HEIRAS Las Voces Multiples Del Chaman Otomi Oriental

8/4/2019 HEIRAS Las Voces Multiples Del Chaman Otomi Oriental

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Las voces mltiples del chamn otom oriental*

Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez

Introduccin

El trmino chamn es, por supuesto, ajeno a los pueblos indios de Mxico. En la Huasteca

sur, varios tipos de especialistas rituales se dividen las tareas teraputicas y de propiciacin

agrcola: curanderos, adivinos, chupadores, rezanderos, hueseros, parteras... Los que

llamamos aqu chamanes son, entre los otomes orientales, curanderos que saben

confeccionar cuerpos de papel para las divinidades y los muertos: conocimientos que son

materia de esos hombres y mujeres especializados en el control del trnsito de entidades

anmicas a travs de cuerpos diversos, el fluir de voluntades mediante el ejercicio

controlado de construir cuerpos de papel ex profeso (Lazcarro, 2008: 17). En lengua

otom, el que aqu llamamos chamn recibe el nombre de bdi, el que sabe. Su sapiencia

est, sin duda, compendiada en ese saber hacer cuerpos, es decir, recortar muecos de papel

que son utilizados en los ritos de Costumbre, saber que recibe en sueos y cuya

preeminencia en el escenario de la competencia profesional est cifrada en la capacidad derecordar las enseanzas que las divinidades comunican por va onrica ( ibid.: 12). Las

visiones, entendidas como experiencias del sueo tanto como alucinaciones en vigilia,

constituyen efectivamente, segn Dow, la caracterstica principal del chamanismo otom

(1986: 8, 50-53).

Con ese conocimiento como piedra de toque del saber hacer chamnico, varias otras

caractersticas han sido sealadas respecto de los chamanes otomes orientales. Nos

limitaremos a sealar la propuesta de Galinier, para quien el concepto de chamanismo se

aplica con pleno derecho para designar un conjunto de operaciones relativas a la

intervencin teraputica, la adivinacin, el sacerdocio ritual y los fenmenos de

*Publicado en Laura ROMERO (coord.), Chamanismo y curanderismo: nuevas perspectivas, Facultad de

Filosofa y Letras-Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, Mxico, 2011, pp. 61-82. ISBN 978-

607-487-280-4


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embrujamiento (1990 [1985]: 155). Estas operaciones suponen que el chamn domina las

categoras espacio-temporales (ibidem), porque 1) en tanto sacerdote define las

condiciones del ejercicio ritual, el tiempo de su realizacin y el lugar en que tendr lugar;

2) en tanto adivino es capaz de desplazarse al pasado y al futuro para conocer la etiologa y

el desenlace de un proceso mrbido; 3) en tanto terapeuta y brujo hace del espacio clnico

un campo isomorfo del mundo y del cuerpo humano. Verdadero tcnico de lo simblico

(ibid.: 156), controlador de la violencia colectiva y portador de un saber esotrico, la

fascinacin ejercida por los chamanes sobre su entorno debe atribuirse a su capacidad de

transformarse a voluntad (en animal, en ancestro) (ibid.: 157). Viejo tema de la

mesoamericanstica, es, por supuesto, al nahualismo a lo que refiere esta capacidad de

transformacin en animal. La transformacin en ancestro ocupa, en cambio, un lugar ms

modesto en los intereses de los etngrafos de esta regin del mundo. Su lugar, sin embargo,es prominente en las prcticas chamnicas otomes orientales, lo que ciertamente no pas

desapercibido al principal etngrafo de este grupo tnico. Con todo, parece til llamar

nuevamente la atencin sobre el punto, armados con un nuevo aparato conceptual,

ofreciendo un matiz interpretativo que en algo difiere del galinieriano, en todo caso

subrayando esa cuestin que parece ocupar un lugar menor en la obra del etnlogo francs

o, acaso, un lugar menor en la imagen resultante entre sus lectores: el hecho de que En los

costumbres, la palabra chamnica est marcada por la alternancia de dos tipos de

discursos: el discurso del sacerdote mismo y el de la divinidad de la cual se convierte en

intermediario (ibid.: 309). A ello arribaremos en las conclusiones. Antes de ello, conviene

ubicarnos sobre el terreno y presenciar, hasta donde la escritura etnogrfica nos lo permita,

un Costumbre oficiado por chamanes otomes.

La enunciacin chamnica

En octubre de 1999, el huracn, viejo conocido de la regin del Golfo de Mxico, visit los

Estados de Puebla y Veracruz ocasionando graves inundaciones y deslaves, particularmente

en la sierra norte de Puebla. En el municipio extremo septentrional de Pantepec, la

localidad totonaca de El Mixn sufri el hundimiento del terreno sobre el que se asentaba la

escuela, lo que provoc la muerte de al menos una docena de nios y una docente. Los

sobrevivientes del desastre fueron reubicados en las inmediaciones de la cabecera


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municipal, en un asentamiento que recibi el nombre de Santa Cruz, una de esas colonias

con un patrn ajeno al de los usos nativos, construidas sin consultar a los que las habitarn. 1

En el ao 2005, los totonacos de varias comunidades vecinas decidieron llevar a

cabo un rito de Costumbre para conjurar un diluvio que, provocado por la Sirena

duea de las aguas terrestres, habra podido inundar el municipio entero. Los

Costumbres que practican los grupos tnicos de la Huasteca meridional son ritos

chamnicos de tradicin amerindia, que se caracterizan por el sacrificio de pollos,

guajolotes y cerdos, y por la confeccin de fetiches de antropomorfos muecos de papel,

en las tradiciones rituales nahua, otom y tepehua, y de corteza de jonote de hule en las

tradiciones totonacanasen que las divinidades y los muertos toman cuerpo.

Por razones que nos son ajenas, en tal rito no participaron los sobrevivientes de las

lluvias torrenciales de haca un lustro. En cambio, en atencin a una jerarqua de prestigioritual y hasta de divisin intertnica del trabajo ritual, segn la cual los varios pueblos

indgenas que comparten la regin se especializan en distintas labores rituales y gozan de

un prestigio diferencial, los totonacos invitaron a los renombrados chamanes otomes,

especialistas en el trato con la Sirena.2 El proceso ritual const de cinco Costumbres,

realizados entre mayo y noviembre de ese ao, mismos que fueron registrados por los

etngrafos Mauricio Gonzlez Gonzlez, Israel Lazcarro Salgado, Leopoldo Trejo

Barrientos y quien suscribe. La palabra y accin rituales de que aqu daremos cuenta

parcialmente, tuvo lugar en la comunidad totonaca de Nuevo Jardn, entre el viernes 20 y el

domingo 22 de mayo.

El viernes, los totonacos esperaban a los chamanes otomes de Zapote Bravo,

Molango y Cruz Blancacomunidades del vecino municipio veracruzano de Ixhuatln de

Madero, quienes deban haber llegado desde el jueves para dirigir el rito. Sin un

orquestador de la actividad conjunta, al medioda los msicos totonacos comenzaron a

1Donde la disponibilidad de tierra lo permite, las comunidades indias de la regin tienen, tradicionalmente,un patrn de asentamiento entre semiconcentrado y semidisperso, contrastante con el patrn concentrado que,desde el siglo XVI y sus polticas de reduccin reticulada en orden y polica, caracteriza los asentamientosmestizos y las congregaciones indias. Al contrario de las casas mestizas urbanas, que disponen piezasseparadas segn los usos a que se destinarn los espacios separando dormitorios, preferentementeindividuales o de pareja, del estudio, la sala, etc., las casas indias tradicionales slo separan la cocina de unsegundo espacio de usos mltiples, sin divisiones internas. Aunque no entramos a ninguna casa de SantaCruz, no sera de extraar que los arquitectos hayan diseado baos adentro de la vivienda, contraviniendo eluso rural de disponer el bao a distancia del resto del espacio domstico.2 Sobre esta especializacin de las tareas rituales segn grupos tnicos, ver Valle et al. (2005).


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ejecutar sones de Costumbre al tiempo que varios hombres elaboraban una cruz y

parafernalia ritual ramos de flores llamados coyoles, hilos con flores ensartadas

llamados rosarios y estrellas de palma. Algunos vecinos realizaron barridas con

velas, veladoras, refresco y aguardiente, pero era claro que todos esperbamos a los otomes

para iniciar propiamente el Costumbre.

En ausencia de los otomes de Ixhuatln, Modesta, una aprendiz de chamn de la

vecina comunidad de Ixtololoya, asumi el papel de oficiante del Costumbre de viernes a

sbado. En 2005, Modesta era reconocida como curandera, pero ella misma se consideraba

aprendiz de bdi en la medida en que no saba recortar muecos de papel,3 ni haba

realizado un rito que la iniciara en el ejercicio chamnico. En aras de una lectura ms

ligera, la llamaremos aqu chamn por cuanto a la prctica ritual que llev a cabo, y de la

que daremos cuenta en lo que sigue, prctica que es propia de los chamanes de la Amricaindgena por cuanto, en su discurso, condensa modos opuestos de relacin, es decir, asume

simultneamente identidades contradictorias, como veremos ms adelante.4

Durante ste y los siguientes Costumbres dedicados a la Sirena, Modesta pidi que

se le llamara con el nombre de Santa Rosa, entidad del panten divino otom, emblemtica

del intercambio de palabra entre humanos y no humanos, a la vez que el propio vehculo

del discurso chamnico en la figura de la planta homnima. Efectivamente, tanto los

otomes como los tepehuas5 consideran a Santa Rosa como intermediaria entre los dioses y

los seres humanos.

Como casi todos los indios de Amrica, los otomes usan plantas alucingenas de cuando encuando con el objeto de obtener visiones. Para ello llaman a Santa Rosa, la principal plantavisionaria, a la que conciben como un ser suprahumano que es capaz de ensearles cosas.[...] Santa Rosa es consumida slo durante los rituales con el objeto de comunicarse con lasantiguas y los tonales (compaeros animales supernaturales). Don Antonio [un chamn]dice que la planta ama a las personas, las sigue y les da el poder para decir la verdad. Sinembargo, es la planta la que habla, y habla sobre lo que saben los seres suprahumanos queestn presentes [en el rito].

(Dow, 1986: 50-51, traduccin del ingls)6

3 En desacuerdo con este argumento, Tornz declara que saber recortar cuerpos de papel no es condicinnecesaria para ser bdi entre los otomes de Pantepec (2010: 378).4 Sobre la prctica ritual entendida como condensacin, ver Houseman y Severi (1998 [1984]). Para unadefinicin de chamn amerindio, ver Severi (1996 [1993]).5 Para los tepehuas, Williams se refiri a esta deidad como la yerba que hace hablar (2004 [1963]: 219).6Like most Indians of the Americas the Otom use hallucinogenic plants from time to time to aid visions.They call their primary visionary plant Santa Rosa and regard it as a superhuman being that is able to teachthem things. [...] Santa Rosa is eaten only during rituals to communicate with antiguas and tonales(supernatural companion animals). Don Antonio says that the plant loves people, follows them, and gives


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La ropa enteramente blanca y una corona de flores del mismo color distinguan a la chamn

Modesta-Santa Rosa del resto de los totonacos que participaban del Costumbre. Antes de

comenzar el rito, la chamn condensaba, conjugaba, al menos, dos identidades

contradictorias: simultneamente, era una entidad no humana (a la vez divinidad y vehculo

ritual) y una mujer chamn otom. Contradictorias pues, por definicin, una divinidad no es

humana. Modesta, en cambio, era a la vez mujer y Santa Rosa, fundiendo en s misma dos

identidades antitticas.

El altar del oratorio comunitario apareca todava con la parafernalia confeccionada

y dispuesta una semana atrs, cuando los encabezados (los financiadores principales y

autoridades representantes de la comunidad para efectos del rito) totonacos abrieron la larga

secuencia ritual que habra de durar prcticamente todo el ao. Una vez que el espacio

qued aproximadamente al gusto de la chamn, inici el baile frente al altar en compaa dealgunos totonacos. La chamn comenz entonces su discurso que, para hacer comprensible

a los totonacos y a los etngrafos, construy enteramente en lengua espaola, con

excepcin de algunos cantos otomes de que no daremos cuenta. A continuacin la

transcripcin de sus palabras:

Aqu conmigo, as quiero, as quera [...] Espero que sea siempre as. Para la otra as loquiero, igual. Por qu crees que estoy llamando? Porque no quiero que pase. As comoestn ahorita. Ush.7 [...] No soy mala, soy buena gente, vengo a ofrecer mi trabajo. [...] Es loque no me gusta, tantos mariguanos que hay. [...] Hay que darles de comer, para que no

falte nada, para que no pierdan su vida. As, creer mucho en Dios y la Virgen. [...] Aunqueestn viejitos pero todos somos hijos. [...] No estoy jugando con mi trabajo, hay que cumplirel trabajo.

Si bien, como hemos sealado, la chamn otom condensaba desde un principio la identidad

humana del chamn y la identidad doble de Santa Rosa (divinidad y planta de uso ritual),

entonces, al comenzar su discurso, precis su lugar como oficiante, orquestadora del

Costumbre, al tiempo que una ms entre los participantes en el rito. Fue as cuando afirm

que todos somos hijos. La chamn enunci su calidad moral: no soy mala, dijo. La

chamn defini con precisin su trabajo: darles de comer los humanos a los dioses... olas divinidades a los seres humanos?; lo mismo que las condiciones para la eficaz

them the power to speak the truth. However, it is the plant that speaks, and it speaks the knowledge of thesuperhuman beings that are present.7 Ush o simplemente sh es una interjeccin que algunos chamanes otomes pronuncian encondiciones rituales, particularmente cuando se encuentran bajo el influjo de Santa Rosa. Se trata, estainterjeccin, de un signo que seala el carcter condensado de la enunciacin chamnica.


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consecucin del Costumbre: creer mucho y estar ah. Enunci tambin las condiciones

que entorpecen el rito: es lo que no me gusta, tantos mariguanos. Modesta-Santa Rosa

defini las condiciones de la puesta ritual, al tiempo que lo hizo sealando la simultaneidad

del tiempo Otro y del tiempo humano, lo que indic al declarar que en el espacio ritual

estaban dadas las condiciones definidas en presente (quiero) y pasado (quera), en

tiempo condensado: Aqu conmigo, as quiero, as quera, deca la chamn.8

En un siguiente momento, los encabezados totonacos se ubicaron frente al altar para

sahumar y bailar, recorriendo gentilmente a la chamn otom para dar lugar a los

encabezados de la comunidad que financi el rito. Una vez que los totonacos se presentaron

frente al altar, fue que la chamn tom una voz distinta a la humana. Presentados los

totonacos frente a las divinidades, stas pudieron comunicarse con los seres humanos, y

ello lo hicieron a travs de la chamn, quien habl de la siguiente forma:Son mis amigos, son mis hijos. As como quieren, as los quiero. [...] Soy la Virgen, soy elPadre Dios, as me gusta. [...] Tengo que defender todos mis hijos que estn aqu. Tengoque ayudar a todos y todos. As como estn. [...] Estn cerca o estn lejos, tengo que ver,tengo que cuidar. [...] Soy la Santa Rosa. Soy una mujer vestida de blanco. [...] Ahorita vencomo me ven. Fjense bien ahorita... al rato... ush. [...] Para que sea que es cierto, para quecrean que es verdad. [...] Estoy carne con hueso aqu en el mundo. Aunque digan que no,aunque digan mis compaeros que no, por qu no? [...] Los que estn aqu, porque yo nome quiero quedar sola, necesito mi gente, unas cuantas que se acerquen conmigo. [...]Necesito mi gente, necesito mis compaeros. [...] Por qu no quieren trabajar? Ni modo,yo aqu no le voy a cobrar a nadie. Si ellos tienen ganas de trabajar que trabajen. Si quierenvivir as van a hacer, para que est yo contenta, para que est yo feliz con mis hijos, tantoellos, tanto yo. [...] Para que vean que soy una buena madre. [...] Soy la Sirena. [...] Scastigar cuando no cumplen mis hijos. Soy la Madre Santsima, soy un viento, soy unanube, soy un aire blanco, vestido de blanco.

Vestida de blanco, la chamn bailaba levantando los brazos con las manos abiertas, tal

como aparecen las figuras antropomorfas de papel ritual. Modesta era, adems de una

chamn otom en ciernes, tambin un conjunto de entidades no humanas que se haban

hecho presentes en el rito. Sus palabras fueron explcitas. En reconocimiento de que podra

haberse dudado de sus identidades no humanas, nos inform que aunque ahorita ven como

me ven, pues aunque digan que no. Las voces de esos distintos seres que hablaban por laboca de la chamn, confirmaban que en ella haban tomado cuerpo o, en sus palabras,

haban tomado carne con hueso, o sera mejor deca aqu que haban tomado voz la

8 Acaso se trat la elicitacin de este tiempo condensado de una versin mnima y muy distintaculturalmente de lo que, para entender el chamanismo de los indios cuna de Panam, Severi llama laparadoja de contraer el tiempo, de retrotraer el rito ya iniciado a sus antecedentes (Severi, op. cit.: 125-126).


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profiri y que resulta difcil transmitir por escrito. As, inmediatamente despus del

discurso sealado, durante un intermedio musical y con un tono de voz mucho ms directo

y personal, la chamn dijo a la audiencia que Hasta me canso de hablar dicindoles si les

conviene, es por su bien, retomando en opinin del etngrafouna voz humana que

dialogaba con pares. Un instante despus, seran otros los que hablaran por boca de la

chamn cuya voz humana nunca desapareci completamente:

Todo lo que nunca ven ustedes, van a ver. [...] Todo lo que ven ustedes, todo lo que no venustedes, y van a ver. [...] Va a venir una cosa muy grande aqu en el mundo. Crtame miodo si es que no es cierto lo que yo les digo. Va a haber un castigo muy grande para todos.Enfermedad uno por uno. Si es una cosa: si es agua, o si no... ush!, remolino. Cul le va aconvenir ustedes, cul le gusta? Verdad que nada? Ush! [...] Yo quiero mi msica paraque est contenta aqu Mix, aqu mi tierra. Cuando nac fui donde quiera formado, al cerro,fui a visitar donde est el poder, poder de Dios, poder de la Virgen. Ush! 9 [...] Fui acaminar para que vea que tengo un gran corazn. Pobrecito de mis hijos que estn aqu, no

saben a qu vengo, no saben quin es esta mujer que est aqu, no saben quin es estamujercita que est aqu.

Quin era pues, esa mujercita vestida de blanco que sealaba haber nacido en el origen

del tiempo y conocer el tiempo por venir? Era la chamn, en tanto adivina, quien haca

saber los castigos que la humanidad habra de sufrir en caso de no satisfacer las demandas

de la Sirena, pero era tambin, y al mismo tiempo, la propia divinidad que haca saber a la

humanidad sus designios y sus exigencias. Era ambas, esto es, que la chamn otom, va su

voz y sus gestos, condensaba mltiples identidades: una de ellas no humana, que caminaba

por el mundo entero y particularmente por la morada de la pareja primordial, en otrotiempo, el tiempo primero, mtico; otra, una simple mujercita, un ser humano que ofreca

una porcin de su cuerpo su orejacomo prenda de la veracidad de su palabra, esto es,

de la palabra del otro, la entidad responsable de la calamidad pasada y futura, al tiempo que

del bienestar pasado y por venir.

Fue entonces que las mujeres totonacas comenzaron a disponer la ofrenda sobre el

altar: chocolate, pan, pollos enteros cocidos. Como en otros momentos del rito, las

indicaciones otomes no siempre se correspondan con las expectativas totonacas, habiendo

algunos momentos de tensin en la interaccin entre los de una y otra filiacin tnica ( vid.

Trejo et al., 2009). Mientras se efectuaba la ofrenda, la chamn declaraba: Pero no estoy

tan sola porque aqu tengo mi gente. Por supuesto, no tiene sentido preguntarse si hablaba

9As como la interjeccin ush seala el carcter condensado de la enunciacin chamnica, la frecuencia detal forma lingstica es signo de la intensidad de tal condensacin.


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Modesta-Santa Rosa o lo haca la Sirena pues, como ya sabe el lector, eran todas a la vez

quienes hablaban. Al dar indicaciones la chamn otom sobre cmo disponer la ofrenda,

eran las varias entidades condensadas en su voz las que daban tales indicaciones, lo mismo

la ritualista que la entidad divina intermediaria; tanto la potencia que provoc el dao como

la pareja divina que cre el mundo, a la vez en tiempos pasado, presente y futuro.

En el mismo sentido las siguientes acciones rituales, cuando la chamn barri a

varios de los participantes en el Costumbre, y de cuyo ejercicio ya no es sensato

preguntarnos quin hizo la barrida, si la curandera o una divinidad. El agente de tal barrida

fue la chamn que, como tal, condensaba varias identidades contradictorias: era la propia

entidad patgena la que practicaba sobre los ritualistas esa barrida, al tiempo que eran las

entidades ortgenas y los existentes intermediarios entre ellas y los humanos quienes la

llevaban a cabo, en la medida en que tales identidades definan la identidad condensada dela chamn y, con ello, ponan simultneamente en juego modos opuestos de relacin: a la

vez causa y remedio de la enfermedad.

Tras la ofrenda y algunas barridas, el baile se sostuvo durante buena parte de la

noche, tras lo cual los ritualistas dieron por concluido el episodio y todos nos retiramos. De

alguna forma, todo el ejercicio ritual previo haba sido apenas una apertura del tiempo

ritual; recuerde el lector que Modesta-Santa Rosa era considerada (y se consideraba a s

misma) una aprendiz de curandera, dado que no saba recortar muecos de papel, condicin

imprescindible para la realizacin del Costumbre. Al siguiente da habran de llegar los

chamanes otomes de Ixhuatln que conduciran el rito dedicado a la Sirena. Despus de

una larga espera de la que lo mismo totonacos que etngrafos se mostraban fastidiados,

llegaron los chamanes prestigiosos. Tras los preparativos comenzaron el Costumbre esta

vez s siguiendo el preciso protocolo ritual: un primer episodio en el patio, cuya intencin

es desalojar a las entidades nefastas, seguido de un segundo episodio, desarrollado en el

interior de la casa de Costumbre, en que se atiende a las entidades fastas que, aun con tal

carcter fasto, pueden ser las responsables de las calamidades. El discurso pblico del

chamn principal comenz tras haber tendido los fetiches de papel en que se asientan los

malos aires, las entidades patgenas que son atendidas y expulsadas en el patio:

Ave Mara pursima. Yo lo que quiero compaero, lo que quiero hermano, o si lo demscompadres que vienen de afuera, de otra comunidad, pero yo les pido un gran favor por estemomento, por esta noche que vamos a organizar o ya estamos organizando. Pero slo lo que


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yo les pido: yo quiero que tenguen una sola melga nada ms y yo lo que quiero yo quieroque tengue un solo corazn cada quien de ustedes. Si ustedes toman su cuenta de su trabajo,de lo que cooperaron, de lo que cooperaron diez o ciencuenta, unos cien, pero tngalo a unlado del corazn y quiero que lo respeten tambin, no nada ms porque vamos a estar aqu,tambin vamos a poner una parte, porque si yo nada ms voy a estar hablando y luego losdems van a estar durmiendo, van a estar borrachos, van a estar tomados, se no, se no me

gusta, la verdad, porque has de cuenta que vamos a estar una mesa, la santsima altar, dondeest su santsimo altar es del Seor. Si es que ustedes tambin toma de sus [...] no van adecir que nada ms vengo a [...] yo por mi parte, yo lo nico como yo les dije yo a losdems compaeros compadre que estn ah presente, por este hermano Fernando, por estelos dems compadre que est ah tambin, yo le dije: Sabes qu? Yo no me voy a llevarnada, slo lo que me voy a llevar nada ms un refresco, para mi pasaje o para su pasaje demis compadres, porque esta noticia no pertenece al estado de Veracruz, pero tambinpertenece. Por qu? Porque tambin me interesa, porque ha pasado, porque conoce endonde va. Quiere decir que yo, yo mira, yo he ayudado la gente por ac, como msregiones, pero gracias a ellos me hayan respetado mi trabajo, y siempre ellos me alaban. Alos que me respete, los que sabe a dnde va. Pero los dems hermanos, algunos, me haquerido lastimar, me ha querido perder la vida, me ha atropellado, me ha atacado por all,

que se sienta por ac, que trae su machete, que trae su arma, que traiga lo que trae. Y aveces vienen dos, a veces viene uno, pero eso yo me voy a pasar porque cuando Dios digahasta ah noms. Por eso ya a ustedes, entre compaeros ahorita o entre hermanos, ora,este apoyo que nosotros que le estamos dando, has de cuenta que estamos dando plato, hasde cuenta que le estoy abriendo los ojos, has de cuenta que le estoy haciendo para quedesarrolle, para que t veas y para que salga adelante. Porque esos trabajos yo no, yo no [...]compaeros que yo traigo, ellos se vinieron porque yo lo traje, ellos se vinieron porquetambin saben y escuchan el Espiritu Santo que es la sagrada altar, que es nuestra SantaRosa, que es la seora de la santa hierba, esta hierba fue lgrima de la santsima Virgen, poreso cura, por eso retira a los malvados, pero si es que [...] te salva vida, y si cuando no lorespetamos las cosas has de cuenta que lo vamos a dar un estudio a un hermano, un alumnono vas a gritos, a regaos [...]. Entonces qu pasa los nios? Aprenden, avanzan o no

avanza. [Una mujer respondi: Avanza!] Por eso esto es las cosas que yo les digocompaeros. Yo lo que quiero, yo quiero que ustedes, que sigan adelante, y maana,pasado, Dios que lo hague. Estoy siempre con ustedes, ora y al fin, lo como Dios diga.Entonces ya para la otra, cuando ustedes me digan, vamos [...] y vengo con todo corazn,sabes qu?, aqu estoy yo. Pero s, pero si ustedes [...] alguno de ustedes a lo que estn ah[...] si ustedes digan, va a decir no, yo puse cincuenta, yo puse doscientos, yo puse dems, t pusistes menos, yo puse dos pollos, no compaero, hay que hacerlo con toda[...]. Estas cosas son para ustedes, pero tambin, como hace tres ao, o hace cuatro aos,estuve en Tenexco,10 Puebla, ah estaban dos o tres personas, limpiaron cuando estaba yotrabajando ah cortando trabajo, cortando recorte, mand a sus gatos.11 Pero sabes quhermano?, digo, a qu vienes?, qu vienes a hacer?, nada malo, t vienes armado,

pues prate adelante, le digo, aqu estoy yo. Y como digo yo tambin: gracias a la

santsima Sirena que est en San Gregorio,12

all estuvimos cuatro veces, fuimos cuatroveces, cuatro comunidades se levant, y yo mi gusto vengo, entonces vamos compaero,vamos a hacerlo, como ahorita, como lo que les estoy diciendo ahorita, eso es lo que les dije[...] los seores, los compaeros de all, y fuimos, y termin de all, me vine a Tenexco, ahestuve recortando un mes y medio, de los ocho das ni un trago me dieron, ni tortilla, has de

10 Tenexco: comunidad otom del municipio de Pantepec.11 Con toda seguridad, el chamn se refiere a los nahuales, animales compaeros malignos de los brujos.12 San Gregorio: comunidad otom del municipio de Huehuetla, Estado de Hidalgo.


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cuenta como si fuera yo como un carcelado compaero, y eso no se hace [una mujerreplic: As no se hace], la mejor ha de decir la gente: No, ste viene nada ms cotorrear,ste nada ms viene aqu porque quiere. no compaero, nosotros lo estamos haciendo porla ley nuestro Seor, y tambin sabemos por qu vamos a llegar en esa estacin y por quno vamos a llegar all. Como dice el dicho: as como si fueran un diputado, un licenciado oun maestro, si el juez, si el agente Ministerio Pblico no va a saber sobrellevar sus trabajo,

qu le van a decir? Lo van a levantar, por la gente, porque la gente habla. S o no? [varioshombres y mujeres contestaron: S] Ave Mara santsima, ave Mara pursima.13

En algunos momentos, el discurso del chamn tuvo un marcado sabor evanglico, por

ejemplo en el uso del trmino hermano lo mismo que cuando, en lugar de declarar que

ellos lo respetan, afirm que ellos me alaban o cuando seal el consumo de alcohol

como inapropiado. Es precisamente de este chamn y de sus seguidores de quien escribe

Lazcarro, cuyas...

[...] redes de alianzas se extienden en lo intercomunitario [...]: es el caso de curanderos que

no son profetas en su tierra, especialistas rituales que se han forjado una red de seguidoresprovenientes de varias comunidades, y [que] desarrollan actividades rituales de granenvergadura, de carcter intercomunitario e, incluso, intertnico. Estas redes de alianzaadquieren la forma de congregaciones religiosas especializadas en el trato con el Agua y laSirena, o bien con determinado cerro, o aquella cueva. Parecen constituir pequeas iglesiastnicas centradas en torno a alguna divinidad en especial. [...] En su expresin actual, sepercibe [en ellas] cierta influencia del pentecostalismo: en su mayora, se trata de jvenescuranderos (de 15 a 30 aos, frecuentemente homosexuales) que [...] han acogido la retricay la dinmica de las iglesias pentecostales, con las que han convivido e incluso participado,retomando prcticas rituales con una poderosa eficacia simblica: xtasis severos,desmayos y perturbadoras palabras, que van ms all de lo que Santa Rosa comnmentepropicia, se desatan sobre estos jvenes curanderos que asumen un rol cercano al de lospastores evanglicos. Durante los rituales del costumbre, suelen emitir discursosmoralizantes de corte cristiano, donde la culpa y el terror adquieren mayor importancia enlas relaciones con las entidades anmicas.

(Lazcarro, 2008: 22)

La palabra del chamn antes citado tiene algn parecido con el discurso de apertura de

Modesta-Santa Rosa del da anterior (vengo a ofrecer mi trabajo): en ambos casos se

declararon las condiciones que posibilitan el oficio del especialista ritual (yo no me voy a

llevar nada, gracias a ellos me hayan respetado mi trabajo, lo estamos haciendo por la

ley de nuestro Seor). Como parte de la misma declaratoria, el chamn identific con

precisin a las entidades patgenas: no siendo azaroso que hiciera relucir sus desavenencias

13La palabra ritual del chamn, lo mismo que pginas atrs la de la chamn, ha sido transcrita literalmente tal

como fue enunciada por quienes, recuerde el lector, tienen al otom por lengua materna y al espaol en suvariante regional por segunda lengua. No se han hecho correcciones de ningn tipo, en atencin a que lapalabra ritual transcrita es comprensible para el lector hispanoparlante sin necesidad de adendas ortogrficasni correccin en la conjugacin de los verbos, ni modificaciones gramaticales... y en el entendido de que unatranscripcin fiel es etnogrficamente ms til que un texto nativo modificado al gusto de cierta exquisitezletrada.


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con los otomes de Tenexco precisamente cuando estaba por desalojar a los malos aires del

patio, las entidades patgenas (sus gatos, sus nahuales) encuentran en tal comunidad su

origen. A la vez, el chamn condensa al conjunto de ritualistas en una sola identidad: una

sola melga [...] un solo corazn. En tal condensacin parecen contribuir las voces de los

ritualistas otomes y totonacos que responden a la arenga del chamn otom. Sin pretender

llevar la metfora a una lectura literal, ocurre que el cuerpo social (aunque pluritnico)

contesta afirmativamente al unsono. Las palabras de un totonaco que siguieron a las del

chamn otom parecen confirmarlo:

Compadre [el chamn otom contest: Aj], voy a comentar algo [el chamn otomcontest: S]. Estamos unido aqu, todos los [...] estamos aqu, estamos de acuerdo,estamos una sola de corazn, porque estamos haciendo una ofrendo, no es que porqueentirrenos ora el dinero, no es por eso, es que nosotros estamos una parte triste para que nonos venga a perjudicar los malos. Todos los que estn unidos aqu los compaeros, creen

ellos [una mujer contest: S] Costumbre que se va a hacer, y estn con todo su corazn.No vayas a pensar que aqu vienen otros compaeros que son malos, creo que no, todossemos buenos, aqu le vamos a hacer esto, para que slgamos bien, para que salgan bien denuestros hijos [...]. Gracias.

El chamn respondi para incluir a los msicos totonacos en esa especie de cuerpo social

unificado y, jocosamente, les pidi bailar tambin al unsono:

Y eso es lo bueno. Como les digo yo toy all en Tenexco, ya despus ya me queran matar[un hombre se ri], por el con el seor Fausto, s lo conocen? [un hombre respondi : Aa] Lo mand a el seor este Julio y con el otro al seor que est all, se llama Samuel, semolest [...] a m no me dieron nada, nada ms lo que me dieron son mal miradas [risas de

varios hombres y mujeres], eso es lo bueno lo que gana uno cuando somos buenos. Oratodos los msicos que estn ah, que estn ac. [un hombre dijo: Por fa... msicos, todotipo de cuerda, acorden, todos los que se puedan; otro hombre (msico) contest: Aquestamos]. Ac. Haber, brncale as, como los conejitos.

Entonces se llev a efecto el sacrificio y la ofrenda a los malos aires. Simultneamente, una

segunda chamn confirm lo declarado: Una sola melga, un solo corazn, vamos a llevar

maana, pasado, haber quin va a trabajar, porque no est lejos, est cerca, dice nuestra

santsima Virgen. Una nueva voz tom la palabra: no fue entonces el chamn hablando a

la comunidad ni dirigindose a algn existente; no fue tampoco un existente hablando por

boca del chamn. Aqu apareci la chamn de Molango, Francisca, como la portavoz del

mensaje de la Virgen. El mensaje: la inminencia de un trabajo que se debe a la Sirena;

como responsable: ese nico corazn constituido por el conjunto de ritualistas, esa

condensacin de agencias personales vehiculizadas por el rito colectivo que se dedicar a

una sola melga.


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El rito continu. Una vez desalojados los muertos (malos aires) del patio y

limpiados los ritualistas con un aro de bejuco para slo entonces poder entrar a la casa de

Costumbre, se dispusieron los muecos de papel en el altar, se bail, se ofrend, se

sacrificaron pollos para con su sangre dotar de vitalidad a los seres incorporados en los

fetiches rituales. En un procedimiento no del todo ortodoxo, el chamn otom diluy la

sangre sacrificial en un recipiente con aguardiente y agua bendita. Con tal tinta, los

partici pantes en el ritual firmaron los muecos de papel; fue entonces que el chamn

afirm la proximidad entre otomes y totonacos: la misma carne, sangre, la misma cena, el

mismo pan; unos y otros son uno solo que no nicamente hacen un trabajo conjunto;

comparten cuerpo y alimento. La palabra chamnica borr aqu, aunque fuera

temporalmente, la distancia entre un grupo y otro; la voz del chamn condensaba las

identidades tnicas en un solo cuerpo y un mismo ejercicio ritual. Ms an. Los espaciosdel mundo confluiran en uno solo:

San Jernimo14 es Mxico, en; el ro de la flor, Estado de Mxico, en; Distrito Federalen; [...] Veracruz; el Cerro de la Llave [discurso en otom, pronunciado mientras lloraba].Pursima, santsima. Voy a llegar el da en que voy a llorar el sangre con sangre de lgrimas[discurso en otom]. Santsimo [discurso en otom]. Yo quiero que todos los das que meadoren, que me alaben [discurso en otom]. Ellos van a querer su semilla, ah tengo[discurso en otom]. Pursima, quin de mis padrinos va a abrir la puerta en? Mis manoestn cerrado en, mi puerta est cerrado en. Ellos quieren comer, ora si ellos quierencosechar maz, a lo mejor voy a hacer que s le den algo, pero nada ms que no loabandonen los nios que van a sacar all. A dnde van a ir? Qu cosa quiere? Si quieren

comida, si quieren por sus negocios, por su cosecha, por sus animales. All hay todo, peronada ms como les digo: tengan un corazn y guarden ese corazn, y guarden estas palabrasque les estoy diciendo, hermanos, compaeros. Si quieren recortar su recorte de su semilla,lo podemos hacer, pero nada ms, no quiere que lo abandones, no como las dems personas,no como los de Tenexco: cortaron su semilla, luego ah est todo batido de caca de perro,caca de muertos gatos ah. Pero quin lo hizo? Entre ellos mismos, por ellos mismos seest echando a perder. Yo por mi parte qu? Yo lo recort, yo lo dej ah. Por qu?Porque obedec el orden como lo que lo dijo mi Dios, mi jefe.

El recurso retrico a travs del cual el chamn condensa simultneamente varias

identidades es en varios puntos anlogo al que revisamos antes de boca de Modesta-Santa

Rosa: se trata nuevamente de la potencia en acto, divinidad que, por boca del chamn, exigeque la adoren, que la alaben. El cambio de voces, sin embargo, llega a ser abrumador. Por

momentos deja de ser evidente quin habla. De quin son las puertas cerradas (mi puerta

est cerrado)? Quines quieren comer (Ellos quieren comer)? La respuesta no es

14 San Jernimo: comunidad y santuario otomes en el municipio de Huehuetla.


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evidente, pero con certeza se encuentra en algn punto intermedio entre la divinidad que

exige alabanza (que me adoren, que me alaben) y el chamn que sabe recortar muecos

de papel y que obedece las rdenes divinas (Yo lo recort, yo lo dej ah. Por qu?

Porque obedec el orden como lo que lo dijo mi Dios, mi jefe). Y si tal vez Modesta-Santa

Rosa condens antes el tiempo, aqu el chamn de Molango convierte a todos los lugares en

uno solo. San Jernimo, el principal santuario otom oriental, es todos los lugares, ah

donde se guardan las riquezas del mundo. El chamn, condensando as su identidad humana

con las identidades divinas, fundiendo todos los lugares en uno, continu su discurso como

parte del desarrollo del Costumbre:

Ahorita les pregunta compaeros, les pregunta. No s si ustedes saben lo que estamosdiciendo, porque nosotros hablamos el otom. Pero yo les voy a hablar en espaol para queustedes comprendan. ste me dice mi Santa Rosa, me dice mi tata, mi nana, me dice mi

Dios, me dice mi abuelo: que si ustedes quieren la cosecha, que si ustedes quieren recortar,recortar su semilla, pero cudele mucho! Hay que cuidarlo, no quiero que lo abandonen,porque si lo abandonan me lo voy a llevar otra vez, me lo voy a lo voy a echar en la cacay lo voy a llevar. Pursima, santsima. Por eso dice: Yo soy el abuelito de Mxico, mipuerto ya est cerrado, fueron mis padrinos y fueron mis trabajadores, fueron y lo abrieronla puerta, pero yo no estaba yo all, pero nada ms ellos fueron para resolver sus problemas,lo que ellos han hecho, lo que ellos hayan escuchado entre sus hermanos. Eso no lo quiero!Eso lo nico lo que quiero, lo que me interesa saber es por comer, por sus trabajos, noquiero mentiras y no quiero []. Por eso yo les hablo con todo derecho, con todo derechoscompaeros, hguenlo. Lo nico que lo oiga, quien los escuche que los escucha, que se dcuenta que se d cuenta, no me interesa. Donde estoy es mi altar, donde estoy yo, yo soy elabuelo, porque cada persona, cada promesa que van, nada ms entre ellos sus palabras con

sus compaeros, eso no me interesa, eso no lo estoy llamando, lo llam para que me dijerala verdad, para que me vayan a visitar, para que me vayan a adorarme, decirme las cosas loque es correcto. Pero no fue as, por eso no luego me levant. Me levant pero ya tarde ypor dems, y eso es castigo lo que estoy dando, regiones por regiones, comunidadescomunidades, que sea Veracruz, que sea en donde quiera. Por eso ahorita mismo le estoydiciendo, ustedes hermanos, ustedes compaeros: si ustedes se dan cuenta que s lo van alograr, que s lo van a guardar, que s lo van a querer, que s lo van a adorar, eso seal quequiere, les puedo darles, si es que es cierto quieren, pero cudalo mucho, porque la verdadyo no soy juguete de nadie, yo soy el Juez, porque si me voy a dar cuenta que no lo van acuidar, me lo voy a llevar yo, lo voy a pasar a otros. Si la gente, si las personas no quieren

participar, que no participe, para m dondequiera, pero el da que yo me pase, el da queyo venga Qu pas hace cuatro aos, hace cinco aos? Pas a Puebla, pas a ro deTampico, pas a Tuxpan, el doce de diciembre, destruyimos diecisis comunidades enFrancia, ms para all. Fuimos a ver asamblea, nos llam el jefe de all y fuimos. Y comotanto por l, como el mar, ah estuvimos cuatro das haciendo asamblea en general, comoustedes mis como ustedes ahorita. Nos organizamos, nos pregunt qu bamos a hacer,pero como ya no haba otra salida, como ya no haba otra manera, es mejor ensearlos, esmejor hacer que vean dnde voy a pasar y cmo soy. Tengo siete cadenas amarrada en mismanos, pero me desat, pero slo Jess me desat. Ya ni modo dice, ni modo, no hayotra cosa que vamos a hacer para que reaccionen, para que ellos sepan quin es su Dios,quin es el Antigua. San Juan Bautista dijo: Bueno, ya no. Por qu? Porque yo la verdad


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ya no s qu hacer tambin, dice. Tantos [] que me han dado. Algunos s piensan, peromuchos no piensan, y por lo mismo me levant, me hinqu, llev mi borla. Qu vienes tsan Juan Bautista? Vengo a escuchar los razones, vengo a escuchar asamblea. Mejor yano, porque si as, si todos nuestros hijos los vamos a castigar as, en dnde nos vamos a ir?,quin nos va a vestir?, quin nos va a dar de comer? Porque dice uno de mis hijos, dice:Que no quiere nada la tierra, que no quiere nada el agua, que no quiere nada la santa

lumbre. Dios lo propuso para que la tierra que nos diera, tambin Dios lo propuso las cosases para adorarlo, [] para dar siquiera una promesa []. Es como si fuera que le van a darde comer. S es cierto lo que les digo o nada ms le invento? [varias mujeres y un hombrecontestaron: Es cierto; una mujer agreg: La gente solito quieren tomar, no se acuerdandel agua tambin que s come, s bebe, pero los catlicos]. Entns qu van a decir? Vana recortar su semilla o qu? Pero quiere una caja para echarlo all, y luego la van a vestir, levan a comprar sus aretes, sus zapatos, su sombrero.

El chamn dio indicaciones sobre el correcto hacer ritual, pero esto lo hizo confundiendo,

condensando una enunciacin humana y la enunciacin de mltiples potencias: San Juan

Bautista, el Juez, Dios... unas veces como adivino, otras veces como la divinidad misma. Si

resulta notorio que la palabra ritual aparece por momentos como la del chamn que cita la

sentencia divina o que parafrasea el decir de los seres no humanos, en otros momentos

resulta claro que es tal existente incorpreo el que, directamente, habla con los humanos a

travs del cuerpo del chamn, lo que se deja ver por el uso o no de la muletilla con que los

hispanoparlantes mexicanos parafraseamos las conversaciones: fulano dijo tal cosa; yo dije

tal otra; no, dice; s, dije...

Despus de un son en que se sigui bailando y cantando en otom, doa Francisca,

la chamn otom, comenz a hablar:Mara pursima. Muy buenos das, muy buenos das todos los nios, [...] todos padrinos, yole voy a decir: yo quiero mi arete, yo quiero mi corona, yo quiero mi ramo, yo quiero mivela, yo quiero mi zapato, yo quiero mi reln, yo s sabo el reln, yo s sabo de nmero.Ave Mara pursima, santsima. [una mujer dijo: Quiero mi reloj] Yo quiero mi sombrilla[una mujer dijo: Sombrilla [...] de agua, ropa], yo quiero mi lista, yo quiero mi lapicero,porque todos voy a apuntar lo que va a decir mis hijos, lo que va a decir mi madrina, mipadrino [una mujer dijo: Cierto]. Dnde lo encontr mi padrino, dnde lo busqu? Yosoy pobre, hasta lloras, donde viene el camino, anda y anda, juegue y juegue, camino, ya sepuso a llorar, hasta ahora [...]. Ave Mara pursima, ave Mara santsima.

Aqu resulta particularmente interesante constatar el hecho de que la cualidad chamnica de

condensar identidades mltiples y contradictorias no es slo facultad del orquestador ritual,

el curandero principal, el primer chamn, sino, simultneamente, de varios otros seres

humanos, al grado de que la Sirena, la divinidad que exiga aretes, corona, ramo, velas,

zapatos, reloj, sombrilla, ropa y lapicero, hablaba al mismo tiempo por boca de varias

mujeres. Si la chamn Francisca exiga un reloj y una sombrilla, una segunda mujer la


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secundaba, exigiendo tambin tales ddivas para s, es decir, para la Sirena. Las mujeres

que participan en el Costumbre y que, sin dirigir propiamente la prctica ritual (y algunas

de ellas sin ser chamanes en el sentido de saber recortar muecos de papel), participan de la

cualidad chamnica de prestar su voz a los no humanos:

A diferencia de los sueos, el consumo de cannabis ndica o Santa Rosa requiere ciertapreparacin: an cuando se le consuma, no a todos les habla, o mejor dicho no todosla escuchan. [...] no es preciso ser curandero para escucharla: en un momento dado, en

medio de un baile del costumbre cualquiera puede caer en estado de xtasis y recibirdiversos mensajes divinos, sean de los Cerros, del Fuego, de la Tierra, de la Sirena, del Sol,o de los muertos, etc. Santa Rosa oXumpf dni(Seora flor que bien puede entendersecomo Seora del costumbre) es un valioso aliado de los curanderos pues es el intrpretede las potencias divinas (Galinier, 1990). Gracias a ella es posible escuchar la voluntad delotro mundo. Para algunos curanderos, esta poderosa cualidad (traducir la otra mitad delmundo parafraseando a Galinier), hace de Santa Rosa una divinidad mestiza o nf, yaque incluso habla en espaol. No obstante hay que advertir que esto no es as para todos: escomn escuchar cmo los curanderos (o habremos de decir chamanes) en estado de xtasis,repiten lo que las entidades divinas les comunican en otom. Lo cierto es que para todos loscuranderos otomes, sea que hable en espaol o en otom, Santa Rosa es el vnculoprivilegiado con el mundo sagrado y bienhechor [...]

(Lazcarro, 2008: 13)

Conclusiones

Al revisar puntualmente las palabras de los especialistas rituales otomes, hemos constatado

la manera en que adoptan distintas voces; por su boca se dejan or distintas personas,

distintos tiempos, distintos lugares... distintas marcas decticas. Distintos enunciadores

toman la voz del chamn otom, enunciadores que, adems, sostienen identidades

mutuamente excluyentes y que, sin embargo, son condensadas en un solo actor ritual y

ocasionalmente hasta en varios actores rituales simultneamente. Tal es el caso del chamn

cuna que, en el discurso que despliega en el rito teraputico, habla el lenguaje de los

vegetales y los animales, tanto de los espritus aliados del chamn como de las entidades

patgenas, segn los deja ver Severi (1996 [1993]). Esta caracterstica sera, de acuerdo al

mismo autor y a Houseman, la caracterstica fundamental del rito, cuya condensacin,

expresada aqu en trminos de enunciacin, definen como la existencia simultnea, en unasola secuencia de acciones [rituales], de modos opuestos de relacin (Houseman y Severi,

1998 [1994]: xii, traduccin del ingls).15 Con un lenguaje distinto, el hecho haba sido

15[...] as the simultaneous existence, within a single sequence of actions, of opposing modes of relationship.


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notado ya por Galinier para el caso que nos compete aqu, el del chamanismo otom

oriental:

En los costumbres, la palabra chamnica est marcada por la alternancia de dos tipos de

discursos: el discurso del sacerdote mismo y el de la divinidad de la cual se convierte enintermediario. Esta oposicin es perceptible al odo cuando se expresan las instanciassobrenaturales: el oficiante se pone entonces a cantar. Cada una de sus intervenciones estprogramada en funcin de la sucesin de los sones ejecutados por la guitarra y el violn.Estos cantos se presentan bajo una forma cannica rgida; presentan muy pocas variantes yno son ejecutadas sistemticamente. El tema musical informa acerca del nombre del canto(de La Laguna, de la Cruz del Cielo, etctera), incluso si el chamn evita pronunciar esaspalabras sagradas.Estas reflexiones nos conducen fcilmente a considerar aqu el problema del trance y de laposesin. Es una cuestin muy ignorada en la investigacin mesoamericana, no habiendonunca suscitado este tema un inters comparable al que han manifestado los etnlogos haciael rea del Caribe o el Brasil. En el mundo otom la posesin se incorpora al chamanismo,del cual es indisociable. En efecto, gracias a su propio cuerpo, el bdi se convierte, bajo laaccin indispensable de plantas psicotrpicas, en un doble de los dioses. Esta

caracterstica nos obliga a desligar este tipo de posesin ritual de los fenmenos vinculadosa la incorporacin de sustancias o de elementos extraos en las manifestaciones de laenfermedad, y que no son atribuidos a la presencia de una divinidad en el cuerpo. Elproceso de posesin es dirigido: es una accin voluntaria que responde al requerimiento deintrusin, a plazos regulares, de potencias sobrenaturales en el cuerpo de los vivos. Loscostumbres, variantes de alguna manera de la fiesta del Da de Muertos puesto queambos tipos de actos ceremoniales se basan en una concepcin similar del intercambiosimblicopermiten ponderar el rol generador de los ancestros en los procesos biolgicos:sin su intervencin, la vida no podra ser creada a partir de la nada. La incorporacin de ladivinidad en el cuerpo del chamn no es inducida directamente por el trance. Aparecedurante el discurso chamnico y no por modificaciones kinestsicas. El inicio del trance noocasiona ipso facto la intrusin de los dioses en el cuerpo. El chamn sigue siendo dueo de

su propio discurso, pero [p. 309] se convierte en intrprete, formula el pronstico y expresalas rdenes terminantes que le son dictadas por los dioses: Es lo que me dice mi padre, eslo que Dios me dice.El oficiante es por esencia el Seor de la Posesin, puesto que sta se encuentra ligada a lavisin cuyo activador es la mariguana. Una vez que ha alcanzado el grado de excitacinconvulsiva del trance, puede ser imitado por otros chamanes o, eventualmente, por personasno especialistas del ritual. En todos los costumbres a los que me fue dado asistir, el tranceno era alcanzado sino por un nmero muy reducido de fieles, nunca ms de dos o tres.Algunos de estos rituales no dan lugar forzosamente a fenmenos de trance: ste no essistemtico ni indispensable para la comunicacin con las fuerzas sobrenaturales. Loscostumbres otomes no constituyen, desde este punto de vista, ms que una variante

perifrica y limitada de los cultos de posesin.

An en nuestros das, la teora otom de la posesin descansa sobre una representacin muypeculiar del cuerpo y de sus entidades constitutivas [...]. Precisemos [...] que esta visin delcuerpo opone arriba y abajo, puro e impuro. La incorporacin de la divinidad esconsiderada una penetracin de la mitad inferior del cuerpo, la parte del Diablo y cuyamanifestacin tpica es la crisis etlica. Estar ebrio es sentir su cuerpo dominado por lafuerza de zith. La posesin ritual se presenta como una especie de alianza renovada ycontrolada por el chamn, de fusin de lo corporal y de los extracorporal, de lo humano yde lo sobrenatural. Esta doctrina pone el acento no slo sobre el descenso de las

instancias ancestrales al interior del cuerpo, sino tambin sobre la capacidad receptiva del


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soporte corporal, que permite alcanzar la coincidencia entre los dos polos, donador yreceptor. Esta identificacin cuerpo-ancestro en la crisis posesional, se vuelve an mspalpable, ms perceptible, en la medida en que los seres sobrenaturales sonantropomorfizados y en que la ideologa del nahualismo postula la metamorfosis accidentalo voluntaria del hombre en animal o ancestro. De esta manera, posesin y nahualismoaparecen como dos campos secantes de la actividad ritual, derivados de una misma filosofa

de la corporalidad. Los chamanes poseen, como se sabe, la capacidad de transformacinvoluntaria, de la cual el trance posesional constituye una especie [p. 310] de prolongacinceremonial, inserta en un marco institucional y sometida a un cdigo.

(Galinier, 1990 [1985]: 309-311)

Coincidimos con Galinier en el reconocimiento de que el discurso chamnico expresado en

el Costumbre alterna la palabra humana y la de la divinidad, pero no cuando seala que el

paso de un registro a otro es equivalente al paso de la palabra hablada a la palabra cantada.

Y no se trata aqu de una anomala resultante de la innovacin de estas pequeas iglesias

tnicas en cuya expresin actual, se percibe cierta influencia del pentecostalismo

(Lazcarro, op. cit.: 22). Aunque la voz cantada no ha sido considerada en nuestro anlisis,

siendo en cambio que s lo ha sido en el anlisis que Galinier ofrece en La mitad del mundo

(cfr.op. cit.: 291-295), la informacin etnogrfica que proporciona el mismo Galinier deja

ver el caso de una mujer que, sin seguir un canto ritual, presta su voz primero humana para

despus impostar la voz divina:

Una noche, una mujer de edad muy avanzada se aproxim al altar y dirigindose al Sol y ala Luna, dio comienzo a un largo discurso: [...]

Quiero que se levanten todos y bailen, porque es lo que se me dice. Yo no soy ignorante.Slo Dios me habla y me dice que todo mundo debe saber que slo El es poderoso. Novayan a decir, hijos mos, que estoy [p. 299] perdida, que estoy ebria porque he bebidoaguardiente. No, yo hablo como Dios lo exige, y no hablen mal de m, porque no les hequitado nada. Slo vengo a decirles lo que se me ha enseado.

Tras un silencio, la mujer se convierte en intermediaria de la palabra divina:Yo soy su Dios de los Cielos, estoy en todas partes, estoy en el cielo, sobre la tierra, porquesi mis hijos cometen un error, estoy all para protegerlos. Cuando yo paso, nadie me ve,porque yo soy como el viento que pasa por todas partes, que no se puede ver. Es por eso quesoy el Dios de las alturas, el Dios de la luz perfecta. Por eso, mis hijos siguen viviendo todoslos das, por eso les doy la fuerza de todos los das, como cuando pasa un pjaro y ustedesescuchan un grito en sus orejas. Pero no pueden verme y nadie podr verme hasta el Da deljuicio, cuando tendrn que venir cerca de la luz perfecta y resplandeciente, como el Sol quenace en el oriente cuando llega el da. As me vern, hijos mos.

Despus de una nueva pausa, la oficiante retoma su propia letana:Se me llama de todas partes, de La Laguna, de la Iglesia Vieja. Todos estn presentes,incluso la Sirena, la Seora. Que mis hijos nunca lloren, porque Dios les ofrece todo lo

que desean, que no olviden nada. As habla mi padre, as habla mi madre, as habla elmaestro, la dama, porque mi padre es Dios, mi madre la Virgen. As me dice mi madre, quenos acordemos de El porque es bueno con nosotros.

(Galinier, 1990 [1985]: 299-300)

En las palabras rituales enunciadas en ocasin de esa peticin de lluvia en San Lorenzo

Achiotepec (mpio. Huehuetla), en abril de 1971, y transcritas por Galinier, podemos ver


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claramente el mecanismo que, siguiendo a Houseman y Severi, hemos calificado de

condensacin ritual. En una misma secuencia ritual, aquella anciana otom apareci como

duea de su propio discurso, el de un humano rogando a los dioses; intrprete de las

rdenes terminantes que le son dictadas por los dioses, y; doble de los dioses,

retomando las palabras de Galinier. Y aunque el caso de esa pequea iglesia tnica

especializada en el trato con la Sirena pudiera llevar a un punto extremo la presencia de

voces dismbolas (recurdese a Modesta-Santa Rosa adoptando simultneamente al menos

seis relaciones distintas), en ltima instancia parece no ser radicalmente distinto el

mecanismo ritual al que recurre: el de asumir relaciones mutuamente contradictorias en una

misma secuencia ritual, va las voces mltiples que adopta. Si los chamanes otomes

orientales detentan el don de la metamorfosis, difcilmente podemos entender, atendiendo a

la informacin etnogrfica presentada, que sta se verifique exclusivamente por el dominiodel Diablo, como sugiere Galinier.

Sin embargo, no podemos dejar de seguir al fundador de la etnologa otomista

cuando declara que la incorporacin de la divinidad en el cuerpo del chamn se verifica

en los actos de habla, en el discurso ritual que, paradjica o, mejor, condensadamente, sigue

siendo, en un mismo movimiento, la voz humana del curandero.

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HEIRAS Las Voces Multiples Del Chaman Otomi Oriental

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