UNIVERSIDAD DE MEXlcO

L' OS lectores entusiastas,

interesados en la filo­sofía sin ser especialis­tas, pueden desanimar­

se por el vocabulario técnico y;:dgunas veces bárbaro de losfilósofos actua!es. De oondcresulta la tentación de rechazarel hueso con la cáscara, de re­signarse a la ignorancia u, hque es más frecuente, de me­f10spreciar lo que se :gnora.

Hemos tratado de precisaraquí algunas nociones-claves,relativamente nuevas, con elfin, no de reemplazar, sino dej 2cilitar la lectura de tres au­tores significativos y frecuen­temente citados de nuestra épo-,ca: Husserl, Heidegger y Sar­tre.

FENOMENOL OGIA

I. Término introducido enla filosofía por el matemáti­co y físico Lambert en 1764,para designar la teoría de las

Heidegger

apariencias (vgr., las ilusionesde óptica) por oposición a laOntología o teoría del ser (ver­dadero ).

n. Término tomado en sen­tidos diversos por Kant y lospost-kantianos, especialmentepor Hegel, para quien la Fe­nomenología es la teoría de lasexperiencias de la concienciaque, al justificarla, sirve deintroducción a la "L ó g i ca"(Ontología), cuando la con­ciencia ha alcanzado la expe­riencia de una verdad definiti­va ("el saber absoluto").

lII. Utilizado como sinóni­mo de descripción por algunospsicólogos alemanes de las pos­trimerías del siglo XIX (par­ticularmente Brentano); estetérmino adquiere al mismotiempo una importancia capi­tal y un sentido completamentenuevo con Husserl quien, enun artículo de La EnciclopediaBritánica, 1927, lo define así:"Método filosófico nuevo, des­criptivo, que desde los últi­mos años del siglo pasado, haestablecido: 19 una discipli­na psicológica "a priori", sus­ceptible de suministrar la úni­ca base cierta sobre la cual pue­de ser edificada una psicología

Hegel

PE~UEÑO LEXICODEL NUEVO

VOCABULARIO FILOSOFICOPor Hetlri DUSSORT

Kierkegaard

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empmca sólida. 29 una filoso­fía universal que puede pro­curar un órgano para la revi­sión metódica de todas lasciencias" .

Es sobre todo el primer as­pecto (secundario para Hus­serl mismo) el que ha sidodesarrollado y popu'arizado(principalmente, en [-rancia,por Sartre y Merleau-Pon­ty), que han dejado aparte.cuando menos hasta ahora, elproblema de la teoría de laciencia.

"Fenomenológico" es f re­cuentcmentc empleado comosinónimo de descriptivo. Estoes una herejía para Hussrrlquien, sin duda. da privilegioal método descriptil'O en filo­sofía, por oposición a un Jl1~­

t o d o puramente deductivo(spinozista o hegl'liano), perosin conducir. kjoslde ello, todala filosofía a una simple des­cripción que debería comple­tarse con la búsqueda de aque-

Sartre

ro que Pascal llamaba "la ra­zón de los efectos".

VOCABULARIO INTRO­DUCIDO POR

HUSSERl,

Reducción fe1101'nenológica

Unico paso filosófico pri­mord ial que puede imped il'caer en el "psico'ogismo" (éstelleva toda verdad a un hechode conciencia v conduce en se­guida al escepticismo conf~~a­do o no). Es una rccollduCCl011,un retorno a las "cosas mis­mas" (zu de11 Sachcn selbst) :Es deci l' a los fl'l1Útllell0S :llU­

ros. a ún vi rgclll's de toda intn­pretaciún, tan kgítima comosea, sobre todo si ella parc­ce "ir de sí". De este modo, la<1 firmación lit: la existencia rklo que aparece (el ,111un~1?). espuesta "entre parentesls : noen tanto que tesis 1lUSOrla odudosa sino en t<l11to que "te­sis" (= posición - interpre­tación) .

R educción eidética

La precedente reducción,universal y primera en dere­cho, prepara las diversas re-

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ducciones particulares de cadatipo de fenómeno a su esen­cia (o Eidos), es decir, a estenúcleo de significación, condi­ción necesaria y suficiente pa­ra que el fenómeno pueda serpensado. Husserl introduceaquí en filosofía, al igual quePlatón, un procedimiento fa­miliar a los matemáticos (co­mo la búsqueda de las propie­dades de un "grupo").

Infencionalidad

Noción heredada de Aristó­teles al través de la Escolás­tica y del maestro de Husserl,Brentano. Para éste último laintencionalidad es la propieda<ifundamental de la conciencia,puesta en relieve por la filo­sofía descriptiva, según la cual"toda conciencia es concienciade algo"; posee un "análogo"simbólico de su objeto (máso menos lo que Descartes lla­maba la "realidad objetiva ·deuna ide~") . De psicológica,'esta nOCIón se vuelve especí­ficamente filosófica en el casode Husserl. Designa la cone­xión que vuelve posible el fe­nómeno extraño y decisivo dela verdad para el hombre, laligadura simbólica que une la"noesis" (es decir, el sujetopensante constituyendo el sen­tido de sus objetos) y el "noe­ma", que es este sentido. (Seencuentra la misma relaciónlingüística que entre poesía(creación) y poema (creatu­ra) .

Abschattung

Término traducido unas ve­ces por "escorzo" y otras por"aspecto". Todo objeto real(inserto en el mundo espacio­temporal) es necesariamentepercibido desde cierto punto devista, bajo un cierto ángulo. Elobjeto no puede presentar sinosucesivamente algunos de susdiversos aspectos, de númeroinfinito. No percibimos nttn­

ca, por esencia, una "cosa" debulto, exhaustivamente, la cap­tamos sólo por "perfil~s". Esel "eidos" de la cosa percibidalo que la distingue principal­mente de la imagen o del sím­bolo matemático.

VOCABULARIO INTRO­DUCIDO PORHEIDEGGER

Ontico (ontischer)

Se opone a "Ontológico". Es"óntica" toda cuestión que ser~~irre a tal o cual ser (o re­glOn de ser) determinado (co­sa, hombre, dios, ley científi­ca, etc.), en una palabra, aaquello que es del dominio del"ente" (Sciendes). La metafí­sic~ ~radicional, a partir deAnstoteles, ha sido limitada

por principio a tales cl,lestiones.Buscar la esencia de lo que es,"el ser del ente" (y responder,por ejemplo, que es substanciao mónada, o idea, o querer vi­vir, o voluntad de poder, oimpulso vital --élan vital-),es hacer metafísica, es decir,olvidar el Ser (Sein) que esmás fundamental que el "en­te". Será justamente llamada"onto'ógica" sólo la cuestióndel Ser, subrayada por Pla­tón y, antes de él, por los pre­socráticos. Deci l' que el Seres Dios sería traerlo al j)lanodel ente. El Ser no es "algunacosa", como tampoco lo es elCreador, sino más bien el ho­rizonte donde toda cosa pue­de aparecer. Lo que los grie­gos llamaban Apertura = De­velamiento, Verdad (A-Lé­théia) .

Finitud (El1dlichkeit)

Limitación fundamental a lavez del hombre (10 que no ·:;snuevo) y del Ser (10 que esrevolucionario, como pensaríaun metafísico clásico del tipode Spinoza). Para compren­derlo, si es posible. hay querecordar que el Ser no es subs­tancia sino horizonte, y quló' unhorizonte es por esencia limi­tado. El hombre aprehendeempíricamente su finitud porla "píoyección" de la muerte.La fini'tud v la falta de tonareferencia ~l una concienciapersonal distinguen claramenteel Ser de Heidegger :v el Diosde las religiones, al meno~ o~:­

cidentales.

Proyección (Entwurf)

Característica de la "exis­tencia" humana, que va mása!lá de sus posibilidades (poreJemplo: la mue"rte). Esta no­ción queda ambigua en El SetOy el Tiempo (1927). Sartredesarrollará su sentido subje­tivo (el "proyecto" sartrianoes la opción «choix» radical cirreflexiva de un tipo de exis­te~cia en el sentido corriente),aSl el proyecto del sádico odel aventurero; (ver Simonede Beauvoir, Por una i'!wral dela ambigiiedad).

En sus últimos escritos Hei­degger rehusa explícita:llentetal interpretación. En 1,a Car­fa s o b l' e el Humanismo(1947), la "proyección" no csotra que la irrupción del Seren el hombre, quien es comosu presa. En este sentido Hei­degger se opone al "humanis­mo" (de Sartre, por ejemplo)que postula la independenciaontológica del hombre.

{(Geworfenheit"

N eologismo bárbaro form<l­do a partir del verbo Werfen,lanzar, arrojar. Término fre-

cuentemente traducido por"desamparo", lo que ha condu­cido a ciertos exégetas (cris­tianos) a ver en Heidegger.como Mauriac en Sartre, alateo gimiente del que hablabaPascal. Pero La CG1'ta sobreel Hm'nanismo utiliza esta no­ción 'para evitar la interpre­tación humanista de la "pro­yección" que no es para Hei­degger, como se ha visto, lainiciativa ele un sujeto. Si elhombre, más allá del "ente",está ínsito en el Ser, es queel Ser es presente a sí mismoal través del hombre (como,en el caso de Spinoza, muta­tis nutandis, el amor que elhombre lleva hacia "Dios", noes más que el amor con elque Dios se ama; o como, enel caso de San Juan de laCruz, donde la vía hacia Dios,que parece "activa" (fenome­nológicamente, en el sentidohegeliano), revela no habersido nunca sino "pasiva".

Extase (Extasis)

(O "ek-stase", para subra­yar el sentido etimológico grie­go). Otro término para desig­nar el rasgo fundamental dela "existencia": estar dirigidaa algo distinta a ella (en opo­sición a la noción leibnitzianade mónada). Término espe­cial empleado a propósito deltiempo concebido como "tem­poralidad" (Zeitlichkeit), esdecir, organización sintética deun triple "éxtasis" (presenciaen el futuro, en el presente yen el pasado). Al través eleHusserl y sus Lecciones sobrela conciencia del tiempo, queHeidegger mismo ha publica­do, éste coincide en este puntocon San Agustín (Confesio­nes libro XI) en el mi·smopunto.

VOCABULARIO FA/vfI­LIAR A SARTRE

Sartre, a decir verdad, noha inventado palabras nuevas.sino transpuesto al francés ]o~términos técnicos de HusserlHeidegger y Hegel, cambian~do frecuentemente el sentidoora intencionadamente, ora si,~parecer saberlo.

F.n sí 'Y para si

Términos de origen hegelia­no. El en-sí es, ni más nr me­nos, sinónimo de ser (Heideo-­gel' diría "ente"). Es "en-si"todo lo que no es la concien­cia: lo masivo, lo extraño altiempo (a la temporalidad) su­friendo desde fuera sus tr~ns­formaciones y sin razón de ser(= "absurdo"). La náusea esla experiencia de esta absurdi­dad del en-sí. En la novela quelleva este nombre, Sartre em­plea todavía indi ferentementclos dos términos que después

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opondrá: existir y ser). Apartir de El Ser y la Nada(1943), sólo el en-sí "es"(ciento. por ciento, si se pue­de deCIr).

Es "par~-sí" (presente a sí),toda conetencia, que no puede"ser~'.nada(por'ejemplo:amo­ro¡;a) sin tener "ipsofacto"conciencia, lo que hace queella no sea completamente enel sentido en que una mes~ esmesa. Al contrario del en-sí,nada que no provenga de élmismo puede acontecer a .un"para-sí", conforme a su "pro­yecto" ( fundamental). Ade­más el para-sí (el hombre) esprofundamente libre. La an­gustia es la experiencia de es­ta libertad irremediable; elhombre es auténtico cuando to­ma su partido y decide asu­mir esta libertad. Es inautén­tico cuando elige disimularla yevadirla (por ejemplo: some­tiéndose a otro). Es una acti­tud de 1'11.ala fe, 'pues no es ele­gir, es optar por no optar, du­plicidad quena puede perma­necer c0lhpletamente incons­ciente.

Transcendencia y Facticidad

La transcendencia, en el ca­so de Sartre, como en el casode muchos de sus contemporá­neos (por ejemplo en Polin)no tiene el sentido clásico deSer transcendente (a la vezexterior y superior). Expresaese carácter de la conciencia,según el cual ella está siempremás allá de sí misma y de -strsobras. ("Tenemos siempre quemovernos para ir más lejos",decía: ya Malebranéhe desdeotro punto de vista). Ellá eSen el hombre la marca del· pa­ra-sí.

La facticidad es, al contra­rio, la marca del en-sí (nues­tro cuerpo, nuestro pasado entanto serie de acontecimientos;etc.). Es el equivalente de la"contingencia" clásica.

Ambigüedad

El hombre, siendo a la vezfacticidad y transcendencia,en-sí y para-sí, es ambiguo.El participa (¿ cómo? Aquíestá, al igual que en el casode Descartes, el misterio) ala vez en los dos modos deser (o más exactamente, en elser y la nada), lo que le per­mite principalmente las actitu­des de mala fe que juegan so­bre los dos planos (así la mu­jer que acepta una cita galan­te" según las circunstancias,se hace "puro espíritu" (trans­cendencia) o se encarna (fac­ticidad) .

Existencialismo

Etiqueta vaga, que puedeservir a lo más para desig-

(Pasa a la pág. 22)

22 UNIVERSIDAD DE MEXICO

Gnillenno TOllssaint: Perro

Cnrlos Mérida: Nayarita

Toussaint que señala una tra­yectoria profesional de treintaaños. Si en otra ocasión yo lehe hallado raro talento paracaptar el carácter del mundoanimal, ahora, en esta exposi­ción, debo ampliar mi impre­sión sobre él, declarando queen sus temas desarrollados enforma monolítica, siguiendot.radiciones respetables y fami­1Iares, es donde está mas afor­tunado. En efecto, logra el má­ximo de expresividad en ma­cizos bloques, sin desviarse unápice del sentimiento de laslíneas que sustantivan caciatema en sí.._ Para c~nme,?orar quinceanos de reSIdenCIa en Méxicoel Ateneo Español organizóun~ exposición de pintoreseXI~ados en la cual figuraban~asl todos los que aquí han fi­jado su residencia: Abad Ca­rreter?, Bardasano, C1iment,Estelles, Gaya, Giménez Bo­tey, Hora,cio, Jiménez Jimé­nez, Martlllez Feduchy, Min­gorance, Moreno Villa, Oliva,Ot~yza, 'palencia, M i g u e 1PrIeto, Pl~ar, Puig, RodríguezLuna, Cnstobal Ruiz, Sisto,Souto, Tortosa, Vives Atsará.Tod~s l.os estilos, desde el másacademlco, casi fotográficocomo ~n este último hasta l~encamlllado al abstraccionismocomo en Climent y GiménezBotey. Faltaron algunos ComoFernández Balbuena ElviraGascón, Lizarraga PeinadorAbe!, cl~ , ,

es para ellos secundaria. La"existencia" (en alemán Exis­tenz o Dasein) que aún carac­teriza aquí al hombre fue de­finida en las primer~s obrasde Heidegger como el "de pa­sar" todo lo que se da comoobjeto (o utensilio, etc.), enuna palabra como "óntico"("El hombre es un ser de le­janías". Aparentemente estaexistencia se limita a no sermás que una mirada hacia lamuerte (El Ser y el Tiempo)y la nada (.5 Qué es M etafísi­ca?). Pero esta nada, en losescritos más recientes, se re­vela simplemente como nadadel "ente" y no como un vacíoabsoluto. La nada heideggeri­na no es más que otro nom­bre del Ser, que es el "ente"lo que la apertura de un ho­rizonte es a un paisaje que seofrece a la vista. En cuanto ala "existencia", aparece final­mente como la irrupción (Ein­bruch) del Ser en este "ente"particular, el hombre. El Da­sein es este "ente" para quienel Ser (Sein) es "ahí" (Da),en una suerte de claro-oscuro,de presencia semi-patente, se­mi-latente.

Versión de E. González Rojoy E. Lizalde.

husserliana. 1\ pesar de losmatices importantes que le dis­tinguen de Sartre (y princi­palmente una actitud más mo­deracia en cuanto al problemade Dios), Merleau-Ponty pue­de estar comprendido en estaescuela.

3. Para Heidegger, sus clis­cípulos y filósofos emparenta­dos con él (Landgrabe y Finken Alemania, Beaufret y Blan­chot en Francia) la cuestiónde Dios en el sentido tradi-

. cional no es la más importante.La oposición cristianos-ateos

Esta escuela es por tanto ene­miga encarnizacia cie los "sis­temas" y se ciice muy frecuen­temente "existencial" por opo­sición al "existencialismo", de­masiacio ciogmático a su pare­cer. El profesor de la 50rbon:1Jean \Nhal se h;1 hecho defen­sor oficia! <1L- esta tendencia.

2. Para la escuela atea deSartre, la "existencia" es elmodo cie ser cie la conciencia,'e/n ,la que lo propio es ser"fuera cie sí". Es una trans­posición sobre el plano de laontología de la intencionalidad

Feliciano Pe ñ a, MarianaYampolski, Isidro Ocampo yFanny Rabel\.• En el Palacio de Bellas Ar­tes se ha celebrado la exposi­ción de obras de la distingui­da ceramista y crítico de artesueca Tyra Lundgren. Compo­siciones de figuras estilizadas,naturalezas muertas en relieve,pequeñas estatuitas de anima­les, sobre todo aves, tales sonsus temas favoritos. La fac­tura es impecable y nueva.Alternan superficies ásperas ybruñidas en feliz maridaje,vi rtuosismo di fícil de alcanza rsi no se tiene un oficio firmey experimentado. Los coloresempleados son cálidos y atem­perados. Recuerdan mucho lapaleta de un Braque.• La galería El Cuchitril. haestado exhibiendo obra recIen­te del pintor franco-ruso nor­teamericano Michael Baxter,que Yolanda y Eduardo ~én­dez nos mostraron por pnme­ra vez hace ya años en su ga­lería Decoración. Es un paisa­j ista nato. De un postimpre­sionismo muy persona\. De pa­leta luminosa y clara. Sus pai­sajes mexicanos tienen un en­canto irresistible. Están he­chos con entusiasmo Y sin pre­juicios, directamente y deacuerdo con un temperamentojovial y sencillo.• En el Salón de la PlásticaMexicana han estado expues­tas en estos días esculturas deescala menor de Guillermo

PEQUEÑOLEXICO(Viene de la pág. 16)

nar el esfuerzo común de :11­gunos pensadores contemporá­neos de sobrepasar la oposi­ción tradiCional entre el ide:1­lismo racionalista (de Bruns­chwigg o Cassirer) y los di­versos realismos, positivismoso empirismos. Como la palabralo indica, la noción de "exis­tencia" ( y no más la de razóno la de experiencia) es coloca­da en el corazón de la filosofía,pero el sentido que se le da esmuy di ferente en el interior decada una de las tres escuelas"existencialistas" siguientes:

1. Para la escuela cristiana(protestante con Jaspers, ca­tólica con Gabriel Marcel),que se declara pariente del da­nés Kierkegaard (1813-1855),la "existencia" es lo que en elhombre escapa por principioa los métodos de búsquedacientíficos y filosóficos. Sepuede decir que está aquí dequivalente contemporáneo del"alma" clásica, subjetividad ra­dical, irreductible a todo tipode objeto, y ligada misteriosa­mente a un Ser transcendente.