Heidegger, Martin - El Problema de La Trascendencia Y El Prob de Ser Y Tiempo

8/14/2019 Heidegger, Martin - El Problema de La Trascendencia Y El Prob de Ser Y Tiempo

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ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO

MartinHeidegger1928

TraduccindePabloOyarzunRobles


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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

NDICE

ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO ........................3ANEXO/Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental .................... 21

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ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO1

MartinHeidegger

TraduccindePabloOyarzunRobles(1996)

Lacomprensindelserconstituyeelproblemafundamentaldelametafsicaen general. Qu dice ser? (Was besagt Sein?) es, sin ms, la pregunta fundamentaldelafilosofa.Nohadeserexpuestoaquelplanteamientodelproblemay

surepeticinenSeryTiempo;enlugardeello,queremospresentarloexternamenteenlemas(Leitstze)yasfijarelproblemadelatrascendencia.

a) Por lo pronto, una caracterizacin general: el punto de partida delproblemaloconstituyelaontologafundamentalcomoanalticadelaexistenciadelDasein.Estaanalticaocurreenperspectivaontolgicofundamentalysloensta;desdeallestnreguladoselpuntodepartida,laejecucin,ellmiteyelmododelaconcrecindefenmenosdeterminados.Apartirdelmododeser(Seinsart)delDasein,queesprimariamenteexistencia,sehadetraeraluzlacomprensindeser.Estaconstitucindeser(Seinsverfassung)delDaseinesdetalespecie,queenellase

haceacreditablelainternaposibilidaddelacomprensindeserqueesencialmentepertenece alDasein. Por eso, no se trata de antropologa ni de tica, sino de esteenteensuserengeneralyporeso,deunaanalticapreparatoria; lametafsicadelDaseinmismonoesttodavaenelcentro.

b)Loslemas:1.Paraelentequeestemade laanalticanoseescogielttulohombre,

1 Este texto corresponde al 10 del cursoMetaphysischeAnfangsgrndederLogik imAusgangvon

Leibniz (Principios metafsicos de la lgica a partir de Leibniz), dictado por Heidegger en elsemestre de verano de 1928, en la Universidad de Marburg. Este curso ha sido publicado con elmismottuloenelvolumen26(seccinII)delaGesamtausgabedeHeidegger(Frankfurt/M:VittorioKlostermann,1978);eltextoocupaalllaspginas171195,alasquedebensumarselaspginas196202,quecontienenelapndiceCaracterizacindela ideayfuncindeunaontologa fundamental, que incluimos tambin aqu. Las notas numeradas explican problemas y opciones detraduccin;unasolanotasealizadaconasteriscoesdeHeidegger.Latraduccinhasidohechaenel marco del proyecto Fondecyt 1940295 (El problema de la espacialidad en el pensamiento deMartinHeidegger).

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sinoelttuloneutralloDasein.2Conlsedesignaalentealcualsupropiomododesernoleesindiferente(ungleichgltig3)enunsentidodeterminado.

2. La peculiar neutralidad del ttulo lo Dasein es esencial, porque lainterpretacindeesteentesehadellevaracaboantesdetodaconcrecinfctica.Esta neutralidad significa tambin que elDasein no es ninguno de ambos sexos.Peroestaasexualidadnoeslaindiferenciadelavacanulidad,ladbilnegatividadde una nada ntica indiferente. ElDasein en su neutralidad no es un indiferentenadieyquienquiera,sinolaoriginariapositividadypoderosidaddelaesencia.

3.Laneutralidadnoeslanulidaddeunaabstraccin,sinoprecisamentelapoderosidad del origen, que lleva en s la interna posibilidad de cada concretahumanidadfctica.

4.EsteDaseinneutralnoesnuncaelexistente;existeelDaseincadavezsloensuconcrecinfctica.PeroelDaseinneutralesciertamente lafuenteoriginariadelainternaposibilidadquemanaencadaexistiryqueposibilitainternamentela

existencia. La analtica habla, en el Dasein, siempre solamente del Dasein de losexistentes, pero no [habla] al Dasein de las existencias; lo ltimo sera absurdo,puesslosepuedehablaralexistente.LaanalticadelDaseinest,pues,antesdetodaprofecayde todaanunciacincosmovisiva; tampocoessabidura,staslose encuentra alojada en la estructura de la metafsica. En contra de esta analticacomounsistemadelDaseinestelprejuiciodelafilosofadelavida.Surgedelmiedo al concepto, da testimonio de la incomprensin del concepto y de lasistemticacomoarquitectnicadelpensamientoque,noobstante,eshistrica.

5. Este Dasein neutral no es, por eso, tampoco el singularius (Einzelne)

egosta,noeselindividuonticoaislado.Noeslaegoidaddelsingulariusloquesedesplazaalcentro de laproblemtica.Pero la consistenciaesencialdelDasein,depertenecerseas mismoen suexistencia,es lo queha de asumirse tambinenelpunto de partida. El punto de partida en la neutralidad significa, por cierto, unpeculiaraislamiento(Isolierung)delhombre,peronoenelsentidofcticoexistentivo, como si el que filosofa fuese el centro del mundo, sino que es elaislamientometafsicodelhombre.

6. El Dasein en general alberga la interna posibilidad para la dispersinfcticaenlacorporeidady,conello,enlasexualidad.LaneutralidadmetafsicadelhombrentimamenteisoladocomoDaseinnoesunavaciedadabstradaapartirde

lontico,unniestonilootro,sinolopropiamenteconcretodelorigen,elannode ladispersidad(Zerstreutheit)fctica.ElDaseinestencadacasoastillado (zers

2NosabstenemosdetraducirDaseinporserah,comohaceGaos,porconsiderarquesuempleoestplenamenteestablecido.Demaneraincidentalleanteponemoselartculoneutro,aquyensuprximamencin,enatencinalnfasisqueHeideggerpone,precisamente,enestaneutralidad.3Eloriginaldice,literalmente:leesinequivalente.

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plittert),encuantofctico,entreotrascosas,enuncuerpoy,aunaconesto,entreotrascosas,escindido(zwiespltig)encadacasoenunadeterminadasexualidad.Astillamiento, escisin (Zerspaltung): esto, debuenas a primeras, suena negativo(ascomodestruccin),yconestosconceptosnegativossevinculadeinmediato,en perspectivantica,el momentosemnticode locarente de valor. Peroaqu setrata de algo distinto: se trata de la caracterizacin de la multiplicacin (no de lamultiplicidad),4queresideencadaDaseinfcticosingularizadoencuantotal;no,por ejemplo, de la representacin de que una gran entidad primordial es, en susimplicidad, nticamente escindida en muchas singulares, sino de la iluminacindelainternaposibilidadde lamultiplicacinque,comohabremosdevertodavamsexactamente, reside encadaDasein, ypara lacual la corporeidad representaun factor de organizacin. Pero la multiplicidad tampoco es una mera multitudformal de determinaciones, sino que la multiplicidad pertenece al ser mismo. Enotraspalabras:alaesenciadelDaseinengeneralleperteneceya,conarregloasu

concepto metafsico neutro, un esparcimiento (Streuung) originario, que en unaperspectivamuydeterminadaesdispersin(Zerstreuung).Sobreestounaindicacinrudimentaria:elDaseinnosecomportajamscomoexistentecadaveznicamenteenrelacinaunobjeto,ycuandoesas,entoncessloenelmododelsoslayarotrosentes siempre previa y simultneamente comparecientes. Esta multiplicacin noocurre porque haya muchos objetos, sino al revs. Esto vale tambin acerca delcomportamientorelativamenteasmismo,y,desdeluego,enconformidadcon laestructura de la historicidad en el sentido ms amplio, en la medida en que elDasein acontece como prolongacin (Erstreckung). Otra posibilidad esencial de la

dispersin fcticadelDaseinessuespacialidad.El fenmenode ladispersindelDaseinenelespacioydentrodelsemuestra,porejemplo,enquetodas las lenguasestnprimariamentedeterminadasporsignificacionesespaciales.Porcierto,estefenmenoslopuedeseresclarecidocuandoseplanteeelproblemametafsicodelespacio, loqueprimeramentesehacevisibletrashaberrecorridoelproblemade la temporalidad (en trminos radicales: metontologa de la espacialidad; cf.Apndice).

7. Esta dispersin trascendental perteneciente a la esencia metafsica delDasein neutro como la posibilidad vinculante de su astillamiento y escisin encadacasoexistencialesyfcticos,estadispersin,[pues,]sefundaenuncarcter

originariodelDasein:elarrojamiento(Geworfenheit).8. Esta arrojada dispersin en lo mltiple que ha de tomarse metafsi

camente es la presuposicin para que, por ejemplo, elDasein, en cuanto en cadacasofctico,puedadejarse llevarporelentequelnoes,peroconelcualpor loprontose identificaprecisamentesobre labasede ladispersin.ElDaseinpuede,

4HeideggerdistingueManningfaltigungdeMannigfaltigkeit,paraacentuarelrasgoconativo.

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por ejemplo, dejarse llevar por aquello que en el ms amplio sentido llamamosnaturaleza.Sloloqueconarregloasuesenciaestarrojadoyenredado(befangen)en algo puede dejarse llevar y envolver (umfangen) por ello. Esto vale tambin apropsitode laabsorcindelDaseinprimitivo,mtico,en lanaturaleza.ElDaseinmticotiene,ensuserllevado,lapeculiaridaddenoserconscientedesmismoenloquerespectaasumododeser(conlocualnosedicequelefaltaunaconcienciades).Pero,unavezms,pertenecea laesenciade ladispersin fcticaelqueelarrojamiento y el enredamiento le queda oculto de la manera ms profunda, yprecisamentedeellolevienealDaseinlasimplicidadydespreocupacindeunabsolutoserllevado.

9. La esencial dispersin arrojada delDasein, comprendida an de maneracompletamenteneutralsedocumenta,entreotrascosas,enqueelDaseinesserconcon el Dasein. Este sercon con no surge sobre la base de un fctico serjuntamenteah, no slo se explica sobre labase de un ser copulativo (gattung

shaften) putativamente originario de los seres corpreos divididos en sexos, sinoqueestacopulativatendenciarecprocaylaunincopulativatienecomopresuposicinmetafsica ladispersindelDaseincomotal,esdecir,elserconengeneral.PerojamsydeningnmodopuedederivarseestecarctermetafsicofundamentaldelDasein apartir de la organizacin copulativa,de lavida enconjunto.Sinoquelacorporeidadysexualidadencadacasofcticasloexplicayestotambinsloenloslmitesdelacontingenciaesencialdetodaexplicacinenqumedidael sercon de unDasein fctico es constreido precisamente en esta determinadadireccin fctica,en lacualsoncegadasopermanecenclausuradasotrasposibili

dades.10.Elserconcomorelacinexistentivapropiasloesposibleentantoquecada coexistente puede ser y es propiamente l mismo, en cada caso. Pero estalibertad del estarunoconotro presupone en general la posibilidad de la autodeterminacindeunentedelcarcterdelDasein,yresultaproblemticocmopuedeexistir elDasein en cuanto esencialmente libre en la libertad del serunoconotrofcticamente vinculado. En la medida en que el sercon es una determinacinmetafsica fundamental de la dispersin, mustrase aqu que sta se funda enltima instancia en la libertad del Dasein: la esencia metafsica fundamental delDasein metafsicamente aislado tiene su centro en la libertad. Pero cmo ha de

aprehenderse metafsicamente el concepto de la libertad? Este parece demasiadovaco y demasiado simple. No obstante, la inexplicabilidad ntica no excluye elcomprender ontolgicometafsico! Libertad es el ttulo para problemas centrales(independencia, vinculacin, regulacin, medida), algunos de los cuales serntocadosapropsitodelaelucidacindelconceptodemundo(11c).

Conestoquedadichoenformadetesisaquellodelocualtrata laanalticadelDasein.Serequiere todava de dos lemasms,a finde clarificar cmo llega a

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cumplirseestaanaltica.11. Esta metafsica del Dasein, por lo pronto como analtica, slo ha de

ganarse en el libre proyecto de la misma constitucin de ser. Porque el Daseinexiste en cada caso como l mismo, y el sersmismo, as como el existir, nicamentees,encadacaso,ensuejecucin(Vollzug)5,poresoprecisamenteelproyectodelaconstitucinfundamentalontolgicadelDaseintienequesurgirencadacasodelaconstruccindeunaposibilidadextremsimadeunpoderserpropioytotaldelDasein.LadireccindelproyectovahaciaelDaseincomoun todoyhacia lasdeterminaciones fundamentales de su totalidad, sibien nticamente slo es encada caso como existente. Dicho de otro modo: ganar la neutralidad e isolacinmetafsicadelDaseinengeneralsloesposiblesobrelabasedelconato(Einsatzes)existentivoextremodelproyectante.6

Este conato es necesario y esencial para el proyecto metafsico, para lametafsicaengeneral,peroporesomismo,justamente,encuantocomportamiento

existentivo singular, no es normativo y ni vinculante dentro de las mltiplesposibilidades concretas del existir fctico de cada caso. Pues precisamente elproyectometafsicomismodescubrelafinitudesencialdelaexistenciadelDasein,quesloescomprendidaexistentivamenteen la inesencialidaddelsmismo,queslo se hace concreta segn puede ser fundamentado metafsicamente pormedio del servicio y en el servicio del todo en cada caso posible; el cual semanifiesta en el preguntar metafsico de un modo completamente propio. Sinembargo, en qu medida resida en el proyecto metafsico y en la instalacinexistentiva del que filosofa tambin un rendimiento existentivo y, a saber, uno

indirecto,esoesunproblemaaparte.12. Ahorabien: en vista de la neutralidad y aislamiento metafsico delDasein, la interpretacin ontolgica de sus estructuras tiene precisamente que serconcreta;laneutralidadnoesdeningunamaneraidnticaconlaindeterminacindel concepto vago de una conciencia en general; la genuina universalidad metafsicano excluye laconcrecin,sinoquees,enciertaperspectiva, lo msconcreto,tal como ya vio Hegel, sibien lo extralimit. La concrecin del anlisis de losfenmenos del Dasein, que le dan direccin y contenido al proyecto metafsico,induce fcilmente a tomar estos fenmenos del Dasein, primeramente, por smismos y, en segundo lugar, a absolutizarlos por el lado equivocado en cuanto

existentivos en su versin extrema, condicionada ontolgicofundamentalmente.

5Elvocabloalemntienesentidoperformativoyconsumativoalavez.Encontextosexistenciales,Heidegger lo utiliza, como aqu, parasubrayar el carcter deactualizacinaconteciente, sin cuyoreconocimientolanocindeexistenciapermaneceabstractaygenrica.6Einsatz, aqu, como el empleo a fondo de las propias fuerzas de la propia existencia en laempresayrealizacindelatareametafsicaradical:deahnuestratraduccinporconato.

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Cuanto ms radical la instalacin existentiva, tanto ms concreto el proyectoontolgicometafsico;perocuantomsconcretaestainterpretacin,tantomsfcilel malentendido de principio de que la instalacin existentiva sera como tal loesencialylonico,entantoqueellasemanifiesta,precisamenteenelproyecto,ensufaltadeimportanciapersonaldecadacaso.

Lainstalacinexistentivadelaontologafundamentalconllevalaaparienciade un extremo ateismo individualista, radical sta es la interpretacin cosmovisivadelaqueseechamano.Perohadeprobarsesileasistelarazn,yencasodeser as, qu sentido metafsico, ontolgicofundamental tiene. No obstante, no sedebe perderde vistaquecon una semejante clarificacin ontolgicofundamentalnosehadecididonadatodava;antesbien,debermostrarse,precisamente,quedeeste modo nada es decidible; sin embargo, igualmente persiste siempre la necesidadfcticadelapresuposicindeunasituacinfctica.

Estoslemasdebenindicarabreviadamentequpropsitoestenlabasede

unaanalticadelDaseinyquesloqueellarequierealserllevadaacabo.Elpropsitofundamentaldeestaanalticaeslaevidenciacindelainternaposibilidaddelacomprensindeser,yestoquieredecir,alavez,delatrascendencia.

Ahorabien: por qu la analtica preparatoria del Dasein con vistas aldevelamiento de la posibilidad de la comprensinde seres una puesta de manifiesto de la temporeidad7 delDasein? Por qu el proyecto metafsicodelDasein semueveendireccinaltiempoyasuinterpretacinradical?Acasoporquelateorade la relatividad trata del tiempo, vale decir, del principio de una medicinobjetivadeltiempo?OacasoporqueBergson,yensusecuelaSpengler,tratandel

tiempo?OporqueHusserlhatrabajadolafenomenologadelaconcienciainternadeltiempo;oporqueKierkegaardhabladelatemporalidadensentidocristiano,adiferenciadelaeternidad;oquizporqueDiltheyconsideracentrallahistoricidaddelDasein,yponeenconexinhistoricidadytiempo?Estara,pues,proyectadalaanaltica delDasein en direccin al tiempo porque se ha pensado que uno se laspuede arreglar muybien fundiendo todos esos nombres? Brevemente, porquepuedeaunoocurrrselequehayqueentremezclaresosdiversos tratamientosdelproblemadeltiempoy,comosedice,pensarloshastasusltimasconsecuencias?Estaes,conmucho,larepresentacinqueelpequeoMoritztienedelafilosofa,yque cree que de cinco autores se hace un sexto; (yo ya discut a Kierkegaard

cuando todava no haba literatura dialctica, y a Dilthey, cuando era indecentemencionarloenunseminariofilosfico).Porlodems,elllamadopensarhastalasltimas consecuencias tiene su propio sesgo. Para pensar algo hasta las ltimas

7 Traducimos as el trmino Zeitlichkeit, que designa la determinacin del ser del Dasein por eltiempo,yreservamostemporalidadparaelvocabloTemporalitt,quedebecaracterizar ladeterminacindelsermismoporeltiempo.

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consecuencias,einclusoaKierkegaard,Husserl,BergsonyDiltheyjuntos,hayquetener previamente esa ultimidad, en direccin a la cual ha de pensarse hasta lasltimas consecuencias; y siempre queda la pregunta: por qu precisamente losmencionados?

Pero, antesbien, la analtica del Dasein como temporeidad con vistas aldevelamiento de la interna posibilidad de la comprensin de ser no est determinadaporningunaotracosamsqueporelcontenidoderelaciones(Sachverhalt)de este problema fundamental de la metafsica; dicho ms exactamente: por lavisinfundamentaldequelacomprensindeserestenunaconexinoriginaria,pero,pordepronto,completamenteoscurayenigmtica,coneltiempo.

Si la analtica de la temporeidad gana as, primeramente, su direccin apartir del problema metafsico fundamental, la interpretacin del tiempo habidahastaahora,desdeAristteles,atravsdeAgustn,hastaBergson,puedeserasumidayapropiadaensucontenidodecisivo,yseraunacuriosaingenuidadquerer

privarsedeestosauxilios,aunsifuesenindirectos,comoaquelqueseencuentraenAristteles,elcualhadeterminadotodaproblemticaposteriordeltiempo,ynoenltimotrminoladeBergson.

Peroporquesteltiempoenconexinconlacomprensindeser?Estonoest a la luz del da. Y sin embargo porque nada accesible est absolutamenteoculto, pues deotro modo precisamente nosera accesibleparaelDasein finitohaytambinindicacionesparaestaconexinyhaciaella.Antesdequelassigamos,anteponemosunrecordatorioquenossirveparaunaaprehensinmsagudadelaproblemticadelacomprensindeser.

YatempranamentereconociyfijParmnides lacorrelacinentre y (fragm. 3). Por cierto hay que haceraquaunlado,porlopronto,malosentendidos.EnelsigloXIXhaytentativasdereclamarestasentenciaparadiversasconcepcionesdeteoradelconocimiento.Sevio en ella,por ejemplo, unprimerdestello del idealismo,comosi Parmnideshubiese queridodecir que elsujeto es aquelloque primeramente pone alente encuantoente,o comosi hubiesepensadode la maneraen quese entiende aKant:quelosobjetosserigensegnelconocimiento.Todoestocontieneunciertoncleodeverdad,enlamedidaenqueconParmnidesseexpresaporprimeravezqueelser est referido al sujeto. Pero aqu lo esencial es precisamente esto: el

correlacionado con el no est, desde luego, diferenciado claramente del,peroestociertamentenosignificaqueel slofueseenteentantoquesea causado o producido por un , no se mienta aqu la dependencia nticacausaloelponer.TanprecipitadocomohablardecausacinnticaserabuscarenParmnideselasllamadoprejuiciocriticista,esdecir,unmotivognoseolgicoen el sentido del giro copernicano, lo cual, por lo dems, descansa en una malacomprensindeKant.

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En oposicin a interpretaciones de esta laya, se apunta que en toda lafilosofaantiguanohayuntalidealismo.Aestohadedecirse,ciertamente,quelainterpretacindelpensamientoparmendeocomorealismoesigualmenteinsostenible, puesto que no se trata aqu de una toma de posicin con respecto a larelacindelenteengeneralconelsujetoentitativo (zumseiendenSubjekt),sinodeunprimeralboreardelproblemametafsicopropiamentetaldelserengeneral.Noescosadesielsujetoponealenteosi,encuantocognoscente,serigesegnelente,sinodeenqumodoelhombrecomprendeengeneralalgoascomoser.Precisamentequien,enteoradelconocimiento,nopiensaentrminosidealistas,secree,particularmentehoyenda,enventajaconrespectoalasllamadocriticismoycreeseraselalbaceadelatradicinmedievalyantigua,mientrasqueslorepresentael reverso del idealismo, es decir que tambin piensa en trminos de teora delconocimiento y no puede aprehender el problema; la verdad es que lo puedemuchomenos.

Entonces,sisetienesiquieraalgunanocinacercadelproblemafundamentaldelafilosofaantiguayselacogeastademanerasuficientementeoriginariaensuraz,deningnmodopuedetratarsedetomasdeposicinypuntosdevistaen el sentido del realismo o del idealismo, y esto, desde luego, no slo porqueambos sean igualmente insostenibles como preguntas gnoseolgicas, sino porqueen el problema fundamental (el ser) no se trata an en absoluto de teora delconocimiento,y[porque]esteproblemaprecedeatodoproblemadelconocimiento. A fin de ver esto, desde luego tienen que haberse aprehendido efectivamentelosproblemasfundamentalesdelametafsicaantiguaysetienequeveratravsde

ellosconcretamente.Una reflexin ms fcilmente accesible en el Teeteto (185 a ss.) muestracmo Platn desarrolla la tesis de Parmnides sobre y como elproblemade larelacindelserconelalma, .AlldeclaraScratesaTeetetoque el ser, la alteridad, la mismidad, la igualdad, todo esto no puedes aprehenderlomedianteelornielver.Ynoobstantedicesqueson,apesardequenoveselsernilooyes.Cuandodicessalado,sabesaqufacultadtienesqueatenerte,esto es, al gusto. En cambio, para el ser no encontrars rganos del cuerpo, sinoque me parece que el alma toma por s misma en la mirada todo aquello queexpresamosacercadetodoencuantoquees.Mustraseaququenoobtenemos

todas las determinaciones de ser de especie primaria a travs de rganos corpreos,sinoqueelalmamisma,puramenteapartirdes,serefiereenconformidadconsuinternalibertadalser.Elalmaseextiendeasmismaporsmismahaciaelser,esdecir,elalmaes,puramenteporsmisma,laqueenelmododelaeprexiscomprendealgoascomoser.

Para el planteamiento de Parmnides y su desarrollo en la filosofa griegaretenemoslosiguiente:eln1.noesderivadonticamentedel odel

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(stos son, msbien, un , un hacer manifiesto. 2. No se trata de una tesisgnoseolgicasobreunainversindelanexoregulativo(Massstabverhltnisses)enelconocer. Ambas malinterpretaciones descansan metafsicamente en la relacinsujetoobjetoytomanelproblemademasiadofcilmente.Comomostrtambineldocumento que extrajimos del Teeteto, se trata msbien del problema del ser,porciertosloincipiente,ysteestorientadoalsujetocomo .Yall,loquellamamossubjetividadesvacilantetodava.Ademstenemosquedistinguirloquede ella es expresamente sabido y conocidobajo ttulos tales como , ,, , y ; y ello sin perjuicio de que surja todava de otromodo, en y , tambin eso es conocido, sibien no en su funcinontolgica. En trminos positivos, ha resultado, para el problema del ser, quesubsistealgunaconexinespecialentreserysubjetividad(Dasein).

Despus de este recordatorio preliminar podemos seguir las indicacioneshacialaconexinentretiempoycomprensindeser.Hayunamsextrnseca(a)y

otraqueyaapuntamsalcentrodelproblema(b).a)Envistadeltiempoelseresdivididoenlassiguientesregionesdeser:1.

lo intratemporal(naturalezaehistoria),2. loextratemporaly3. losupratemporal,ambosltimoscomolointemporal.8

Sepuedeobjetarqueestaindicacinpruebacontantaomayorfuerzaqueelente,queesextratemporalysupratemporal,essineltiempo,que,precisamente,notodo ente es en el tiempo. Desde luego! Pero la pregunta es si con eso quedaagotadalareferenciadelentealtiempo.Pueshadeobservarsequelapreguntaesuna muy distinta; no si el ente es o no en el tiempo, sino si el ser del ente es

comprendidoenvistadeltiempo.Ydeestoresultaqueloextra ysupratemporalseentiendenticamentecomonoeneltiempo,peroestointemporalesprecisamente slo un determinado modus de la relacin al tiempo, as como el reposoinmvil es un modus del movimiento, slo que aqu subsiste una relacin msradical.Porlotanto,esmenesterexplicarporquycmoesposibleestarelacin,ycon qunecesidad interna ya la comprensinvulgar del ser delente se remitealtiempo.Adems:lareferenciaaltiempoqueestencuestinnoquedaagotada,ynisiquieraseatinaaella,pormediodel[conceptodel]tiempoenelsentidodelaintratemporalidad. Esta misma comprensin de ser ha menester de elucidacin.Tambinelentequenoeseneltiempo,yprecisamenteste,escomprensibleen

referenciaasuserslosobre labasedeltiempo;peroparaestohayqueconcebirms radicalmente el tiempo. Ser es comprendido a partir de una referencia altiempo,peroelproblemadeestareferenciadeserytiempoesely.

b)Nuestrapreguntaesenqumedidafuevistayaunainterconexinentreser y tiempo. Tras la primera indicacin, muy rudimentaria, seguimos ahorauna

8Lostrminosalemanesson,respectivamente,dasInnerzeitige,dasAuerzeitigeydasberzeitige.

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segunda*,queensesdoble(, ).)Elttuloterminolgicoparaelserdelente,queporciertoseempleacon

igualfrecuenciaparaelentemismoes :entidad(Seiendheit).Ellaesloqueconstituye al ente en cuanto ente, al , al ser. Y misma tiene una doblesignificacin, que no es casual, y que por primera vez aparece agudamente enAristteles,peroqueyaenPlatnpuedeserestablecidapordoquier:

es ser en el sentido del modus existendi, del ser presencial (desVorhandenseins).P.ej.,Teeteto,155e4ss.: , aquellosquecreenquenadaestpresentemsqueloquepuedenasirconlasmanos;todolodemsnoperteneceraaldominiodelaousa,delserpresencial.

esserenelsentidodelmodusessendi:serqu,quididad(Wasgehalt),esencia,aquelloquehacedealgoloqueesseaqueexistaono.Latraduccin

latinaessentia(desdeBoecio)noatina,poreso,ala griega;staesmsrica,significatambinexistentia.Aristtelesquieredarambassignificacionesaldiferenciar la , este ente, tal como existe, el hechodeser (Dasssein), y la ,elserqu,laesencia.

Ambassignificacionesfundamentalesestnorientadasaltiempo.Existentia:aquelloexistepropiamente,serencuantoexistentiaseanunciaenaquelloquees , que es siempre y que nunca no es en ningn ahora, lo que es en todotiempoah.Essentiasignificaelqu,la ,aquelloquedeterminadeantemanoacadaentecomoentey,queporeso,como ,esprimerayrectamente

. La referencia al tiempo no slo se hace visible en este carcter de laduracin

constante, del , sino, aun ms originariamente, aunque de manera msencubierta,enalgootro.

, el ttulo para el ente y su ser (quididad y hecho de ser, a una) estambinunttulontico,y,porcierto,precisamenteparaaquelloqueenelDaseincotidiano del hombre es siempre disponible: las cosas de uso, casa y huerto,riqueza,posesin,aquelloqueenelusocotidianoestentodomomentoalamano,lo por lo pronto y las ms de las veces siempre presenciante (Anwesende). Lasignificacintemporalde apareceenestasignificacinprefilosficatodavamsntidamente.Lopresenteenestesentidonoessolamenteynoestanto ,

sinoque(est)presente(gegenwrtig)entodoahoraperoelpresente,aqu,comocarcter tempreoenelsentidode lapresencia (Anwesenheit). esamenudoslo una abreviatura de , presencia. El como ttulo para el serpresencialjuntoa (dasAnwesendseinbei), para el constante presente de algo en la

*Cf.tambinenlaconferenciadeKln:LadoctrinadeKantdelesquematismoylapreguntaporelsentidodelser,dictadael26deenerode1927.

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ms prxima cercana, aparece en todos los problemas ontolgicos capitales dePlatn.

Ente es lo siempre presencial en constante presencia. Constancia ypresencia poseen carcter temporal en un sentido por de pronto problemtico. (Sicomparamos con esto los giros anteriormente mencionados en Toms: intuituspraesens, omnepraesentialiter subjectum, esseDei como actuspurus, en principio semuestraelmismoconceptodeser.)

)Perotodavaenotrorespectovinoaluzlarelacindeserytiempoauncuandonollegaserproblema,sinoquefuemeramenteadmitida.Deaquelloquedetermina al ente en cuanto ente, del ser (como y ), se dice en laontologaantigua(Aristteles)queesprteronqueelente,y,asaber,un desupropiaespecie;como selodiferenciadel ,el .Seresanterior(frher)alente;esteanterioraqueleesatribuidoalseresunadeterminacincaracterizadora,noataeala como

ordendelaaprehensindelente.Seresanteriora,esloesencialmenteanterior,es desde antes, dicho en la lengua de la ontologa posterior: a priori. Todopreguntarontolgicoesunpreguntarporelaprioriyundeterminarlo.

Anteriora,estoesmanifiestamenteunadeterminacindetiempo:nohayunanteriorsintiempo.Peroanterioratodoanterioraposibleeseltiempo!Portanto:siseres ,apriori,entoncesestenunaconexinoriginariaconeltiempo.Entodocaso,loquequieredeciraquanterior,esdecir,tiempo,permanece oscuro, y completamente enigmtico, si se intenta salir del paso con el conceptovulgarde tiempo.Inmediatamentesevequeestonoresulta; inclusoya los

griegoslodesecharonpormediodelamencionadadistincin.Elseres noencuanto ,noenelsentidodeque fuese conocido por nosotros como tal antes que el ente. Msbien aprehendemospordeprontosiemprealente,y lasmsde lasvecessequedaeneso,sinque aprehendamos al ser como tal. En el orden del seraprehendido el ser no es,por consiguiente, lo anterior, sino lo ms tardo. Y sin embargo es un anterior(de ahquehaya ente encuantoobjeto), es,desdes, anterior.Lo que estoquiera decir es, desde luego, oscuro y ambiguo; todo esto est ontolgica ometontolgicamente inexplicado y se comprende, por lo tanto, nticamente. Noobstante,sernoesunente,apesardequeselositeenelgradodel .Lo

anterior tampoco quiere decir un serpresencialanterior del ser como el de algoqueenciertomodoesenteantesqueotrosentes.Loanteriornopertenece,segneso,nialordendelseraprehendidonialordendelserpresencial,noesnilgicaninticamenteanterior,noesningunadeambascosas.Ysinembargo!

A menudo dijimos ya que ser es comprendido de antemano en todoaprehender de ente, la previa comprensin de ser da, por as decir, luz a todoaprehenderdeente.Yadeantemano,previonoesacasoesoanterior?Por

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cierto!Perotambindijimosqueloanteriornoconciernealordendelaprehendery ahora hablamos de la previa comprensin de ser, de un comprender deantemano; el de la , de la , no es, empero, un

. Pero cabe observar que ,bien entendida, significa aqu siempreconocimiento del ente, y el rechazo de este quiere decir solamente, ensentidonegativo,quesernoeselente,ysuseraprehendidonoresideenelordendelaprehenderdelente.As,alfin,elseresperfectamenteanteriorporrespectoalseraprehendidoenunsentidoamplio,antetodaaprehensindelente.Yalfinelsersedadeunmodoqueestotalmentediferentealaaprehensindelente.Elserse da (gibt sich) en s en un sentido originario es y

;sloque,bienentendido,nocomoalgonticoentreotros.Elsereselnicoensyelgenuino[ens]deahlaoriginariedaddelacomprensindeser,esdecir(comohabrdemostrarse)lalibertad.

El ser es anterior, ni ntica ni lgicamente, sino anterior en un sentido

originario, que est antes de ambos, y antes de ambos en un modo en cada casodistinto,noesninticanilgicamenteanterior,sinoontolgicamente.Perosteeselproblema.Esdecir,esjustamenteproblemacmoelseresanterior,cmoserelacionaoriginariamentequaserconeltiempo.Serytiempo,steeselproblemafundamental!Ymientrasnoseaplanteado,osea,relativamenteresuelto,elmismoempleodelttuloapriorisequedafaltodelicitudyacreditacin,yasimismoelhablardeaposteriori,ascomodeladiferenciaengeneral.

Ser es lo anterior en un sentido oscuro. En cierto modo destella cuandoindicamos hacia algo otro, lo cual ante todo vio Platn en su doctrina de la

anmnesis.Elseresaquellodeloquevolvemosaacordarnos,aquelloquenosdejamosdar como algo que,aese propsito y con esa ocasin, comprendemoscomotal, que se nos ha dado ya y siempre ya; lo que nunca es extrao, sino siempreconocido,nuestro.Seres,segnesto,algoquenosotrossiemprecomprendemosyaydelocualslonecesitamosacordarnosparatomarlocomotal.Aprehendiendoalsernoaprehendemosnadanuevo,sinoalgoenelfondoconocido,esdecir,algoencuyacomprensinnosotrosyaexistimossiempre,encuantoquenosrelacionamos con aquello que ahora llamamos el ente. Esta rememoracin atae al ser ymanifiesta,porconsiguiente,unaoriginaria referenciadelseral tiempo:yasiempreahy,sinembargo,aprehendidosiempresloenelregresaral.Estenoesel

recuerdovulgardelonticamentesucedido,delente,sinoelrecuerdometafsico,enelcualseanunciaaquellareferenciaoriginariadelseraltiempo.Enesterecuerdometafsico se comprende el hombre en su esencia propiamente tal: como el entequecomprendeelseryserelacionaconelentesobrelabasedeestacomprensin.

SegnPlatn(Fedro249b5 c6),unvivientequejamshavistolaverdadno puede nunca percibir la figura de un hombre. Pues el hombre, en correspondencia con su modo de ser tiene que comprender y saber, de modo que, con tal

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ocasin, interpele lo conocido por l en referencia a su ser ( ). Elhombreslopuedetenerlaverdadsobrealgoentantoquecomprendealenteensuser.Lacomprensindelseresunarememoracindeaquelloquenuestraalmaya vio antes; antes, ciertamente, cuando ella todava deambulabajunto a Dios yveaporencimadeaquelloqueahoradenominamoselente.Platnveenelfenmenodelarememoracinunareferenciadelacomprensindeseraltiempo,peroslopuedeesclarecrselapormediodeunmito.

Hasta aqu las indicaciones con respecto a una conexin del problema delserconeltiempo.

Ahorabien:elproblemadelsereselproblemade lafilosofaengeneral,yenlamsestrechaconexinconlestelproblemaconductordelatrascendencia,alcualnoshallevadolapreguntaporlaesenciadelfundamentoyporlaconexinesencial de fundamento y verdad, en conformidad con nuestro tema: la lgicacomometafsicadelaverdadsiguiendoelhiloconductordelproblemadelfunda

mento.Si,deestemodo,elproblemadelseresabsolutamentecentral,engeneralypara nuestra pregunta en particular, si, adems, esta relacin de ser y tiemposubsiste, si, por ltimo, esta relacin permaneci hasta ahora encubierta y eraadmitidacomoalgodesuyocomprensible,entonceshadeplantearseefectivamenteesteproblemacentraldelserydesureferenciaaltiempo,yestoquieredecir:elproblemacentraltienequeserplanteadoyelaborado,envistadesusignificacinfundamentalparalafilosofacomotal,1.radicalmentey2.universalmente.

1. Laradicalizacin del problema del ser. Se ha indicado una relacin entre y y entre y , as como, en la , entre y

. La relacin entre ser y alma ha de ser concebida ms originariamente, yasimismoladeserytiempoperoestosignificaelucidarlarelacinentrealmaytiempo.

Ser y alma: esto significa mostrar cmo reside la comprensin de ser enaquelloque se designa como alma, o sea, en el ente cuyo serest primariamentedeterminado por el alma; para ello se requiere una interpretacin originaria yadecuada delDasein.Puesto questaesemprendidaconvistasa lapreguntadelserengeneral,talinterpretacinestambinmetafsica,ontolgica,estoes,setratade traer a luz la especfica peculiaridad del ser delDasein, para hacer visible, apartirdeeso,cmosteencierra,consupeculiaridad,algoascomo lacompren

sin deser.Pero al intentar una interpretacin ontolgicamenteoriginaria y adecuadadelDaseinsemuestraquelatradicinprecisamentenointerpretaesteentemetafsicamente de manera originaria y adecuada y, ante todo, no en el contextodelproblema fundamental,y,desde luego, no pornegligenciae impotencia, sinopor razones que residen en la esencia de la gnesis de la comprensin de sermisma.

PerounainterpretacinontolgicamenteoriginariadelDaseinsignificaala

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vez una interpretacin originaria del tiempo. Tambin ste es interpretado comoalgomeramentedado (Vorhandenes),asaberdeacuerdoalconcepto tradicionaldetiempoapartirdelahora.

Ha de emprenderse, por lo tanto, lo mismo que delDasein, una interpretacin originaria del tiempo, esto es, una elucidacin originaria de la conexinentreambos.Queeltiemposea / ,inanima,esunaantiguavisin(cf.Aristteles y Agustn). Pero el tiempo es considerado como algo all meramentedado, que de algn modo est presente (vorhanden) en el alma. Esto todava estcompletamenteinaclaradoenKant(comoproblemadelaconexindetiempoyyopienso)yensussucesores.RecientementeBergsonhabuscadoaprehenderelconcepto de tiempo ms originariamente. l ha hecho ms ntida que todos losanteriores la imbricacin del tiempo en la conciencia. Pero lo esencial permaneceenlsinserdecidido,ynisiquierallegaaconstituirseenproblema.Desarrollasuinterpretacindeltiemposobreelsuelodelconceptotradicionaldeconciencia,de

la res cogitans de Descartes. El problema metafsico fundamental de la conexinoriginariaentreDaseinytemporeidadnoseplantea,nimenoselproblemadelserengeneral,paraelcualelprimeramentemencionadodebeserpreparatorio.

Perosielsertieneunareferenciaoriginariaal tiempo,ysi lacomprensindeserperteneceoriginariamentea laesenciadelDasein,asu internaposibilidad,entoncesel tiempo tienequecodeterminarestaposibilidad interna;esdecir,hayqueevidenciarlatemporeidadcomolaconstitucinfundamentaldelDasein,yestoenvistadelproblemadelseryconducidoporste.Peroatravsdeestocambiaelconceptomismodetiempo.Deaqusurgeunaposicinfundamentalconrespecto

a lahistoriade lametafsicaengeneral.Escuchamosantes: serel apriori. Sielaprioriesuncarcterfundamentaldelser,ysielaprioriesunadeterminacindetiempo,perotiempoyserestninterconectados,demodotalquelacomprensindeserestarraigadaenlatemporeidaddelDasein,entoncessubsisteunaconexininternaentreelaprioriylatemporeidad,esdecir,laconstitucindeserdelDasein,la subjetividad del sujeto. Entonces, por ende, no es ningn prejuicio idealistaarbitrario,segnseproclamahoygustosamente,elqueelproblemadelapriori,enPlatn y Aristteles, lo mismo que en Descartes, Leibniz, Kant y el idealismoalemn,estentrelazadodelamaneramsestrechaconelproblemadelsujeto,pormuchoquelaconexinhayasidotanoscurahastaahora.

2.Launiversalizacindelproblemadelser.Tambinaquelproblemasehavueltohoyextrao,einclusoselohaceextraopormediodeunmovimientoqueaparentemente renueva la ontologa y la metafsica. Es una extendida mala comprensindelaontologa,provenientedelkantismo,opinarque,cuandoseplanteaunproblemaontolgico,setomaunadecisingnoseolgicaenfavordelrealismo,puestoquestehacevalerelenteens.

El intersdehoyen laontologafuedespertadosobretodopor lafenome

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nologa.PeroHusserlyScheler,yyaderechamentelosrestantes,tampocovieronlaenvergadura de la ontologa. Tambin aqu, como por doquier, en Rickert, porejemplo,seentiendeporontologaunaconsideracinquehacecuestindelserens de las cosas en su as llamada independencia respecto del sujeto. La preguntaporlasubjetividadnodebeserunapreguntadelaontologa,sinodebepertenecera la teora del conocimiento. Ontologa debe significar: acentuacin del objeto,despusdequehastaahoraslohabavalidoelsujeto.Enestesentido,seanalaontologaconlaposicingnoseolgicadelrealismoenoposicinalidealismo.Laontologatendraquesoslayarenloposiblealsujeto,entantoquelanecesidadfundamentalconsiste,alrevs,enhacerdelasubjetividadunproblema.Contrariamenteaesto, laontologa,en lacomprensinactual,novaleprimeramentecomocienciadelser,sinodelente,y,estoquieredecir,ensegundolugar,delosobjetos,delanaturalezaenelsentidomsamplio.

En la renovacin de la ontologa se ve un retorno a la escolstica realista

medieval y a Aristteles, con lo cual ste aparece como embozado padre de laIglesia.EnestesentidosebuscatambinenKantelmotivoontolgico.EnScheler,N. Hartmann y Heimsoeth se suscita la representacin de que habra en Kant,junto a sus reflexiones gnoseolgicoidealistas, otras de as llamado carcterontolgicorealista, tendencias a admitir tambin, y todava, la consistencia delmundoobjetivo.Estarepresentacindelaontologaesuncontrasentidoynoesniaristotlicanikantiana.

PrecisamenteaquelloquelaputativaexgesisontolgicadeKanthacevalercomo teoradelconocimientoes laontologapropiamente tal; lametafsicanoha

de ser contrapuesta a la teora del conocimiento. Msbien es necesario poner demanifiesto que la analtica de la Crtica de la razn pura es el primer intento,desde Platn y Aristteles, por hacer de la ontologa efectivamente un problemafilosfico.Perosetieneunatalempresaporimposible,dadoqueKantescriticista,esdecir,porquese tiene laopininkantianistadequeelconocimientonoserigeporelobjeto,sinoquesteporelconocimiento.

Elproblemaontolgiconotieneprimeramentenadaqueverconelreputadopseudoproblemadelarealidaddelmundoexternoydelaindependenciadelenteens respecto del sujeto aprehensor. Antesbien, el problema ontolgico estribaprecisamenteenverqueestaasllamadacuestindelconocimientonosepuedeni

siquiera plantear si no se ha esclarecido qu quiere decir el serens de lo meramentepresente.Peroestonisiquierapuedeplantearsecomoproblema,nimuchomenos resolverlo, si no se ha aclarado cmo tiene en general que plantearse lapreguntaporelsentidodeser.

Pero esta desestimacin de un error ampliamente difundido, que vuelveprofundamenteestriltodoasllamadointersporlametafsica,sequedasloenlo negativo. Desarrollar positivamente la universalizacin del problema del ser

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significamostrarqupreguntas fundamentales, interdependientes entre s, encierraengenerallapreguntaporelser.Quproblemasfundamentalessonmentadosconelsimplettuloser,cuandosepreguntaporserytiempo?

Elproblemaontolgicofundamentalnoslonoesidnticoconlapreguntapor la realidad del mundo externo, sino que este problema presupone unogenuinamenteontolgico:laelucidacindelmododelhechodeser(Dasssein)delas cosas y de su constitucin regional. Entre tanto, la existencia (Dasein) de lascosasmaterialesde lanaturalezanoes,desde luego, lanica; tambin lahistoriaes, las obras de arte son. La naturaleza misma es de diversos modos: espacio ynmero,vida,elDaseinhumano.Hayunamultiplicidaddemodiexistendi,ystoslosonalavez,encadacaso,deentesdedeterminadocontenido,dedeterminadoserqu.Elttuloserestentendidoenestaamplitud,desuertequeabarcatodaslas regiones posibles. Pero el problema de la multiplicidad regional del serencierra, precisamente cuando se lo plantea en trminos universales, la pregunta

porlaunidaddedeestettulouniversalser,porelmododelamodificacindelasignificacinuniversalserenlasdiversassignificacionesregionales.Esteeselproblemadelaunidaddelaideadelserydesusmodificacionesregionales.Significala unidad del ser universalidad en otra forma y motivacin? El problema es, entodo caso, la unidad y universalidad de la idea del ser sin ms.Justamente esteproblema ya lo planteAristteles,auncuandono losolucion. Loesencial est,porsobretodo,encmoseconcibelauniversalidaddelconceptodeser.

Pero lamultiplicidad regional esslounrespecto conarregloal cual tieneque ser universalizado desde un comienzo el problema del ser. Acabamos de

escuchar,apropsitodelaelucidacindelasignificacindeousa,queserquieredecirtambinhechodeserengeneralyserqu.Estaarticulacindelserseadmitedesdelaantigedad.Setrabajaconellacomoconalgodesuyocomprensible,sinpreguntarjams: dnde reside la interna posibilidad de esta articulacin de laideadelserengeneral,dndeestsuorigen?Porquunalgocualquiera,quees,sealoquefueresegnsucontenido,estdeterminadoencadacasoporunserquyunposiblehechodeser?Pues tambinelalgo formal,delcualdecimosquenomuestraningncontenidodeterminado,secaracterizaprecisamenteporelhechodequelefaltauncontenidodeterminado.(Nohaentrarseaquenelproblemadeloformal.)

Ser no mienta solamente la multiplicidad de las regiones y de suspertinentesmodi existendi y essendi, sino que mienta esta idea ser en vista de suesencial articulacin en existentia y essentia. Esta articulacin es un problemafundamental de la ontologa el problema de la articulacinfundamental del ser(GrundartikulationdesSeins).

Hasta ahora hemospresentado dos problemas fundamentales queconciernenalsermismo,sinatenderaqueelser,delmismomodocomoestarticulado

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enessentiayexistentiay comoest regionalizado, tambines siempre,engeneral,ser del ente. El ser es diferente del ente y, en trminos absolutos, slo estadiferencia(Unterschied),estaposibilidaddediferencia,proporcionaunacomprensindeser.Dichodeotramanera:enlacomprensindeserresideelllevaracaboestadiferenciacindeseryente.Estadiferenciaeslaqueantetodaposibilitaalgoas como la ontologa. De ah que denominemos a esta diferencia, que ante todoposibilitaalgoascomo lacomprensin deser, ladiferenciaontolgica (ontologischeDifferenz).

Empleamosintencionadamenteestaexpresinindiferentediferencia,porque precisamente se plantea el problema de en qu modo lo diferente, ser yente,esalgodiversooinclusoseparado(geschieden).Yesclaroqueconelproblemadeladiferenciaontolgicaseimponeelproblemaoriginariodelseryelcentrodelapreguntaporelser.Estdemsobservarqueestadiferenciaontolgicatienequeser tomadaasuvezen laenvergadura totalde losproblemasmencionadosde la

articulacinfundamentalydelaregionalizacin.Imbricado de la manera ms estrecha con este problema de la diferencia

ontolgicayconlosotrosmencionadosestaqulhaciaelcualtendemosyaahoraconstantemente, slo que, por decir as, desde la direccin contraria: la conexininternadeseryverdad,elcarcterdeverdaddelser.Alalgicaencuantometafsicapertenecelapreguntaporlaconexinoriginariadeverdadyser,elproblemadelcarcterveritativodelser.

Elttulogeneralserencierraestoscuatroproblemasfundamentales:1. ladiferenciaontolgica,2.laarticulacinfundamentaldelser,3.elcarcterveritativo

delser,4.laregionalidaddelserylaunidaddelaideadelser.El problema del ser se ha hecho ntido, en conformidad con esto, comoproblema central, universal y radical. Tenemos una visin de lo que significapreguntarengeneralporlainternaposibilidaddealgoascomolacomprensindeser, la cual es la caracterstica esencial de la existencia humana. Ahorabien: alcaracterizar la trascendencia vulgarmente entendida, la ntica, vimos cmo ellareside en la intencionalidad, de modo que el comportamiento relativo al ente, elcomportamiento ntico, presupone la comprensin de ser, esto es, que la mismatrascendencianticaesttodavafundadaenlaoriginaria,enlaarchitrascendencia(Urtranszendenz), la cual tiene, por tanto, relacin con la comprensin de ser. La

problemtica que concierne a este problema ha sido ahora mostrada, y esto,retrospectivamente,quieredecirqueelproblemadelatrascendenciay,portanto,elproblemadelaverdady,conello,elproblemadelfundamento,slopuedenserplanteadosenladimensinproblemticaquetrazaelproblemadelsersinms.Enotras palabras: el problema de la trascendencia ha de plantearse de manera tanuniversal y radical como el problema del ser en general. No es, por tanto, unproblemaqueestuvieserestringidoa larelacindelsujetocon lascosas indepen

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dientes de l, ni es una pregunta por una determinada regin del ente. Perotampocosedebehaceraltoobienempezarconunarelacinsujetoobjetocadadealguna manera del cielo, sino que, a propsito de la trascendencia, tal como apropsito del problema del ser en general, lasubjetividad del sujeto mismo es lapreguntacentral.

Sobreestotrestesis:1. El ente es en l mismo (an ihm selbst) el ente [en cuanto] lo que l es y

cmoes,auncuando,porejemplo,noexistaDasein.2. Elser noes, sinoque ser se da (gibtes) solamenteen tanto que exista

Dasein. En la esencia de la existencia hay (liegt) trascendencia, esto es, dar demundo(GebenvonWelt)9antetodoyparatodoserrelativamentea,ycabe(Seinzuundbei)elenteintramundano.

3.SloentantoqueelDaseinexistentesedasmismoalgoascomoser,puedeelentemanifestarseensuens(Ansich),estoes,puedealavezyengeneral

sercomprendidayconocidalaprimeratesis.NB.Puestoqueelsernoesyporesonopuedeserjamsalgocoentitativo

(Mitseiendes)enelente,lapreguntadequseaelserenloensentitativonotieneningnsentidoyningnderecho.Perotodavasepodrapreguntarqu,enelente,corresponde al ser (que no es, sino) que slo hay (das esnurgibt)? Ser se da(gibtsich)originariamenteyenscuandohaceaccesibleasuente.Yenreferenciaaesteentenosepuedeseguirpreguntando ensporsuserens.Siempreconocemossloente,peronuncaserentitativo.Estoslosehaceclarodesde la trascendenciayladiferenciaontolgica.

Conestosehaalcanzadoloquequeramosganarenlaprimeraseccindelsegundo captulo: el despejo de la dimensin problemtica para el problema delfundamentonoesotraqueladeldominiointerrogativodeunadireccincentraldecuestionamientodelametafsicaengeneral.Antesdequepasemosalasegundaseccin y desarrollemos entonces el problema del fundamento dentro de ladimensinproblemticaganada,debe todavacaracterizarsemsdecerca,brevemente, y en una suerte de anexo, esta dimensin problemtica y el modo de suelaboracin.Designamosestadimensinproblemticaysudiscusinlocalizadora(Errterung)comoontologafundamental.

9Eltemadeldarydarse(geben,esgibt)est,paralosefectosdelatraduccin,enunarelacinesencialconlaideadelhaber,enelsentidodelhay.Espertinenteconfrontar las indicacionesdelpropioHeideggersobreelEsgibtenelProtocoloaunseminariosobrelaconferenciaTiempoySer,quevinculaconseelusodelaexpresinesistendospoemasdeTraklydeilyaenunpoemade Rimbaud (v. Zur Sache desDenkens, Tbingen: Niemeyer, 1969, pp. 41 ss.). Se advertir queHeidegger emplea aqu, a propsito del ser, alternativamente, el giro impersonalgibt es y elreflexivogibtsich(yesteltimo,unavezen3.,apropsitodelDasein).

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ANEXO

Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental

Entendemosbajoontologafundamentallafundamentacindelaontologaengeneral.Aestopertenece:1.lafundamentacinostensivadelainternaposibilidaddelapreguntaporelsercomoelproblemafundamentaldelametafsicalainterpretacin delDasein como temporeidad; 2. la explicitacin de los problemasfundamentales involucrados en la pregunta por el ser la exposicin temporal(temporale) del problema del ser; 3. el desarrollo de la autocomprensin de esta

problemtica,sutareaysulmitelareversin(Umschlag).10 Paraloquesigue,yenelcontextodeestecurso,hadebastarunacaracterizacinmuygeneral.Setratadequelaontologafundamentalnoseaaprehendidanidemasiadoestrechanidemasiadounilateralmente.Aesteefectosonpreguntasconductoras lassiguientes:porqu laontologa fundamentales,ensupuntodepartida, una analtica existencial? Qu quiere decir aqu existencia? Y en qumedida la analtica existencial, como historia (Historie) metafsica y humanitas,adquieresusentidoantetodoapartirdelplenoconceptodelametafsica?

Con esta ontologa fundamental y a travs suyo slo asimos, y en un

determinadorespecto, lainternayocultavidadelmovimientofundamentalde lafilosofa occidental. Vimos de muchos modos cmo los rasgos fundamentales deestaproblemticasepatentizandesdeuncomienzo.Yescosadetraerlosaluzdelamaneramsaprehensiblequesepueda,ynodejarlosenlaindiferencia;yellonoporqueestosproblemasya fueron tocadosantesysiempre,noacausadesualtaantigedad,quelesconfiereunaciertadignidad,sino,alrevs,porquelaontologafundamentalaprehendeproblemasquepertenecen,ensuproblemticamisma,alaexistenciadeloshombres,alaesenciametafsicadelDasein,talcomosenoshacevisible; y slo por eso y precisamente por eso vinieron a luz, en figura determinada,concreta,esosproblemaseneliniciodelafilosofaoccidental.

La ontologa fundamental es siempre nicamente una repeticin de esteantiguo, temprano precedente. Pero ste se nos transmite en la repeticin slocuando le damos la posibilidad de transformarse. Pues ello lo demandan estosproblemas mismos en conformidad con su esencia. Todo esto, como ha de expo

10 La palabraUmschlag puede ser considerado como una traduccin heideggeriana del trminoaristotlico v.infra,p.20.

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nersedetalladamente,tienesufundamentoenlahistoricidaddelacomprensindeser.Yescaractersticoquelatradicin,esdecir,latransmisinextrnseca,leimpida al problema, precisamente, transformarse. La tradicin transmite sentencias yopinionesfijas,modosfijosdepreguntarydiscutir.Ahorasellamaaestatradicinextrnsecade lasopinionesyde lasposicionessuspendidasenelaire lahistoriadelosproblemas.Yporqueestatradicinextrnsecaysutratamientoenlahistoria de la filosofa leniega a losproblemas lavida,yesto significa: la transformacin,ybuscasofocarlos,poresohadelucharsecontraella.

No es que la antigedad deba ser superada si en absoluto cabe en esterespecto la crtica (lo cual no se exige primariamente, pero s con cadasituacin),sinoquedebecombatirseasusmalosalbaceas.Peroestonicamenteocurremediantenuestroesfuerzoporprocurarleaestosproblemasfundamentales,esdecir,alametaphysicanaturalisqueresideenelDaseinmismo,unaoportunidaddetransformacin.Estoes loqueentiendopordestruccinde la tradicin.Nose

tratadedesembarazarsedeestosdosmileniosyponerseunomismoensulugar.Peroascomonosdecidimosatenerquereorientarnosenlasimplepujanza

de los problemas centrales, aprehendidos en su universalidad y radicalidad,funestamente errneo sera absolutizar estos problemas y aniquilarlos, as, en sufuncinesencial.Nosotros loshumanosnos inclinamosnosloahora ynoporazarbienadesconocerlocentraldelafilosofaenfavordelointeresanteodeloque coincide con estar ms cerca, obien, adems, cuando lo central ha sidoaprehendido, a absolutizarlo sin ms ni ms y ciegamente, a fijar un estadiodeterminadodelaproblemticadelosorgenesyaconvertirlaenunatareasempi

terna, en vez de madurarypreparar laposibilidadde nuevosorgenes. Paraellono se necesita prever [tales orgenes], sino que slo [se requiere] del trabajo enposibilidadesfcticas,sobrelabasedelafinituddelDasein.Puestoqueelfilosofaresesencialmentecosadelafinitud,todaconcrecindelafilosofafcticatienequesacrificarsetambinaestafacticidad(diesemFaktischen).

Porcierto,nosepuedeapartarlapeculiarcortedaddealientodelpreguntarypensar,peroserequieredenuestroesfuerzoparanoservctimasuyademaneraimprevista.Porunaparte,sloraravezpodemosrecorrerensuintegridadelcauceinternodeunaproblemticaymantenerlavivaysusceptibledetransformacin,o,porotra,cuandopodemoshacerlo,notenemoslafuerzaparacobrarnuevoaliento

con vistas a otras posibilidades igualmente esenciales. O, cuando esto es posible,entonceslacorrespondienteelaboracinesmsdifcil,porqueeldesprendersedeloantiguoesenelfondounainternaimposibilidad.As,larespectivaaperturadelos horizontes permanece; lo esencial siempre est entregado siempre al futuro,como la heredad propiamente tal. Pero no es lo esencial lo refutable y lo quediscute el espritu de la poca. (Si Kant slo hubiera sido como lo perciban loscontemporneos,que lorefutaronmalobien, lascosashubiesenestadomalpara

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l.)Lafinituddelafilosofanoconsisteenquesetopeconfronterasynopueda

seguiradelante,sinoenqueencierra,enlasimplicidaddesuproblemticacentral,unariquezaqueacadavezdemandaunnuevodespertar.

Enloqueataealaontologafundamental,hadeprestarseatencin,sobretodo, a que precisamente la radicalidad y universalidad de esta problemticacentral,ysloella,conduceaverqueestosproblemasson,desdeluego,centrales,pero,justamente por eso mismo, no son los nicos en su esencialidad. Dicho deotrasuerte:laontologafundamentalnoagotaelconceptodelametafsica.

Puestoque sersloseda,encuanto que ya elente es,precisamente, en elAh, reside en la ontologa fundamental, de manera latente, la tendencia a unatransformacinmetafsicaoriginaria,queslosehaceposiblesielserescomprendidoensuplenaproblemtica.Lainternanecesidaddequelaontologavuelva[allugar] desde donde haba partido puede patentizarse recurriendo al fenmeno

primordial(Urphnomen)delaexistenciahumana:queelentehombrecomprende el ser; en la comprensin de ser reside a la vez la realizacin (Vollzug) de ladiferencia de ser y ente; slo se da ser cuando elDasein comprende ser. En otraspalabras: la posibilidad de que se d ser en la comprensin tiene como presuposicin la existencia fctica del Dasein, y sta, a su vez, el fctico serpresente(Vorhandensein)delanaturaleza.Precisamenteenelhorizontedelproblemadelserradicalmente planteado se muestra que todo esto slo es visible y puede sercomprendidocomoser,siyaestahunatotalidadposibledeente.

De aqu resulta la necesidad de una problemtica peculiar, que tenga por

temaalenteensutotalidad.Estenuevocuestionamientoresideenlaesenciadelaontologa misma y resulta de su reversin, de su . Designo a estaproblemtica como metontologa.11 Y aqu, en el dominio del preguntarmetontolgicoexistentivo,esttambineldominiodelametafsicadelaexistencia(sloaqucabeformularlacuestindelatica.)

Tambinlascienciaspositivastienenportemaalente,perolametontologano es una ntica sumaria en el sentido de una ciencia general, que compongaempricamente los resultados de las ciencias individuales en una as llamadaimagendelmundo,paraluegoderivardeallunavisindelmundoodelavida.Algo de esta ndole est vivo en el Dasein precientfico, sibien ste tiene una

distinta estructura; la posibilidad y estructura de la cosmovisin natural es unproblemaaparte.Elquesiempreseintentedenuevounasumadelosconocimien

11SobreelconceptodeMetontologie,v.elensayoFundamentalOntology,MetaOntology,FrontalOntology de David Farrell Krell, en su libro Intimations ofMortality.Time,Truth, andFinitude inHeideggersThinkingofBeing,Pennsylvania:ThePennsylvaniaStateUniversityPress,1991,pp.2746.

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tos nticos y que se la repute como metafsica inductiva apunta hacia unproblemaqueunayotravezvuelve,necesariamente,aabrirsepasoenlahistoria.

La metontologa slo es posible sobre labase y en la perspectiva de laproblemtica ontolgica radical, y en unin con sta; precisamente la radicalizacindelaontologafundamentalpropulsalamencionadareversindelaontologa desde sta misma. Lo que aqu aparentemente separamos por medio dedisciplinas, proveyndolo de ttulos, es algo uno as como la diferenciaontolgicaesunaounoelfenmenoprimordialdelaexistenciahumana!Pensarelser como ser del ente y aprehender radical y universalmente el problema del serquieredecir,alavez,hacertemadelente,alaluzdelaontologa,ensutotalidad.

Serasuperficialyunapedanteraopinarque,despusdehabersehalladolaontologafundamentalcomodisciplina,sepondraasuladootrams,amaneradecomplemento,conunnuevottulo.Nosloesto:laontologafundamentaltampoco es una disciplina establecida, que despus de habrsele puesto nombre al

niohubiesedeocuparunpuesto,hastaahoravacante,enunputativosistemadelafilosofa,yqueahoraslotendraquesercompletadoyacabadodeconstruir,y(talcomoseloimaginaellegooelpositivismo)llevarafeliztrminolafilosofaenunoscuantosdecenios.Porlodems,esepuestoestocupadoentodafilosofa,yencadacaso[est]transformado.

No es lcito confundir la pedantera de una esquemtica con el rigor delpreguntar, y se debe tener en claro que, en la analtica, slo nos adueamos deaquelloqueyaesten labase de todo punto de partida analticocomo unidadytotalidad originaria, como sntesis, que previamente no hemos llevado a cabo

expresamente, sino que, por decirlo as, est siempre ya cumplida en nosotros yconnosotros,encuantoqueexistimos.Noslorequerimos,entrminosabsolutos,delaanaltica,sinoquesiempre

tenemos,porasdecir,quehacernoslailusindequelatareadecadamomentoeslaabsolutamentenicaynecesaria.Sloquienentiendeesteartedeexistir,consistenteentratarensuaccinloempuadoencadamomentocomoloabsolutamentenico, pero teniendo, al hacerlo, claridad sobre la finitud de este obrar, slo secomprende la existencia finita y puede tener esperanza de llevar en sta algo acumplimiento. Este arte de existir no es la autorreflexin, la cual es una cazadescomprometida para desemboscar motivos y complejos, con los cuales uno se

procura una tranquilidad y una dispensa de actuar, sino que es nicamente laclaridaddelactuarmismo,lacazadeposibilidadesgenuinas.

Sediocomoresultadoqueelproblemafundamentaldelametafsicaexige,ensuradicalizacinyuniversalizacin,unainterpretacindelDaseinenvistadelatemporeidad, a partir de la cual debe elucidarse la interna posibilidad de lacomprensindesery,porlotanto,delaontologaperonoparaqueestainternaposibilidad sea simplemente sabida; slo se la comprende en la realizacin, es

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decir, en la elaboracin de la problemtica fundamental misma (en los cuatroproblemascapitalesexpuestos).Este todode la fundamentacinyelaboracindelaontologaeslaontologafundamental;ellaes1.analticadelDaseiny2.analticadelatemporalidad(Temporalitt)delser.Peroestaanalticatemporales,alavez,lavuelta(Kehre),enquelaontologamismaregresaexpresamentealanticametafsica, en la cual ella est inexpresamente siempre. Es cosa de traer la ontologa, atravs de la movilidad (Bewegtheit) de la radicalizacin y universalizacin, a lareversin que en ella es latente. All se consuma el volver, y llega a la reversinhacialametontologa.

Ontologa fundamental y metontologa forman, en su unidad, el conceptode la metafsica. Pero en esto slo se expresa la transformacin del problemafundamentalde lafilosofamisma,queyafuetocadoarribayen la introduccin,coneldobleconceptodelafilosofacomo y .Yestoesslolaconcrecinrespectivaacadamomentodeladiferenciaontolgica,esdecir,

la concrecin de la realizacin (Vollzug) de la comprensin de ser. En otras palabras: la filosofa es la concrecin central y total de la esencia metafsica de laexistencia.

Se requera de esta indicacin breve, y necesariamente precaria en sugeneralidad, hacia la idea y funcin de la ontologa fundamental, a fin de noperder de vista tanto la amplitud del horizonte problemtico como tambin, a lavez, la senda estrecha por la que tenemos necesariamente que movernos en eltratamientoconcretodelsiguienteproblema.

Heidegger, Martin - El Problema de La Trascendencia Y El Prob de Ser Y Tiempo

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