Heidegger - Logos

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  • 8/13/2019 Heidegger - Logos

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    LOGOS(Herclito. r mento 5por ~1ARTINHEI EGGERTraduccin de Eustaquio Barjau en onferencias y artculos, Serbal, Barcelona, 1994, pp.179-199.Largo es el camino que nuestro pensar ms necesita. Lleva a aquello simple que hay quepensar bajo el nombre de Logos. Son pocos an los signos que indiquen este camino.Lo que, en una reflexin libre, viene a continuacin sigue el hilo conductor de unasentencia de Herdito, intenta dar unos pasos en este camino. Tal vez ellos nos acerquen alpunto en el que esta sentencia nica nos habla de un modo ms digno de ser cuestionado:ouk emou tou logon akousantasomologein sofn stin En Panta .Una de las traducciones que existen, que en conjunto concuerdan entre s, dice:Si no me habis oido a m sino al sentido,entonces es sabio decir en el mismo sentido: Uno es Todo.(Snell)La sentencia habla de akousein, or y haber odo; de omologein, decir lo Mismo; del Logos,la sentencia y la Leyenda; del ego, el pensador mismo, es decir, como lgon, el que habla.Herclito considera aqu un or y decir. Expresa lo que el Lagos dice: En Panta, Uno estodo. La sentencia de Herclito parece comprensible desde todos los puntos de vista. Sinembargo, aqu todo sigue siendo cuestionable. Lo ms cuestionable de todo es lo msevidente, a saber, nuestra presuposicin de que, para nosotros, los que hemos venidodespus, para la inteligencia de la que nos servimos todos los das, lo que Herclito dicetiene, de un modo inmediato, que resultar evidente. Es esto una exigencia que,presumiblemente, no se ha cumplido ni siquiera para los contemporneos de Herclito,como tampoco se ha cumplido para sus compaeros de viaje.Sin embargo, como mejor podramos corresponder al pensar de Herclito serareconociendo que quedan algunos enigmas, no nicamente para nosotros, ni nicamentepara los antiguos, sino que estos enigmas estn bien en la cosa misma pensada. Comomejor nos acercaremos a ellos ser retirndonos ante ellos. Entonces se ve que para advertirel enigma como tal enigma, antes que nada es necesario iluminar aquello que significaLogos, legein.Desde la Antigedad se interpret el Lagos de Herclito de distintas maneras: como ratio,como verbum, como ley del mundo, como lo lgico y la necesidad de pensar, como elsentido, como la razn. Ah se oye siempre una llamada a la razn como el mdulo que rigeel hacer y el dejar de hacer. Sin embargo, qu puede la razn si ella, junto con la no-razny la contra-razn, sigue estando obstinada en el mismo plano de un olvido, un olvido quedescuida reflexionar sobre el provenir esencial de la razn, del mismo modo como descuida

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    prestarse a este advenimiento? Qu puede hacer la Lgica, logik (episteme), del tipo quesea, si no empezamos nunca prestando atencin al Logos y yendo tras su esencia inicial?Lo que es el Logos lo sacamos dellegein. Qu significa legein? Todo el mundo queconozca esta lengua sabe: legein significa decir y hablar; Logos significa: legein comoenunciar y legmenoncomo lo enunciado.Quin podria negar que en la lengua de los griegos desde muy pronto legein significahablar, decir, contar? Pero igualmente pronto, y de un modo an ms originario, y por estotambin dentro del significado que hemos mencionado, significa lo que quiere decir nuestrohomnimo legen; poner abajo y poner delante. Aqu prevalece el juntar, el verbo latinolegere como leer en el sentido de ir a buscar y juntar. Propiamente legein significa el ponerabajo y poner delante que se rene a s mismo y recoge otras cosas. Empleado en la vozmedia legesthai quiere decir: tenderse en el recogimiento del reposo; lkkos es el lecho paradescansar; lokhos es la emboscada, donde algo est oculto detrs de algo y est dispuesto.(Hay que considerar aqu tambin la palabra algo) [a copulativa], en proceso de extincina partir de Esquilo y Pndaro: algo me importa, me preocupa.)Con todo, sigue estando fuera de discusin lo siguiente: legein, por otra parte, significaadems, e incluso de un modo preferente, si no exclusivo: decir y hablar. En beneficio delsentido corriente de legein, un sentido que predomina sobre los otros pero que ha cambiadode muchas maneras, tenemos que echar por la borda el sentido propio de la palabra legeincomo poner? Podemos atrevemos siquiera a hacer tal cosa? O es hora ya, al fin, de quenos prestemos a una pregunta que, presumiblemente, decide muchas cosas? La preguntadice as:En qu medida el sentido propio de Iegein poner, llega al sentido de decir y de hablar?Para encontrar un punto de apoyo para una respuesta es necesario reflexionar sobre lo quehay propiamente en el verbo legein como poner. Legen (poner, en alemn) significa esto;poner algo extendido (llevar algo a que est extendido). Adems legen (poner) es al mismotiempo: poner una cosa junto a otra, com-poner. Legen es leer. El leer que nosotrosconocemos ms, es decir, leer un escrito, sigue siendo, aunque ahora ha pasado a primerplano, una variedad del leer en el sentido de: llevar-a-que-talgo) est-junto-extendido-delante. La recoleccin de espigas (Ahrenlese) recoge el fruto del suelo. La vendimia(Traubenlese) coge las bayas de la cepa. El recoger (de abajo, del suelo) y el quitar tienenlugar en un reunir. Mientras persistamos en el modo de ver habitual, nos inclinaremos atomar ya este juntar por el reunir o incluso por la conclusin de este proceso. Sin embargo,reunir es algo ms que un mero amontonar. Reunir implica ir a buscar y meter dentro. Enello prevalece el poner bajo techo; pero en ste prevalece el preservar. Aquel ms por elque el reunir va ms all del simple coger vidamente algo del suelo y juntarlo no le viene aste como un mero aadido. Y menos an es lo ltimo que tiene lugar, su conclusin. Elpreservar que mete dentro ha dado ya los primeros pasos del reunir y los ha tomado para sen el entrelazamiento de la secuencia de stos. Si nicamente fijamos nuestra mirada en lasucesin de estos pasos, entonces al coger (de abajo, del suelo) sigue el juntar; a ste, elmeter dentro, y a ste el poner bajo techo, en un recipiente y en un almacn. De ah que seimponga la apariencia de que el guardar y el preservar ya no pertenecen al reunir. Pero ques de una recoleccin que al mismo tiempo no est movida (tirada) y llevada por el rasgofundamental del albergar? El albergar es lo primero en la estructura esencial de larecoleccin.

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    Sin embargo, el albergar, por s mismo, no alberga cualquier cosa que ocurra en cualquierlugar y en cualquier tiempo. El reunir que empieza propiamente a partir del albergar, larecoleccin, es, en s misma, de antemano, un elegir (e-legir) aquello que pidealbergamiento. Pero la eleccin (e-leccin), por su parte, est determinada por aquello quedentro de lo elegible (e-legible) se muestra como lo selecto (lo mejor). En la estructuraesencial de la recoleccin, lo primero que hay frente al albergar es 'el elegir (alemnico:Vor-lese, pre-Ieccin), al que se inserta la seleccin que pone bajo s el juntar, el meterdentro y el poner bajo techo.El orden que siguen, uno tras otro, los pasos del hacer que rene no coincide con el de losrasgos de llegar y llevar en los cuales descansa la esencia de la recoleccin.A todo reunir pertenece a un tiempo el hecho de que los que recogen se renan, de quecoliguen su hacer en vistas al albergar y de que, una vez reunidos, a partir de ah, no antes,renan. La recoleccin pide desde s y para s esta reunin. En el reunir reunido prevalecela coligacin originaria.El recoger que hay que pensar as no est, con todo, en modo alguno junto allegen (poner).Aqul tampoco se limita a acompaar a ste. Es ms bien el (lesen) recoger el que estmetido ya en ellegen (poner). Todo recoger es ya legen (poner). Todo Jegen (poner), desdes mismo, es lesend, recogiendo. Porque, qu quiere decir legen, poner)? Ellegen (poner)es dejar que algo quede extendido, dejando que las cosas que quedan extendidas estndelante de y unas al lado de otras. Tendemos demasiado a tomar el dejar en el sentido dedejar a un lado, dejar pasar. Legen (poner), hacer estar extendido, dejar estar extendidosignificara entonces: no preocuparse ms de lo que est puesto y puesto delante, pasarlopor alto. Ahora bien, el verbo legein legen (poner), en su dejar-que-algo-est puesto-delante-de-y-junto-a significa propiamente esto: que ] que est delante de y junto a nosimporta y por esto nos concierne (va con nosotros). Allegen (poner), en cuanto que dejar-estar-delante-de-y-junto-a, le importa mantener lo puesto (abajo) como lo que est delante.

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    Hay que preguntar: hasta qu punto el sentido propio de legein, legen (poner) alcanza elsignificado de decir y de hablar? La meditacin que precede contiene ya la contestacin.Porque nos hace considerar que ya no podemos seguir preguntando del modo como lohemos intentado hasta ahora. Por qu no? Porque en lo que hemos considerado no se trataen absoluto de que esta palabra, legein, desde un significado, legen, ponen>, llegue alotro, decir.En lo que precede no nos hemos ocupado del cambio semntico de palabras. Lo que haocurrido ms bien es que nos hemos encontrado con un acaecimiento propio cuyainquietante enormidad se oculta en una simplicidad de la que hasta ahora no nos hemospercatado.El decir y hablar de los mortales acontece propiamente desde muy pronto como legein,como legen (poner). Decir y hablar esencian como el dejar-estar-justo-delante de todoaquello que est presente extendido en el estado de desocultamiento. Ellegein originario, ellegen (poner), se despliega pronto como decir y hablar, y 1 hace de un modo que prevaleceen todo lo desocultado como decir y hablar. Ellegein, como el Legen (poner), se dejadominar por este modo predominante suyo. Pero esto slo con el fin de que as puedaocultar (poner detrs) de antemano la esencia de decir y hablar en el prevalecer del ponerpropio.El hecho de que el Iegein como poner, sea esto, donde decir y hablar insertan su esencia,