediablemente destinado al fracaso, larenuncia ofrece por lo menos una apariencia de 'ictoria.

El punto m"s fuerte del estoicismo es la con'icción de que el'alor de nuestra 'ida tiene que estar en nuestras manos, idea que seha consolidado en la losofía occidental, sal'o pocas excepciones. Sudebilidad est" en que no consigue armoni*ar esa con'icción con elhecho, no f"cil de superar, de que la felicidad humana requieretambi1n un óptimo a$uste entre hombre y mundo. !ristótelesentendió algo importante cuando di$o que Jsi alguna otra cosa es un

don de los dioses a los hombres, es ra*onable que tambi1n lo sea lafelicidad, y tanto m"s cuanto que es la me$or de las cosashumanasK+. &os estoicos no piensan que los dioses tengan unaactitud ben1'ola hacia los hombres, y por ello la moral estoicanecesita crear un reducto de autoarmación absolutamente inataca-ble. &a moral estoica 'i'e encerrada en el espacio de la interioridad,incapa* de salir para me$orar la sociedad y el mundo.

I. EL ES"EP!I"ISMO1. La vía hacia la felicidad del escepticismo griego

En el escepticismo griego suelen distinguirse tres momentos. Elprimero est" representado por 2irrón CG-+G a. . aprox.L y sudiscípulo Oimón +G-+G a. . aprox.L; el segundo, por !rcesilao F-+G a. . aprox.L y arn1ades +-+8[9 a. L, escolarcas d1la!cademia; el tercero, por Enesidemo siglo 7 a. .L y Sexto Empíricoprobablemente del 77 siglo de nuestra eraL+. !quí nos ocuparemos

23 D, 9,F. G88b -.24

Sobre el escepticismo, adem"s de los estudios generales sobre la losofíahelenista ya citados, puede consultarse: !nnas, 5. - 3arnes, 5., he -odes o Scepticism, ambridge 89F; 3rochard, D., Los escépticos "rie"os, &osada, 3uenos

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sólo de la posición del escepticismo sobre el n )ltimo del hombre,prestando particular atención a Sexto Empírico.

El escepticismo sostiene que la ree)i/n flos/fca llea aadertir que las cosas son incomprensi1les, porque de cada una de

ellas se puede afrmar una propiedad y su contraria. &a )nica actitudnatural y legítima es la suspensión del $uicio 3epoché+ y, en el terrenopr"ctico, la indiferencia hacia todas ellas+F. Se puede discutir si lamoti'ación )ltima del escepticismo griego es de car"cter teórico o deíndole 1tica. !lgunos esc1pticos elaboraron detalladamente los fun-damentos teóricos de la actitud esc1ptica pi1nsese, por e$emplo, enlos die* tropos atribuidos a EnesidemoL. 0o obstante, 3rochard piensaque 2irrón era principalmente un moralista, y todo lo dem"s era unmediu para sostener su posición 1tica. on'iene precisar, en todo

caso, que el escepticismo griego quiere demoler toda pretensióndogm"tica, toda aserción cientíca sobre la realidad y sobre laconducta humana y así Sexto muestra con muchos e$emplos quelos comportamientos que unos pueblos consideran malos otros losconsideran buenos, pero no niega la realidad en la que se 'i'e, enla que basta seguir la experiencia y las apariencias.

Sexto Empírico se mue'e claramente en la perspecti'a del n)ltimo o del bien de la 'ida humana considerada como un todo.Explica de modo preciso que Jn es Xaquello en función de lo cual se

hacen o consideran todas las cosas y 1l en función de ningunaX o bienXel t1rmino de las cosas a las que se aspiraX. 2ues bien, desde ahoradecimos que el n del escepticismo es la serenidad de espíritu en lascosas que dependen de la opinión de uno y el control del sufrimientoen las que se padecen por necesidadK+C. 2ero para 1l esa perspecti'ano se establece mediante la reMexión losóca, sino que essimplemente una de las apariencias que no se esfuman f"cilmente.JSexto presupone explica !nnas que, como un hecho deexperiencia y no como hipótesis argumentati'a, la mayor parte de los

hombres da por descontada la noción de n )ltimo como factor queunica y da sentido a la 'ida. /e lo contrario, difícilmente poseería 1l

!ires 8F existe una tercera edición francesa de 8F8L; /al 2ra, %., Lo scetticismo"reco, Aoma-3ari 8F, + 'ols.; 6iannantoni, 6. ed.L, Lo scetticismo antico, 0apoli89+, + 'ols. el ap1ndice bibliogr"co del segado 'olumen recoge lo publicadosobre la materia entre 99G y 89L; 6igante, %, Scetticismo e epicureismo, cit.25 JEl escepticismo es la capacidad de establecer antítesis en los fenómenos y enlas consideraciones teóricas, seg)n cualquiera de los troposC gracias a la cual nosencaminamos en 'irtud de la equi'alencia entre las cosas y proposicionescontrapuestas primero hacia la suspensión del $uicio y despu1s hacia la atara)iaH

Sexto Empírico, Es1oBos pirr/nicos, 9, 9, trad. de !ntonio 6allego ao y Oeresa%u(o* /iego, 3iblioteca l"sica 6redos, %adrid 88L.26 Sexto Empírico, Es1oBos pirr/nicos, cit., , +F.

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mismo tal apariencia como factor que organi*a el contenido de lasdem"s apariencias Y...Z El procedimiento de Sexto es persuadir queesta noción de n )ltimo debe ser 'erdaderamente independiente delas argumentaciones de los lósofos, que pueden siempre ser puestas

en duda, mientras que tal noción es parte de cuanto los hombresaceptan y trasponen en su 'ida sin tener en cuenta lasargumentacionesK+

esis ética undamental del escepticismo "rie"o es que el fn%ltimo o elicidad humana consiste en la impertur1a1ilidad oserenidad de espíritu 3atara)ia+, que si"ue a la suspensi/n del 8uiciocomo la som1ra al cuerpo. Esta tesis descansa sobre el supuesto quela infelicidad y el sufrimiento proceden de la turbación causada porlas ideas acerca de lo bueno y lo malo, así como por los mo'imientos

de deseo y repulsión que estas ideas suscitan. JVuien supone quealgo es por naturale*a bueno o malo arma Sexto o, en general,obligatorio o prohibido, 1se se angustia de muy di'ersas manerasK+9.Si se eliminan las ideas acerca de lo bueno y lo malo, desaparece latensión y la ansiedad que nos hacen desgraciados. 2or eso existe eldeber de e'itar las ideas acerca de lo bueno y lo malo. JSi elcon'encimiento de que por naturale*a unas cosas son buenas y otrasmalas produce angustias: entonces tambi1n es malo y 'itando elsuponer y estar con'encido de que algo es ob$eti'amente malo o

buenoK+8

Sexto no promete la total ausencia de sufrimiento, pero aseguraque el esc1ptico siempre sufrir" menos que el que da cr1dito a ideasdogm"ticas sobre el bien y el mal. Si no se puede asegurar al hombreuna felicidad plena, se puede armar al menos que el escepticismo esel camino que m"s nos acerca a ella: el esc1ptico es siempre m"sfeli* que el dogm"tico. En deniti'a, la indiferencia o la epochédestructi'a del 'alor es la estrategia idónea para alcan*ar la felicidadposible para el hombre. El esc1ptico considera que los esfuer*os de

los lósofos por ense(ar a los hombres cómo se debe 'i'ir son unap1rdida de tiempo. JEs e'idente arma Sexto que tampoco podríahaber un arte de 'i'ir, pues si tal arte existe est" en relación con lateoría de lo bueno, lo malo y lo indiferente; por lo cual, al ser irrealesestas cosas, tambi1n ser" irreal lo del arte de 'i'irKG. En realidad,Jtodo es opinable y relati'oK.

27 !nnas, 5., he -orality o appiness, cit. p. F traducción nuestraL.28 Sexto Empírico, Es1oBos pirr/nicos, cit., 777, +.29

7bíd., 777, +9.30 7bíd., 777, +8.31 7bíd., 777, ++.

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La aloraci/n del escepticismo destaca ante todo que la actitudescéptica encierra en sí misma una contradicci/n insolu1le: se eo1li"ada a afrmar y a ne"ar lo mismo, aceptando de modo pr7cticolo que te/ricamente destruye. 0iega el 'alor de lo sensible, pero

luego lo 'i'e y lo go*a; niega la uni'ersalidad de las armacioneslosócas, pero sin ella no podría atribuir 'alor a sus propiosargumentos; con su aguda critica pretende 'anicar todo, pero sin'anicarse a sí mismo. Sexto Empírico muestra esa contradiccióncuando arma que Jel esc1ptico, por ser un amante de la Numanidad,quiere curar en lo posible la arrogancia y el atre'imiento de losdogm"ticos, sir'i1ndose de la Aa*ónK+. >tili*a la ra*ón para demolerla ra*ón; la losofía, para destruir la losofía y, si se nos apura, eldogmatismo para refutar al dogmatismo.

&imit"ndonos a los aspectos 1ticos, el esc1ptico arma, sinprueba alguna, que el n )ltimo del hombre es la serenidad deespíritu que se obtiene mediante la suspensión del $uicio; admite elsupuesto, fundamental en toda su argumentación, de que la causa dela ansiedad y la infelicidad son las ideas acerca del bien y del mal y,sostiene, por )ltimo, la inutilidad de la reMexión moral, en cuanto que1sta no haría m"s que trasladar la ansiedad de un ob$eto a otro, pore$emplo, haciendo 'er que el 'erdadero bien no es el dinero o elplacer, sino la 'irtud. ! este )ltimo argumento los estoicos

responderían que ellos dirigen la mirada hacia los bienes quedependen del hombre y sólo de 1l, que no pueden ser arrebatados pornadie ni por nada, y, por ello, miran a los )nicos bienes que no engen-dran ansiedad y turbación. &os esc1pticos no oponen a esteargumento ninguna refutación especíca, sino sólo armacionesgenerales sobre la relati'idad de todas las cosas.

&os esc1pticos podrían defenderse de la acusación decontradecirse armando que lo que ellos arman no son tesislosócas dogm"ticas, sino sólo apariencias que surgen y

permanecen en la experiencia. ! lo que los estoicos, por e$emplo,podrían responder que ellos tambi1n 'i'en de la experiencia, y que loque les aparece en ella es bien di'erso de cuanto los esc1pticosarman. En particular, podrían mostrar, aduciendo muchos e$emplos,que la serenidad de espíritu no se obtiene mediante la suspensión del $uicio acerca de lo bueno y lo malo, sino anclando el alma en los'erdaderos bienes. Si no hay acuerdo acerca de las apariencias, Pporqu1 las apariencias de los esc1pticos han de ser preferibles, o m"s

32

7bíd., 777, +9G.33 O1ngase presente que blanco fundamental de las críticas esc1pticas es elestoicismo.

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J'erdaderasK, que las de los estoicosQ &os esc1pticos sólo podríanresponder que los estoicos tienen esas apariencias porque sondogm"ticos, in'it"ndoles a hacerse esc1pticos para 'er las cosas deotra manera. 2ero bien puede suceder que, aunque los estoicos se

hiciesen esc1pticos, el desacuerdo acerca de las apariencias subsista.!dem"s los estoicos podrían de'ol'erles el argumento, muy d1bil porlo dem"s: 'eis así las cosas porque sois esc1pticos; haceos estoicos ylas cosas se os aparecer"n de otro modo.

&a posición esc1ptica encierra tambi1n otro problema quedesdice de su pretendida agude*a crítica. /etr"s de su disponibilidadpara 'i'ir de$"ndose guiar por las simples apariencias, est" lacon'icción de que así, al n y al cabo, todo funciona bien y continuar"funcionando bien, sin peligro real alguno. Es decir, hay una aerifca

confanBa en la naturaleBa ísica y humana, que por sí sola se mue'ecorrectamente hacia donde tiene que llegar. uanto menos intererala ra*ón y el gobierno humano, tanto me$or para todos. ? entre tantoel esc1ptico puede adoptar la actitud del ni(o $uguetón y tra'ieso,que en un adulto es simplemente irresponsable. 0o s1 si en el mundogriego una actitud de este estilo podía ser m"s o menoscomprensible. &o que es cierto es que la experiencia actual, en elplano social, tecnológico, político, etc, la desmiente por completo.!hora tenemos el poder t1cnico de autodestruirnos y de condicionar

gra'emente, o incluso hacer del todo imposible, la 'ida de lasgeneraciones futuras. 0o podemos renunciar a la comprensión de larealidad para gobernar lo m"s sabia y prudentemente posiblenuestras acciones.

! pesar de que los esc1pticos con'irtieron a los estoicos en elblanco de sus ataques, la actitud esc1ptica puede ser 'ista desde'arias perspecti'as como una prolongación radicali*ada de laexperiencia estoica. El escepticismo quiere demoler todas las ormasde la e)periencia, de la ida y del alor, como medio para operar una

afrmaci/n de la autonomía del su8eto m7s concreta y radical que laestoica. ! partir del su$eto no se puede fundamentar nada que no seael su$eto mismo. 2ero se trata de una autoarmación que no esmantenida con coherencia, porque si en teoría el su$eto se repliega ensu propia autonomía 'alor JfuerteK e indemostrado que est" a labase de todo, en la 'ida pr"ctica acti'a el su$eto corre tras losensible, tratando de extraer de la 'ida todo lo que la 'ida puede dar.&a escisión entre el yo esc1ptico y el yo pr"ctico-acti'o no fa'orecedesde luego la serenidad de espíritu.34 Esta línea argumentati'a es expuesta ampliamente por !nnas, 5., he -orality o appiness, cít., cap. HD77.

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2. Escepticismo griego y escepticismo contemporneo

El escepticismo es una actitud muy actual. 3aste pensar queSexto Empírico es uno de los pocos autores cl"sicos que tienen el

honor de ser citados frecuentemente en los periódicos de ampliadifusión. El escepticismo contempor"neo se diferencia del antiguoprincipalmente por presentarse de una manera mucho m"scuidadosa. En 'e* de armar que las 'erdades acerca del bien y delmal causan turbación e infelicidad, el escéptico actual dice, por elcontrario que esas erdades dan se"uridad y serenidad, pero elescéptico actual renuncia alientemente a la enta8a de sentirsese"uro en nom1re de la li1ertad, de la neutralidad y del pluralismo,'alores 1ticos puramente formales y abiertos que no implican ninguna

posición de tipo dogm"tico, y que en línea de principio deberían sercompatibles con cualquier orientación 1tica sustancial menos con lasque no son esc1pticas, naturalmenteL. En realidad, el escepticismocontempor"neo presupone una concepción de la 'ida JfuerteK yperfectamente denida, pero tiene particular cuidado en ocultarla.2ara no caer, al menos de modo claro, en la contradicción intrínsecapropia de toda actitud esc1ptica, es decir, la de armar y negar lomismo, en cuanto ataca toda 'erdad menos la propia; es m"s, atacala 'erdad en nombre de la propia 'erdadF.

35

&a contradicción pragm"tica encerrada en esta estrategia ha sido puesta demaniesto con penetrante claridad por Oaylor, h., $uentes del yo. La construcci/nde la identidad moderna, cit., cap. 777, apartado .

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Hedonismo, Epicureismo, Escepticismo

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